Основы культурологии

Попадая в «другое» культурное пространство, человек получает возможность сравнивать две культурные системы («свою» и «чужую»), вырабатывая в себе иной масштаб восприятия (он перестает рассматривать собственную систему как единственно правильную, а все другие как враждебные, ошибочные и даже дикие).

Выделяют следующие формы процесса межкультурной коммуникации - этноцентризм, ксеноцентризм и культурный релятивизм.

Этноцентризм (греч. «ethnos» - племя, народ, и лат. «centrum» - центр круга) - это свойство этнического самосознания воспринимать и оценивать все явления окружающего мира сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, которая становится общим эталоном мировосприятия.

Ксеноцентризм (греч. «xenos» - чужой и лат. «centrum» - центр круга) - это свойство этнического самосознания воспринимать образ жизни одних народов как более привлекательный, чем свой собственный.

Культурный релятивизм (лат. «relativus» - относительный) - это признание существования других культур и их права иметь собственные черты, ценности, представления и нормы даже тогда, когда они отличаются от собственных представлений и ценностей.

Большое значение для анализа особенностей процесса межкультурной коммуникации имеют категории «толерантность» и «эмпатия».

Толерантность (лат. «tolerantia» - терпение) определяется как терпимость к другому образу жизни, поведению, взглядам, привычкам, верованиям и т.п.

Формирование толерантности выступает одной из важнейших задач многих культур (как Запада, так и Востока), хотя практика отношения к индивидам из своей культуры как «к людям», а к другим - как к «не совсем людям» характерна и поныне для определенных культурных групп. Но в современных условиях отрицание полноценности других людей представляет серьезную угрозу самому существованию человечества.

Выделяется несколько уровней межкультурных отношений:

Знакомство с необычными или характерными чертами другой культуры.

Знакомство с некоторыми чертами чужой культуры, контрастирующими с культурой собственной - культурный шок.

Интеллектуальный анализ черт чужой культуры, контрастирующих с чертами своей культуры.

Эмпатия - способность поставить себя на место другого человека в контексте его культуры, понять его чувства, желания, идеи и поступки.

Можно смоделировать различные типы личности в зависимости от способностей к межкультурной коммуникации.

Традиционный человек

Не способен представить другую позицию, кроме той, в которой он находится; полностью идентифицирует себя со своей социальной ролью.

Человек Нового времени

Способен представлять и осваивать разные роли в контексте своей национальной культуры.

Современный человек

Способен представить себя (и играть разнообразные роли) в других культурах.

Современный человек, включенный в мировую систему коммуникации, понимает глобальные перспективы и осознает факт зависимости всех людей (включая себя) от культурной среды.

Современный тип личности формируется не искусственно, не в результате планирования, а естественно возникает в контексте изменчивых социальных условий и культурных контактов, имеющих тенденцию к постоянному расширению. Такой тип человека является результатом изменений в системе образования, следствием широких социальных процессов, включающих контакты и взаимодействия в мировом масштабе.

Тема 17. Культурная универсализация

17.1 Культурная модернизация и ее формы

Для современного мира характерны интеграции экономической, политической, духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира, имеющие объективный характер, или проявления роста культурных коммуникаций с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все это с неизбежностью приводит к росту взаимовлияния культур, формированию необходимых для этого культурных норм, ценностей, общих, если не для всех, то для большинства культур. Эти процессы и выступают как культурная универсализация.

Ее первой формой является модернизация. Это понятие имеет два основных значения. В широком смысле культурная модернизация означает достаточно резкое обновление культуры в духе определенных ценностей, ее реакцию на какие-то требования времени и общества.

В узком смысле модернизация культуры означает работу по преодолению ее «запаздывания» от культур, признаваемых за развитые.

В частности, классическим примером такой модернизации, ее первой формой является индустриализация - переход от традиционной культуры к капиталистической.

Обычно выделяют два вида культурной модернизации: органическую (осуществляемую естественно, в ходе исторической эволюции общества) и неорганическую, требующую влияния извне на модернизируемую культуру, осуществляемого как целенаправленное внедрение новых культурных ценностей, образа жизни, в целом присущих данной культуре.

Можно выделить 3 основных варианта, в которых происходит модернизация в современном мире.

