Основы культурологии

8.1 Мифология

Слово «миф» (от греч. «myphos») буквально означает сказание, предание. Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом (или разными народами). Миф есть правда для одних людей и вымысел - для других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и воспринимается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людьми другой культуры, которая дает им «иные глаза» - иное видение мира.

В мифах так или иначе выражается имеющийся у людей опыт жизни и деятельности. Живя в мире мифов, люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире - по крайней мере, пока между содержанием мифов и реальностью не обнаружатся существенные расхождения.

Таким образом, мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.

Древние мифы разных народов во многом схожи. В различных вариациях они повествуют об одном и том же: о происхождении и устройстве мироздания, небесных тел, земли, растений, животных, человека и его образа жизни - охоты, земледелия, ремесел, обрядов и ритуалов. В них неизменно так или иначе присутствуют фантастические описания богов, необычайных животных, загробного царства и пр.

Характерные черты мифа. Изучение древней мифологии позволяет заметить, что все мифы обладают некоторыми общими чертами, характеризующими их специфику.

Отождествление фантазии с реальностью. Человек, верящий в миф, живет в мире, наполненном смесью реальности и фантазии.

Объяснение действительности в наглядно-образной форме. Миф объясняет реальность не через абстрактные понятия и логические рассуждения, а с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций. Благодаря этому миф выступает как произведение искусства.

Эмоциональная насыщенность. В силу своей «очевидной» достоверности и художественной образности миф непосредственно затрагивает чувства людей. Он вовлекает их в переживание происходящих в нем событий.

Связь с магией. Мифология не только формирует духовную жизнь людей - она имеет и практическую направленность, ибо вооружает людей «техническими» средствами воздействия на окружающую действительность. В мире мифических духовных сил открывается возможность влиять на эти силы с помощью магии.

Магия представляет собою совокупность разнообразных символических процедур, в которых за физическими действиями скрывается духовное, мистическое содержание - возможность воздействовать на духов и направлять ход событий в желательную сторону. С помощью этих процедур человек стремится оказать влияние на тот или иной материальный предмет, явление или человека сверхъестественным образом.

Современная мифология. В составе современной мифологии можно выделить несколько основных ее форм. «Старые» мифы - дожившие до наших дней «преданья старины глубокой»: о духах вроде лешего и домового, о колдовстве и сглазе, об общении с душами мертвых на спиритических сеансах и т.п. «Новые» мифы - это так называемые паранаучные (т.е. «околонаучные», от греч. «para» - около, возле) мифы: о летающих тарелках и пришельцах, о снежном человеке, о Бермудском треугольнике и пр. К паранаучным мифам можно отнести и «обновленные» мифы, в которых старые верования облекаются в новые одежды из научной терминологии и новейших научных идей. В эту группу мифов входят астрология, парапсихология, «нетрадиционная» медицина и пр.

Мифологемы - это мифы, обычно воспринимаемые как суждения здравого смысла, стереотипные представления, которые кажутся настолько само собою разумеющимися, что их необоснованность попросту не замечается. Мифологемами являются, например, многие народные пословицы («Бьет - значит любит» и т.п.), а также утверждения типа: «высокий лоб - свидетельство большого ума»; «все дети талантливы». Множество мифологем внедряет в умы людей реклама.

Мифология - это не просто сумма верований. Люди, верящие в миф, живут и действуют так, как того требует миф. А это значит, что вера в миф стимулирует поведение, соответствующее этому мифу. Можно сказать, что миф с помощью верящих в него людей как бы сам себя воплощает в жизнь. Например, суеверное предубеждение, что майские браки несчастливы, способствует тому, что супруги в таком браке начинают видеть в обыденных семейных передрягах некую неизбежность, избавиться от которой можно только разводом.

Таким образом, мифические вымыслы могут найти подтверждение в действительности, потому что люди сами создают им подтверждения.



8.2 Религия

Под религией понимают сегодня совокупность верований и ритуалов, с помощью которых люди реагируют на то, что кажется им сверхъестественным и священным

Одной из важнейших черт религии является то, что она все связанное с нею делает священным. Ее символы, реликвии, храмы - это святыни, ее положения - святые истины, ее наиболее отличившиеся приверженцы причисляются к лику святых, ее служители, отправляющие религиозные обряды, - священнослужители, священники. Священность, святость есть понятие, которое относится к вещам возвышенным, заветным, исключительно важным, необычайно почитаемым. Поругание святынь - святотатство - люди считают ужасным грехом, недопустимым проявлением безнравственности.

Основные элементы религии. Рассмотрим основные элементы, которые имеются в разных религиях и потому, можно думать, характеризуют сущность религии вообще.

Вера в Бога (или богов). Это главный признак религии. Без богов религии нет. В разных религиях - разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них. Во-первых, Бог есть личность, субъект, существо. Во-вторых, Бог есть существо: а) разумное; б) бессмертное; в) обладающее сверхъестественными способностями; г) непостижимое для человека, превосходящее человеческое разумение. Человек обладает разумом, способностями, жизнью, но обладает в конечной степени. У Бога же - бесконечный разум, бесконечные способности, бесконечная жизнь. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию».

Эмоциональное отношение к Богу. Указанное выше сходство человека и Бога делает возможным человеческое общение с Божеством. Поскольку Бог есть существо, подобно человеку обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, уговаривать. Бог - очень удобный собеседник: он всегда рядом. С ним человек преодолевает чувство одиночества. Верующий относится к Богу эмоционально и верит, что Богу тоже свойственны эмоции: Бог проявляет любовь и милосердие, гневается на грешников, вознаграждает праведников.

Вероучение. Во всякой религии имеются священные тексты, в которых излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). В них речь идет о Боге и его деяниях, о пророке - основателе религии, о святых праведниках, о сотворении мира и его устройстве, о правилах жизни общества и человека, о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые и которые служат свидетельствами божественного могущества.

Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих, как правило, требуются личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Важной стороной религиозного культа является символика.

Организация верующих. Религия по природе своей коллективна. Она предполагает не только связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога индивидов, единоверцев. Может быть индивидуальная вера, но не может быть индивидуальной религии. Общество признает в качестве религии только достаточно распространенную среди людей веру.

Функции религии

«Душеспасительная» функция (по отношению к личности). Религия требует обращения к божественному, т.е. к вечному и бесконечному, напоминает о высших идеалах, о том, что человек создан «по образу и подобию» Божьему. Религия служит психотерапевтическим средством адаптации людей к трудностям жизни.

«Духовная» функция (по отношению к культуре). Религия выступает как духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. В религиозном вероучении задается картина мира, иерархия ценностей, на вершине которой стоит Бог. Тем самым она подчиняет себе все сферы культуры и объединяет их вокруг себя.

«Мирская» функция (по отношению к обществу). Религия выступает как духовная сила, способствующая организации общественного порядка. Единая вера сплачивает людей, внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения, дисциплинирует верующих.

Английский религиовед и антрополог Э.Б. Тайлор создал первую развернутую теорию происхождения и развития религии. Он ввел в этнографию понятие «первобытный анимизм». В целом для первобытного общества для культуры характерны нерасчлененность, слитность искусства, мифологии, религии - так называемый синкретизм.

Анимизм происходит от латинского слова «анима» - душа или «анимус» - дух.

Анимизм - это вера в существование души и духов, управляющих людьми, предметами и явлениями окружающего мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения и предметы, наряду с чувственно воспринимаемой стороной, обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом - душой.

Тайлор показал связь анимизма с другими религиозными представлениями первобытности - фетишизмом и тотемизмом.

Фетишизм - это вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов.

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела животного. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим. До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов - оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Особая группа фетишей связана с распространенным у многих народов культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда фетиши - это идолы, человекоподобные фигурки из камня, дерева, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае. Э.Тайлор относил к области фетишизма и многочисленные формы погребальных обрядов, существующие у разных народов.

Другой ранней формой религии является тотемизм.

Тотемизм - система религиозных представлений о родстве между группой людей (обычно родом) и тотемом - мифическим предком, чаще всего каким-либо животным или растением.

К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровителю, который оберегает людей - своих родственников - от голода, холода, болезней и смерти. Накладывается запрет (табу) на убийство тотема и употребление его в пищу. Тотемизм - это религия раннеродового общества, где кровнородственные связи являются самыми важными между людьми. Подобные же связи человек усматривает и в окружающем мире, он наделяет всю природу родственными отношениями. Животные и растения, составляющие основу жизни охотника и собирателя, становятся предметом их религиозных чувств. По мере исторического развития большинство народов утратило тотемистические представления.