Симбиоз, при котором поддерживается относительно независимое сосуществование традиций и современности в различных сферах общественной деятельности. Наряду с современным университетским образованием и научными центрами значительная часть населения страны может оставаться неграмотной и придерживаться традиционных мифологических и религиозных взглядов. Космическая или информационная технология может соседствовать с примитивными ремеслами. Модернизация симбиозного типа характерна для колониальных систем, в которых введение новых элементов осуществлялось иностранными властями, исходя из интересов метрополий.

Второй вариант модернизации - это конфликт между традиционной и современной культурами. В данном случае результатом модернизации является слабая адоптация к техническим достижениям Запада. При этом происходит потеря традиционной культуры без обретения современной. Такая ситуация характерна для некоторых стран африканского региона. Традиционное общество может просто разрушиться, деградировать, так и не став современным. Обостряются этнические, религиозные, классовые конфликты. Возникает угроза дезинтеграции общества.

Третья тенденция модернизации - это синтез как взаимодействие, органическое соединение традиций и современности. Синтез имеет место в том случае, если социокультурная система осваивает достижения других культур в тех сферах, которые в ней самой развиты недостаточно. Но при этом она сохраняет свою исходную основу, самобытность и определенность, способность к поддержанию целостности и устойчивости. Этим синтез отличается от симбиоза, при котором в значительной мере сохраняется автономность, независимость, обособленность собственных и заимствованных элементов культуры, и это может порождать недоверие и конфликты между ними. В качестве образца плодотворного соединения собственных национальных и модернистских компонентов можно привести Японию и ряд других стран Восточной и Юго-Восточной Азии.

Необходимо рассмотреть исторически важную форму модернизации - аккультурацию. Это понятие обозначает такое взаимодействие культур, в результате которого культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Этот процесс может быть как добровольным, так и навязанным (своей или чужой властью). Как правило, более развитая культура побеждает в таком взаимодействии.

Культурантропологи (Д.Гершкович) отмечают, что сами по себе формы «высокой» культуры могут входить в жизнь «низкой» легче и быстрее, чем их функциональное содержание: чаще всего адаптация нового осуществляется как имитация.

Представляет интерес реакция на аккультурационные процессы (Р. и Ф.Кисинг). В рассматриваемом аспекте аккультурация проявляется в смене культурных кодов поведения и замене на противоположные (например, коллективизм - индивидуализм); в разрушении и даже полном исчезновении основных культурных принципов, лежащих в основе человеческой деятельности, в наличии, осознаваемом или нет, двух культурных миров, в которых человек вынужден существовать.

Распространенной сегодня формой модернизации является вестернизация - целенаправленное навязывание западной, а чаще всего американской культуры в сочетании с бездумным запросом (модой) на эту культуру, что приводит к потере вестернизируемой стороной своей культурной самобытности, что может вызывать социальный протест, враждебное отношение к западной культуре как таковой.

В этом плане представляют интерес и рассуждения об отношениях «глобального сверхобщества» (западного мира, возглавляемого США) и прочего человечества известного философа, социолога и политолога А.Зиновьева. Он справедливо подчеркивает, что главная цель этого общества - господство над остальными странами. Проводимая им вестернизация реально направлена на доведение намеченных жертв (стран, чувствительных к некритическому заимствованию навязываемых им Западом моделей общественной жизни) до такого состояния, чтобы они потеряли способность к самостоятельному существованию, имеет целью сделать их придатком, донором «глобального сообщества».

Транснациональная экономика требует унифицированной, интегрированной, стандартизированной массовой культуры для всех стран, подвергающихся глобализации. Она часто выступает под маской «вхождения» в мировую культуру, приобщения к общечеловеческим ценностям, но место «под солнцем» в этой суперкультуре есть только для избранных.

Если на Западе модернизация была естественным, органичным этапом социально-экономического развития, то в России проводится модернизация неорганическая, вызванная идеологическими установками, без наличия внутренних факторов буржуазного развития, что привело к нарушению преемственности и угрозе потери культурной самобытности. Кроме того, такая модернизация принципиально является догоняющей, демонстративной, она не создает глубоких производственных ориентаций рыночного типа. Нашу модернизацию точнее можно назвать «демодернизацией», или имитацией модернизации.

И это не случайно, история показывает, что всякий раз, когда в России предпринимались попытки реформ, всегда возникал конфликт между либерализмом как идеей всемирного развития индивидуальной свободы и известным традиционализмом российского общества, «традиционализм» всегда вставал непреодолимым препятствием на пути внедрения у нас «западного» образа жизни.