8.3 Мировые религии

Буддизм. Учение Будды. Учение Будды (Сиддхартхи, Гаутамы) появилось в VI веке до н.э. в историко-культурном контексте древнеиндийской цивилизации, которая к тому времени насчитывала уже около двух с половиной тысячелетий. Традиционные религиозно-мифологические воззрения того времени называют брахманизмом. Согласно брахманизму, в основе мироздания лежит единая мировая душа - Атман (или Брахман), которая является источником индивидуальных человеческих душ. После смерти души людей переселяются в другие тела; согласно закону кармы - посмертного воздаяния за поступки при жизни - душа может возродиться в человеке из более высокой или низкой варны или даже в животном. В сансаре - круге преходящих событий земной жизни - вращается переселяющаяся из тела в тело душа, пока после всех перевоплощений не достигнет нирваны - состояния высшего совершенства и блаженства, которое достигается в результате воссоединения ее с Атманом.

Основные положения буддизма («великие истины»), изложенные Буддой в его Бенаресской проповеди, таковы:

«Святая истина о страданиях»: жизнь наполнена страданиями. Их доставляет нам наша пятикратная привязанность к земному бытию: «рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание, недостижение желаемого есть страдание».

«Святая истина об источнике страданий»: причиной страданий являются наши желания - «жажда бытия, жажда наслаждений, жажда могущества». Даже смерть не может избавить нас от страданий, потому что душа наша опять вернется в сансару.

«Святая истина о прекращении страданий»: чтобы избавиться от страданий, надо освободиться от желаний. Необходимо «полное уничтожение желаний, чтобы они совсем ушли».

«Святая истина о пути к прекращению страданий»: восьмеричный путь самосовершенствования, который «открывает глаза, открывает и ум, ведет к покою, к познанию, к просветлению, к нирване». Он предполагает овладение искусством:

праведно понимать (иметь глубокую веру в святые истины);

праведно решать (принимать решения на основе этой веры);

праведно говорить (не лгать, не грубить);

праведно действовать (не вредить живому);

вести праведный образ жизни (честным трудом);

праведно нацеливать волю (на борьбу с соблазнами);

праведно направлять внимание (на духовное совершенствование, отрешаясь от всего земного, чувственного);

праведно самоуглубляться (сосредоточивать мысль на внутреннем постижении высших истин).

Конечный идеал буддизма - нирвана. Это слово на санскрите означает буквально «затухание», «остывание». Но нирвана - не смерть, а состояние, запредельное и жизни, и смерти. В этом состоянии человек перестает существовать как личность, как «Я»; его душа, возвратившись в Атман, растворяется в нем и обретает высшее, абсолютное существование. Тот, кто сумеет пройти все стадии восьмеричного пути и достичь нирваны, становится буддой - «просветленным». Будды - это боги буддийской религии. Их много. На земле существуют также бодисатвы - святые, почти дошедшие до нирваны, но оставшиеся жить земной жизнью. Буддизм утверждает равенство всех людей и возможность для любого, к какой варне он бы ни принадлежал, достичь «просветления», стать бодисатвой, или буддой.

В сфере духовной культуры буддизм развил традицию поиска особых психических сил человека, позволяющих ему управлять физиологическими процессами в собственном теле и проникать мыслью в глубочайшие тайны мироздания.

Христианство. Сущность христианского вероучения. Учение Иисуса Христа выделилось из иудаизма, древней религии еврейского народа, и превратилось в межнациональную, мировую религию. Священные тексты христианства, свод которых издревле стали называть просто «Книгами» («Библия» по-гречески означает «Книги»), разделяются на две части. Первая, более древняя, часть Библии - «Ветхий Завет», является общей для иудаизма и христианства. К ней в христианской Библии добавляется вторая часть, которой нет в Библии иудейской, - «Новый Завет».

Религия Завета, т.е. наставления, полученного людьми от единого и всемогущего Бога, появилась впервые в начале II тысячелетия до н.э. среди древнееврейских племен. Основой ее стали 10 Синайских заповедей Моисея, которые впоследствии были сохранены Иисусом Христом в христианском вероучении. Суть их сводится к требованию чтить лишь одного Бога, Создателя и Владыку мира, запрету идолопоклонства, а также к основным нормам морали: чти отца и мать, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй. Впервые провозглашены были законы общественного равенства.

Зародившись в Иудее, одной из провинций Древнего Рима, учение Иисуса Христа стало государственной религией империи и самой распространенной верой в мире. Христианское вероучение унаследовало от иудаизма ветхозаветную историю сотворения мира и человека Богом, грехопадения, совершенного в раю Евой и Адамом, последующей жизни их потомков на Земле. Но Иисус Христос - не грозный судья и могущественный властитель, карающий грешников и устраивающий на Земле райскую жизнь для праведников. Он не карает, а сам терпит страдания за людей. К тому же он не представитель Бога, а сам Бог - Бог-сын, Бог в человеческом образе, любящий людей и идущий на муку ради них.

Бог-мученик - это представление, совершившее переворот в религиозном сознании. Тайна духовной силы христианства - в новом образе Бога, в личности Иисуса Христа. Оно нашло способ сделать Бога ближе к человеку. Иисус Христос - человеческий лик бесконечного, незримого, неисповедимого Бога-отца. Христианство зовет не к погружению в бездну нирваны или покорности перед волей высших сил, а к личной встрече человека с Христом и обретению Христа в своей душе. В христианстве получает особое значение триада «вера, надежда, любовь». Эти важнейшие ценности христианства проистекают из личного эмоционального отношения верующего к Иисусу Христу как человеческому лику Бога. Человек, пусть даже слабый духом и грешный, должен быть верен Богу, явившемуся на Землю в образе Христа, и это дает ему надежду спастись. Но надежда не есть гарантия на милость Божию. Благодать не зарабатывается по собственному желанию, она - дар Божий. Надо верить и надеяться бескорыстно, не в расчете на непременное вознаграждение. Опорой веры и надежды должна быть любовь к Богу - любовь чистая, свободная от стремления получить выгоду. Трудно любить божество незримое, но другое дело - любовь к Иисусу, Богу-человеку. «Бог есть Любовь».

Иисус Христос зовет людей за собой в «Царствие Божие». Но это царствие - «не от мира сего», оно должно воздвигаться не на Земле и на небе, а в душах людей. Иисус не призывает к преобразованию общества; его идея - преобразование душ человеческих, их духовное, нравственное очищение и возвышение. Не общественный, а нравственный переворот ведет к Царствию Божию.

В отличие от буддизма, христианство утверждает очистительную роль страдания в борьбе с грехом и злом. Человек должен следовать за Христом и «нести свой крест» - начиная с покорности перед волей Бога, безропотного терпения страданий, бескорыстного служения людям и вплоть до добровольного нищенства, затворничества, аскетизма, мученичества, юродства. Делая это, он идет по пути преодоления зла и «восходит к Богу». Если же он не сумеет идти по этому пути, то не оправдает смерти Христа и погибнет навеки.

Три ветви христианства. Раскол христианства наметился после разделения Римской империи на Западную с центром в Риме и Восточную (Византийскую) с центром в Константинополе (395 г.), что привело к образованию двух направлений внутри христианства: западного («латинского») католичества и восточного («греческого») православия. В 1054 году между ними произошел окончательный раскол. С XVI века в Европе начинается движение Реформации. Недовольство верующих церковными злоупотреблениями и корыстолюбием священнослужителей привело к массовой поддержке выступлений М.Лютера в Германии и Ж.Кальвина во Франции против католической церкви. Под лозунгами Реформации родилось новое направление в христианстве, отколовшееся от католичества, - протестантизм.

Три ветви христианства

Католичество

Православие

Протестантизм

Организация

Единая церковь, возглавляемая Римским папой

Совокупность самостоятельных (автокефальных) церквей.

Отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии.

Богословские вопросы

Святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына.

Церковь является хранителем и распорядителем Святого духа, а потому выше светских властей и непогрешима. Святой дух исходит только от Бога-отца.

Посредники между людьми и Богом не нужны. Право толковать Священное Писание имеют не только священники, но и простые прихожане.

Душа после смерти

Попадает в огненное чистилище, время пребывания в котором можно сократить (индульгенции).

Попадает в рай либо в ад.

Главные условия спасения души - вера и добродетельное поведение.

В области культа

Крестятся слева направо. Причащение хлебом. Крещение обливанием. Миропомазание в 7-8 лет. Главный праздник - Рождество (рождение Иисуса как человека).

Крестятся справа налево. Причащение хлебом и вином. Крещение окунанием. Миропомазание при крещении. Главный праздник - Пасха (конец земной жизни Иисуса).

Признание только двух таинств - крещения и причащения, отмена пышных богослужений, индульгенций, икон, упрощение обрядов.

Для священников

Обет безбрачия (целибат).