Одним из объяснений этого своеобразного «колебания» России может быть то особое положение, которое она занимает: с самого своего становления культура России представляла собой особый мир, в котором сталкивались и взаимопроникали культуры Запада и Востока.

17.2 Религиозная модернизация и фундаментализм

В процессе перехода от традиционной культуры к современной изменения происходят и в религиозной сфере. При этом возможно появление двух тенденций - религиозного модернизма и фундаментализма.

Религиозный модернизм - это стремление приспособить религию к потребностям сегодняшнего дня, освобождение религии от архаических элементов, чрезмерных запретов и ограничений.

Фундаментализм - это признание неприкосновенности всех догм и обрядов религии в первозданном виде, отказ от всяких нововведений. Это такое направление религиозной мысли, которое выступает за возвращение к глубинным, корневым основам религиозного учения или вообще принципам жизнедеятельности. В более широком смысле фундаментализм - это религиозно-культурная установка, направленная на возрождение, восстановление утраченной, но чрезвычайно значимой традиции. Культурная природа фундаментализма - в сопротивлении нарастающей сложности жизни и ее обновлению. С этой точки зрения не исключено, что фундаментализм постоянно порождается другой крайностью - стремлением к творчеству, к созданию нового. Не будь в культуре постоянной погони за инновациями, не проступал бы фундаментализм в его крайних формах. Фундаментализм можно понять только в соотнесении с социодинамикой, через призму модернизма.

Рассмотрим действие двух тенденций - модернизма и фундаментализма на примере современного ислама. Модернисты выступают за примирение науки и религии, использование достижений научно-технического прогресса. Они преподносят Коран как кладезь науки, квинтэссенцию мудрости и знания. Кроме того, модернисты делают акцент на общечеловеческих, нравственных ценностях ислама. Они отстаивают мысль о том, что религия - это важное средство воспитания нравственных качеств человека.

В то же время в последние десятилетия активизировалась деятельность исламских фундаменталистов. Они выступают за возвращение к средневековой чистоте ислама и одновременно решительно отрицают духовное влияние со стороны Запада, признают авторитет исключительно Корана и Сунны. Число их с каждым годом растет, а действия принимают все более экстремистский характер. Пример исламского фундаментализма - это деятельность талибов в Афганистане. Одно время они контролировали большую часть страны. Талибы запретили девочкам посещать школу, женщинам появляться с открытым лицом и работать вне дома. Они устроили публичную казнь музыкальных инструментов. За время правления талибов в стране не осталось ни одной газеты. Были разрушены школы и кинотеатры, уникальные памятники буддистской культуры. Через пять лет правления талибов все население страны могло бы стать неграмотным.

17.3 Глобализация и культура

С конца XX в. культурная универсализация все чаще характеризуется как глобализация. Это понятие имеет два основных значения. Первое трактует глобализацию как объективный, естественный процесс распространения достижений «высоких» культур на весь мир, прежде всего на культуры «низшие» с целью их приближения к культуре передовых стран. Второе рассматривает глобализацию как стремление к диктатуре США и Запада над остальными народами и культурами с целью их эксплуатации, как подчинение всех национальных культур единому космополитическому (американскому по преимуществу) культурному стандарту, т.е. выступает крайней формой вестернизации. По сути глобализация душит национальные культуры (продукция «Макдоналдс» вытесняет привычную пищу, английский язык все более активно входит в повседневную жизнь), причем глобализация стремится к обыденно-культурной и языковой унификации, как правило, на примитивном уровне.

Глобализация представляет собой сложный противоречивый процесс социальных преобразований, в котором можно выделить следующие основные черты:

Всеобщность изменений. Глобализация пронизывает все уровни социальной структуры и проникает в социальные слои, формируя сетевые структуры общения, поддержки и социального контроля.

Разрушение организационных основ социальной структуры, ее децентрализация.

Смешение культур.

Ослабление национально-государственного фактора.

Переход к новому типу рациональности. Глобализация влечет за собой организацию жизни в соответствии с едиными принципами, едиными ценностными предпочтениями, желание все универсализировать.

Изменение системы ценностей.