Можно иметь семью.

Отмена монашества.

Особенности системы

ценностей

Подчеркивание человеческой сущности Христа, стремление к улучшению земной жизни.

Акцент на божественности Христа, на стремлении к спасению души.

Хозяйственная деятельность угодна Богу; приумножение богатств - богоугодное дело; стимулирование развития экономики.

Мусульманство. Основы мусульманского вероучения. По-арабски мусульманин (muslim) значит исповедующий ислам. А ислам в переводе с арабского - послушание. Имеется в виду послушание воле Аллаха. Жить в соответствии с волей Аллаха призвал людей в VII веке житель города Мекки араб Мухаммед. Согласно преданию, история мусульманства началась около 610 года, когда Мухаммед призвал соотечественников отказаться от многобожия и верить только в одного Бога - Аллаха, который сотворил мир и повелевает всем, что в мире происходит. Мухаммед говорил, что Аллах - тот же Бог, в которого верят и иудеи, и христиане. Божественные откровения Мухаммеда были записаны и объединены в сводный текст, составляющий священную книгу исламской религии - Коран (что по-арабски означает чтение). Дополнением к Корану служит сунна - Священное предание, в котором содержится множество хадисов, рассказывающих о жизни Мухаммеда. Мухаммед и составители Корана, несомненно, были знакомы с библией. В Коране воспроизводятся библейские сюжеты: о сотворении мира за шесть дней, о первом человеке Адаме и его жене, о вкушении запретного плода и т.д. Упоминаются в Коране и библейские Пророки: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Муса (Моисей), Иса (Иисус), которого Аллах удостоил Инджилом (Евангелием). Последний и самый высший из пророков - сам Мухаммед, которому ниспослан свыше Коран.

Коран сообщает о законах, по которым Бог велит людям жить. Он предписывает обязательные молитвы и посты, обрезание для мальчиков, ношение паранджи для женщин, запреты на пьянящие напитки, определенные виды мяса, на азартные игры, на ростовщичество и выплату процентов по долгам.

Аллах милостив, но не так, как христианский Бог. Он более суров и строг. Аллах оказывает людям благодеяния из милости, но жестоко карает тех, кто не ценит этой милости. В Коране справедливость ставится выше милосердия. На первый план выступает справедливость Аллаха, милосердие же его является лишь частью или следствием его справедливости.

Послушание Аллаху является главной добродетелью правоверного мусульманина. Есть пять «столпов веры», в которых выражаются послушание и преданность Аллаху.

Шахада - «свидетельство веры», формула исповедания ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его». В этой формуле утверждаются два главных догмата исламской религии: вера в единого Бога и в пророческую миссию Мухаммеда. Всякий, кто произнесет шахаду при свидетелях, становится мусульманином.

Салат, или намаз (по персидски), - обязательная молитва пять раз в день. Молитвенный ритуал регламентирован до мельчайших подробностей. По пятницам полуденная молитва должна совершаться коллективно в мечети.

Саум - пост в месяц рамадан. Весь этот месяц мусульманин днем не должен есть, пить, вдыхать дым и благовония, вступать в половые отношения. С наступлением вечера и до рассвета запреты снимаются, но и тогда надлежит предаваться благочестивым мыслям. После поста устраивается богатая трапеза.

Закят - обязательная милостыня, налог в пользу бедных. Размеры его колеблются от 1/40 до 1/5 дохода. Слово «закят» буквально означает «очищение»: считается, что уплата закята очищает имущество, делает богатство праведным.

Хадж - паломничество в Мекку, к священному храму Каабе. Каждый мусульманин стремится хотя бы раз в жизни посетить Мекку или в крайнем случае послать вместо себя своего заместителя. Паломничество совершается в определенное время года и обставляется множеством правил. Мусульманин, совершивший хадж, получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.

8.4 Искусство

Искусство как сфера художественной деятельности и ее продуктов - художественных произведений - это одна из древнейших областей человеческой деятельности.

Искусство отражает действительность посредством создания художественного образа. В зависимости от того, какими выразительными и изобразительными средствами воплощен художественных образ (звук, цвет, форма, движения, слово), различаются виды искусства. К основным видам искусства относятся: музыка, изобразительные искусства, танцевальное искусство, архитектура, театр, литература, киноискусство. Различают временные и пространственные виды искусства. Произведения временных видов искусства (литературные, музыкальные, театральные произведения, кинофильмы) развертываются во времени, как бы «кадр за кадром», их невозможно воспринимать одномоментно, как пространственные виды искусства (картины, скульптуры, памятники архитектуры).