В каждой сфере жизни общества глобализация активизирует целый комплекс проблем:

в производственно-экономическом измерении - либерализация рынка и символизация финансовой сферы;

в социальной сфере - динамика богатства и бедности, проблемы неравенства, безработицы, «утечки мозгов», демографические и экологические проблемы;

в политическом измерении - деэтатизация (то есть проблема прозрачности государственных границ), противостояние глобализма и антиглобализма, феномен международного терроризма;

в культурном измерении - проблемы культурной, религиозной и национальной идентичности, унификация и такие ее следствия, как массовизация и социокультурная шаблонизация.

Для преодоления проблем, связанных с феноменом глобализации, важно оптимизировать распределение производственно-экономического, социального, политического и культурного потенциала в современном обществе, а также учитывать тот факт, что принимаемые сегодня решения будут иметь определенные последствия в долгосрочной перспективе.

Тема 18. Культура и личность

18.1 Личность как субъект культуры

Проблема взаимодействия культуры и личности составляет область междисциплинарных исследований на стыке этнографии и психологии, посвященную изучению культурных типов личности и ее этноспецифических психических черт.

Прежде всего следует отметить, что необходимо различать понятия «человек», «личность», «индивидуальность». «Человек» - это родовое понятие, оно отражает общие черты, присущие человеческому роду. В человеке присутствует и биологическое, и культурное начало. У человека есть биологические, естественные потребности. В культуре биологические потребности человека содержательно меняются, окультуриваются, приобретают цивилизованный вид. Значителен круг человеческих действий, в которых переплетаются инстинктивные и культурные начала. Например, инстинкт проявляется в чувстве голода, аппетите. Культура же проявляется в том, как будет убран стол, в красоте и удобстве посуды, в том, сядет ли человек за стол, или будет есть на ковре, скрестив под собой ноги, и в том, как будет приготовлена пища. Материальные потребности в определенной степени становятся подвластны моральным, эстетическим регуляторам, сдержкам и балансам. Контроль человека над своими природными инстинктами - это важный элемент культуры. Культурное может контролировать биологическое, управлять им.

Кроме понятия «человек» существует понятие «личность». Первое понятие шире по своему объему и содержанию. Понятие «человек» отражает и биологические, и социальные свойства индивида. Понятие «личность» отражает только социальные свойства и качества человека, которые сформировались в процессе его общественной жизни. К важнейшим личностным характеристикам человека относятся: характер, эмоции и чувства, память, воля, интеллект, самосознание и самооценка, нравственность и другие формы мировоззрения, способность к различным видам деятельности.

Индивидуальность - это самое узкое по смыслу понятие; оно отражает совокупность уникальных, неповторимых свойств и способностей, которые отличают данного индивида от массы других.

Как взаимосвязаны личность и культура? С одной стороны, в культуре формируется определенный тип личности. Общее историческое прошлое, историческая память, пространственно-временные отношения, мифология, религиозные доктрины, общепринятые ритуалы, биосоциальный опыт, система общезначимых моделей-образцов, особенности географического пространства, особенности социальных институтов, групповая совесть, преобладающие экономические модели, коллективные мнения и ощущения, предрассудки, семейные образцы, исторические традиции, идеалы и ценности, отношение к чужим ценностям - вот далеко не полный список тех факторов, которые влияют на формирование личности в культуре.

С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Без личности нет культуры, так как личность не только движущая сила и создатель культуры, но и главная цель ее становления. Личность в культуре не просто приспосабливается к окружающей среде, как это свойственно всему живому, но сама создает собственный «микромир».

Взаимовлияние культуры и личности невозможно без систем общения в культуре. Эта система общения состоит из систем передачи, распространения и хранения информации; системы социальной и межкультурной коммуникации. Жизнь самой культуры длится во времени и пространстве, выражается в символах, передается с помощью механизмов общения, усиливается с помощью создания новых элементов в коммуникации. В ходе развития культуры создаются разнообразные предметные и знаковые средства, которые обеспечивают косвенное общение.

Через информационные и коммуникационные средства люди развивают общий язык, опыт, ценности, осваивают социальное пространство и время. Информационные и коммуникативные системы становятся базисным средством сохранения, передачи коллективного знания и опыта - важнейшего фактора в развитии культуры. С их помощью взаимообмен стал взаимообогащением. Накопление культурных результатов, фиксируемых материально и идеально, культурная память человечества - условие нашего вовлечения в непрерывное «поле значений и смыслов» (М.К. Мамардашвили), условие развития творческой деятельности человека.

Творчество - создание новых образов, знаний, средств общения, ценностей; продуктивная деятельность по обновлению бытия в культуре. Именно в процессе творчества происходят саморазвитие и самореализация личности.

18.2 Инкультурация и социализация

Началом подлинной истории человечества стало возникновение преобразовательной деятельности, нацеленной в будущее, опирающейся на преемственность в традициях. Человек стал создавать продукты труда для своих детей, для следующих поколений, становясь сотворцом истории и культуры. Опосредованное движение от одного человека к другому через продукты культуры, опыт и знания - основа становления человеческой культуры и истории. Воспроизводство культуры - это трансляция культуры посредством социализации и инкультурации молодого поколения.

Социализация - это процесс формирования социальных качеств, свойств, умений, которые позволяют человеку жить в обществе, контактировать с другими людьми, выполнять различные виды общественной деятельности.

По своему содержанию социализация - это двухсторонний процесс. С одной стороны, он состоит в передаче обществом исторического опыта, знаний, ценностей, норм, а с другой стороны - в их усвоении индивидом. Социализация играет огромную роль как в жизни общества, так и личности. От успеха социализации зависит, насколько личность, усвоив существующие в данном обществе ценности и нормы поведения, смогла реализовать себя, проявить свои способности и таланты. Для общества успех процесса социализации является своеобразной гарантией того, что новые поколения усвоили опыт и знания старших поколений и смогут занять их место в системе социальных связей. Социализация обеспечивает возобновляемость, воспроизводимость общественной жизни. Недостатки в системе социализации могут приводить к конфликтам между поколениями, к дезорганизации социальной жизни, к распаду общества, утрате его культуры.

Инкультурация - это процесс усвоения человеком основных элементов культуры: ценностей, норм, символов, традиций.

Термин «инкультурация» был введен М.Херсковицем в работе «Человек и его работа. Наука культурной антропологии» (1948). Приблизительно в то же время К.Клакхон ввел аналогичный по смыслу термин «культурализация», который обозначал и процесс приобщения к культуре, и результат этого процесса.

Понятия «социализация» и «инкультурация» во многом совпадают друг с другом по содержанию, так как оба подразумевают усвоение людьми культурных форм какого-либо общества. Но между этими понятиями есть серьезные различия.

По своему характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело в том, что усвоение социальных законов жизни происходит быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций, обычаев. Приведем пример с мигрантами, подтверждающий это. В какую бы страну человек ни выехал на время или ни переехал навсегда, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре общества, основах экономики, политического устройства, гражданских правах. Усвоение этих знаний, обучение человека жизни в обществе и составляет содержание процесса социализации. Инкультурация - это обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура. К ней труднее адаптироваться, привыкнуть.

Рассмотрим, какими путями происходят процессы социализации и инкультурации в современном обществе. Они всегда протекают в определенной социальной среде. Социальная среда не есть какая-то однородная масса. В ней принято выделять три уровня:

Мегасреда - мировая цивилизация, человечество в целом.

Макросреда - общество, страна, к которой человек принадлежит по рождению и воспитанию.

Микросреда - непосредственное ближайшее окружение человека, те люди, с которыми он вступает в повседневные контакты (семья, первичный коллектив - учебный, трудовой, армейский, приятели, друзья).

Влияние этих сред может быть неодинаковым, даже разнонаправленным. Поэтому многое зависит от того, какой из этих факторов перевесит, окажет решающее влияние на формирование личности. Влияние социальной среды чаще всего является непреднамеренным. Человек наблюдает за поведением других людей и пытается вести себя подобным образом в аналогичных ситуациях. Он общается с другими людьми. По мере взросления круг этого общения расширяется. И в ходе него человек приобретает жизненный опыт, представления о том, что одобряется, а что не одобряется в данном обществе, как следует выполнять свои функции и обязанности, вести себя в разнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, реагировать на те или иные знаки внимания и сигналы.

Для того чтобы обеспечить большую надежность и гарантированность процессов социализации и инкультурации, используются их целенаправленные формы, и прежде всего воспитание. Воспитание - это целенаправленная передача норм и правил достойного (приемлемого) поведения от старшего поколения к младшему. В ходе воспитания происходит специальный отбор задач и идей, в духе которых следует формировать личность, а также средств и методов, которые обеспечивают наибольший эффект этого процесса. Процесс воспитания позволяет личности опереться на опыт прошлых поколений. Воспитание осуществляется в ходе деятельности различных социальных институтов: семьи, учебных заведений, религиозных организаций, средств массовой информации, культурно-просветительских организаций.