Синтетические виды искусства (театр, киноискусство и др.) отличаются использованием средств различных видов искусства. Различаются также статические и пластические (динамические) виды искусства.

Согласно археологическим данным, зарождение первобытного искусства произошло 45-40 тыс. лет назад. Это время формирования вида Homo Sapiens - Человека Разумного, у которого складываются психические способности, необходимые для художественного творчества. В современной науке наиболее обоснованным считается представление, что искусство возникло в первобытном обществе как социально обусловленный способ человеческой деятельности, с помощью которого люди стремились решать какие-то практические задачи своей жизни.

Функции искусства. Рассмотрим несколько функций, которые выполняет искусство и ради которых люди к нему обращаются.

Рекреативная функция. Самый простой и наименее требовательный подход к искусству: оно служит для отдыха и развлечения, средством психической разрядки, отвлечения от забот будничной трудовой жизни.

Воспитательная функция. Искусство выступает как средство воспитания, нравственного, духовного, социального совершенствования человека. Художественное произведение рассматривается как «учебник жизни».

Идеологическая функция. Возможность использовать искусство в идеологической борьбе обусловлена тем, что в художественном произведении находят выражение определенные взгляды на общественную жизнь. Художники сознательно пропагандируют в своем творчестве отстаиваемую ими идеологию. Но и в произведениях, авторы которых специально такой задачи не ставят, отражаются их идейные позиции.

Познавательная функция. Из художественных произведений мы многое можем узнать. В живописи перед нами предстают исторические события, портреты выдающихся деятелей, национальные особенности быта, одежды, нравов. Художник передает дух эпохи или предугадывает будущее.

Эмотивная функция. Она заключается в воздействии искусства на сферу человеческих эмоций. Искусство нужно людям только тогда, когда оно рождает у них интерес, побуждающий их отдавать время, силы и деньги только ради того, чтобы получить удовольствие от самого процесса восприятия художественного произведения.

Особенности художественного образа в искусстве

Произведение искусства может захватить внимание зрителя, читателя, слушателя двояким путем. Один определяется вопросом «что», другой - вопросом «как». «Что» - это содержание произведения. «Как» - это форма художественного произведения, то есть способы и средства организации и подачи содержания.

Рассмотрим характерные особенности художественного образа.

Эмоциональность. Важнейшей чертой художественного образа является то, что в нем выражается эмоционально-ценностное отношение к объекту. Знание об объекте служит в нем лишь фоном, на котором вырисовываются переживания, связанные с этим объектом.

Условность. Широко распространено мнение, что искусство - по крайней мере «предметное» искусство - заключается в умении достигать сходства изображения с изображаемым. С этой точки зрения эстетическим идеалом должно быть максимальное сходство художественного образа с объектом. Но сходство с изображаемым - не главное достоинство художественного образа. Эмоционально-ценностный характер художественного образа предполагает отступление от бесстрастной объективности в изображении действительности. Художественные образы - это мысленные модели явлений, а любая модель должна отличаться от своего оригинала.

Символичность. Искусство, обращаясь к языку символов, сообщает людям не только эмоции, но и мысли. Оно использует визуальные, аудиальные, вербальные знаки не просто в их прямом, непосредственном значении, но и кодируя в них глубинные, «вторичные», символические смыслы. Поэтому художественный образ не сводится к тому, что в нем изображено. Он несет в себе какое-то иное, более общее смысловое содержание, выходящее за рамки конкретного видимого и слышимого объекта, который в нем представлен.

Многозначность. Всякий знак, поскольку значение его может устанавливаться человеком произвольно, способен быть носителем разных значений. Понять, что означает знак, нам помогает контекст, в котором он употреблен. Творец подбирает выразительные средства, использует и оценивает их в свете своих взглядов и в определенном культурном контексте. А «потребитель» воспринимает эти средства в своем культурном контексте.

Художественные стили. В произведениях искусства выражаются различные эстетические идеалы, по-разному ставятся задачи художественного творчества, используются разные средства, приемы и правила создания художественных образов. Характерные для отдельного автора особенности творчества составляют его индивидуальный стиль. Но существуют и общие черты, объединяющие творения целой группы авторов и типичные для искусства в течение достаточно долгого исторического периода. Художественный стиль (или «большой стиль») есть единство эстетических идеалов и творческих методов, определяющее типичные черты многих произведений искусства в определенную эпоху.