В процессе формирования личности принято выделять несколько этапов:

Доморальный этап, когда индивид руководствуется своими эгоистическими побуждениями.

Этап конвенциальной морали, когда человек ориентируется на заданные извне нормы и требования.

Этап автономной морали, когда у человека формируются устойчивые моральные принципы и убеждения и он в состоянии делать самостоятельный выбор.

Таким образом, общая направленность процесса инкультурации состоит в переходе от внешних к внутренним, сознательным регуляторам поведения человека (к саморегуляции).

Не следует думать, что процессы социализации и инкультурации распространяются только на ранний период жизни человека. Они не ограничиваются какими-то возрастными рамками и продолжаются в течение всей жизни человека. Чем это объясняется?

В процессе жизни меняются социальные роли (соответствующие расширяющемуся набору статусов), которые выполняет личность.

Изменения, в том числе и кардинальные, может претерпевать и само общество.

И это требует от человека серьезной внутренней работы, предполагает корректировку, а иногда и обновление установок, жизненных ориентиров.

Среда формирует личность, а личность с определенного момента изменяет и преобразует среду. Таким образом, существует взаимодействие между личностью и обществом. Причем действует следующая закономерность: чем более развита личность, тем заметнее ее влияние на общество, коллектив, в который она включена. По степени индивидуального вклада личности в развитие общества судят о ее масштабности. В данном случае говорят о личностях рядовых, талантливых, выдающихся, гениальных. На эту проблему можно посмотреть сквозь призму понятий «культура личности» и «культура общества». Культура личности не только результат воздействия культуры общества, но и источник ее развития. Именно на уровне индивидуальной культуры осуществляется рождение новых идей, взглядов, подходов, ценностных представлений и норм. И лишь получив определенное закрепление (материализацию в той или иной форме) и распространение в обществе, это новое становится достоянием культуры общества. В таком постоянном противоречии, основанном на несовпадении культуры личности и общества, и заложен источник движения и развития культуры.

Библиография

Антология исследований культуры / Под ред. Л.П. Мостовой. - Т.1. - СПб., 1997.

Георгиева Т.С. Русская культура: История и современность. Учеб. пособие. - М., 1999.

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов. - 2-е изд. - М., 1997.

Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология: Учеб. - СПб.: Питер, 2007. - 464 с.: илл.

Кондаков И.В. Культура России. - М., 1998.

Кравченко А.И. Культурология: Словарь. - М., 2000.

Кравченко А.И. Культурология: Учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во «Проспект», 2005. - 288 с.

Краткий курс по культурологии: Учеб. пособие / Г.С. Антосевич. - М.: Изд-во «Окей-книга», 2008. - 125 с.

Культурология: конспект лекций / Под ред. Г.В. Драча. - Изд. 5-е. - Ростов н/Д: «Феникс», 2007. - 154 с.

Культурология: кредитно-модульный курс: Учеб. пособие / Д.Е. Погорелый, Е.А. Подольская. - Ростов н/Д: «Феникс», 2007. - 571 с.

Культурология: Учеб. /А.В. Костина. - 2-е изд., стер. - М.: КНОРУС, 2008. - 320 с.

Культурология: учеб. пособие / Под ред. А.А. Радугина. - М.: Центр, 2001. - 304 с.

Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. Г.В. Драча. - 2-е изд. - Ростов н/Д, 2001.

Культурология: Учебник для технических вузов / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М., 1998

Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение: учеб. пособие для вузов. - М., 1996.

Романов Ю.И. Культурология. - СПб.: Питер, 2008. - 208 с.

Руднев В.П. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. - М., 2001.

Словарь социально-гуманитарных терминов / Под общей ред. А.Л. Айзенштадта. - Минск, 1999.

Сравнительное изучение цивилизации. Хрестоматия: Учеб. пособие для вузов / Ред. Б.С. Ерасова. - М., 1998.

Тураев В.А. Глобальные вызовы человечеству: Учеб. пособие для вузов / Под ред. М.С. Кагана. - СПб., 1998.

Хоруженко К.М. Культурология: Энциклопедический словарь. - Ростов н/Д, 1997.

Шишова Н.В., Грожан Д.В., Новиков А.Ю., Топчий И.В. Культурология. Серия «Высший балл». - Ростов н/Д: «Феникс», 2002.

Размещено на Allbest.ru