Вплоть до эпохи Возрождения в обществах прошлого художественные стили были едиными для всей культуры. Древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская культуры были «моностильными». В них господствовали каноны, определявшие общие характерные черты художественных произведений в различных видах искусства и очень медленно изменявшиеся. К концу европейского Средневековья уже наметилось в рамках единого для всей культуры художественного стиля сосуществование двух архитектурных стилей - романского и готического. Однако лишь в культуре Возрождения начала складываться разностильность искусства. С этого времени «большие стили» стали формироваться как доминирующие в искусстве определенной эпохи, но существующие наряду с дополняющими их другими стилями. В «полистильной» культуре творец-художник получает возможность выбора эстетического идеала и средств его выражения. Стиль барокко стал стилем переходного периода от Возрождения к Новому времени. Классицизм, рококо, сентиментализм, романтизм, реализм возникают и сосуществуют в искусстве Нового времени. В преддверии XX века наступает время, получившее название «эпохи модернизма», в котором отсутствует стержневой художественный стиль, появляется множество стилей, быстро сменяющих друг друга (импрессионизм, символизм, экспрессионизм, конструктивизм, сюрреализм, абстракционизм и т.п.). В настоящее время искусствоведы говорят о постмодернизме как о художественном направлении, задающем тон в искусстве наших дней, с его новыми течениями (гиперреализм, поп-арт, соц-арт, неоромантизм, неоклассицизм и т.д.).



Тема 9. Культура и общество

9.1 Механизм взаимодействия культуры и общества

Рассматривая проблему взаимоотношений культуры и общества, следует отметить, что общество в широком смысле - это совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей; в узком смысле - исторически конкретный тип социальной системы, определенная форма социальных отношений и институтов как способов и средств воздействия на человека. Если рассматривать культуру как совокупность норм, ценностей, традиций, выработанных человеком в результате своей деятельности, то тогда культура и общество выступают как синонимы. Однако вернее было бы говорить не о полном тождестве общества и культуры, предполагающем совпадение, но проводить и различие между ними. При этом необходимо учитывать, что данное различие не должно быть жестким разделением, т.к. категорическое противопоставление культуры и общества также представляется не вполне правомерным.

Существуют различные точки зрения на проблему взаимоотношений общества и культуры. В отечественной культурологии, в частности, у М.Кагана, культура выступает как продукт деятельности общества, а общество является субъектом этой деятельности. Э.Маркарян определяет культуру как функцию общества. В.Межуев полагает, что общественные отношения являются критерием развития человека, его культуры, а содержание культуры определяется развитием самого человека как общественного субъекта деятельности. Как отмечает В.Давидович, культура и общество не соотносятся как часть и целое, они взаимопроникают.

Различие между культурой и обществом заключается главным образом в отношении к ним человека. Социальные институты (высокоорганизованные системы, обладающие устойчивой структурой, прочной интеграцией своих элементов, гибкостью и динамичностью, обеспечивающих выполнение культурой всех своих функций - государство, политика, экономика, образование, правовая система и т.д.) функционируют независимо от осмысления индивидом своего отношения к ним, они воспринимаются как данность, обязательные правила, которым необходимо следовать. В культуре же действует определенная система ценностей, с которой человек соотносит результаты своей деятельности.

Культура представляет способ деятельности человека, а общество составляет основу для этой деятельности. Характер общества также определяется способом человеческой деятельности. Специфическим образом культура проявляется в различных сферах общественной жизни - политическая культура, экономическая, правовая, нравственная, художественная и т.д.

В обществе как целостной системе существуют отдельные подсистемы, социально-исторические общности разного типа, взаимодействие которых определяет развитие собственно социальной структуры. Культура имеет особое значение, отличное от социального. Уровень социальной организации может быть одинаковым у разных народов, но их традиции, обычаи, нормы, художественные формы совершенно различны. Таким образом, культура представляет социальное (общественное) бытие человека, а общество является средой функционирования культуры.

Для рассмотрения проблемы «культура и общество», социальных институтов культуры, их функционирования представляются важными и некоторые типологические проблемы, характеризующие социальное бытие культуры.



9.2 Специфические и срединные культуры. Субкультуры

Срединная (господствующая, или доминирующая) культура - это совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большая часть членов данного общества. Доминирующая культура может быть и национальной, и этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное общество и насколько многонаселенной является данная страна.

Специфичность культуры означает особенность данной культуры, ее отличие от всех иных и проявляется по-разному.

Специфическая культура может выступать как субкультура - особая форма организации жизни людей (социальных групп), стремящихся обустроить внутри господствующей, срединной культуры свое собственное относительно автономное культурное существование. Под субкультурой в широком смысле понимается подсистема доминирующей культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. Таким образом, субкультура - это подкультура, или мини-культура в культуре.

Обычно различают традиционалистские инновационно-авангардные субкультуры. К традиционалистским относят профессиональные субкультуры, возникающие как позитивная реакция на потребности общества, а появление инновационно-авангардных субкультур связано с отрицанием «базовой» культуры общества. Для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам «базовой» культуры, обычно используется термин «контркультура» (например, некоторые молодежные субкультуры).

Под субкультурой иногда понимается культура какой-либо социальной или демографической группы; в частности, выделяются субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молодежная, культура пожилых.

К субкультурам относятся и маргинальные культуры. К ним, например, относят «культурные гибриды», оказавшиеся между доминирующей социальной группой, не принимающей их полностью, и группой происхождения, отталкивающей их.

На сегодня нет единой устоявшейся системы взглядов на явление субкультуры. Назовем несколько известных на сегодняшний день типологизаций субкультур.

Некоторые ученые выделяют и кратко характеризуют 10 типов: субкультура бедных и богатых, тендерная, городская и сельская, девиантная, классовая, криминальная, молодежная, периферийная и элитарная.

Существует также подход, который выделяет три типа субкультур: делинквентную (преступную), молодежную и профессиональную. Как можно видеть, здесь не наблюдается четкой логики выделения оснований для типологизации.

Создателем, носителем и хранителем субкультурных традиций выступает обычно социокультурная группа, но вместе с тем далеко не всякая социальная группа обладает собственной субкультурой. В качестве последней может быть признана лишь общность людей, имеющая отличительные культурные особенности, выделяющие ее среди других общностей.

Составляющими субкультуры и одновременно признаками ее оказываются: знание (картина мира в узком смысле), ценности, стиль и образ жизни, социальные институты как системы норм, процедурное знание (навыки, умения, способы осуществления, методы), потребности и склонности (рисунок).

Критерием наличия и сформированности субкультуры является совокупность всех этих параметров, творцом же и носителем субкультуры оказывается социальная группа, имеющая определенные культурные признаки, которые отличают ее от других общностей.



9.3 Этнические и национальные культуры

Они характеризуют проблему культуры и общества. Рассмотрение этих типов культуры обусловлено содержанием понятий «этнос» и «нация», которые часто отождествляются, имеют много общего.

Под этнической понимают культуру, в основе которой лежат ценности, принадлежащие той или иной этнической группе. Признаками такой группы являются общность происхождения (вплоть до мифологической), расовые антропологические особенности, язык, религия, традиции и обычаи, фольклор, быт, предпочтения в пище и др. Но самым главным является чувство этнической идентичности - общей истории и культуры, отличающей «нас» от «них». Этнической является культура, носители которой прежде всего связаны единством «крови и почвы», четко осознают свою принадлежность к своей культуре (причем, что очень важно, независимо от места проживания или от самоназвания) и гордятся им, обладают особым психическим складом, менталитетом группового характера.

В отличие от этнической национальная культура прежде всего характеризуется единством территории, государственностью, общностью экономической жизни, тогда как идентификационные ментальные признаки уходят на второй план. Национальная культура воплощается в ценностях образа жизни конкретной страны, в той или иной мере разделяемых населяющими ее этносами. Поэтому иногда говорят, что, с одной стороны, этнические культуры формируют национальную в рамках государства, а с другой - национальная накладывает свои отпечатки на этнические культуры.

Этнические и национальные культуры образуют органическое единство, они невозможны друг без друга. Задача культурного человека - видеть и уважать этнические составляющие национальной культуры, с одной стороны, а с другой - не допускать растворения национальной культуры в «общемировой», подмены национальных и этнических культурных ценностей некими «общечеловеческими», ибо последние так или иначе присутствуют в любых этнонациональных культурах.

9.4 Культура и цивилизация

Как культуру, так и общество часто отождествляют с цивилизацией. Это понятие (от лат. «civilis» - гражданский, государственный) было введено французскими просветителями для обозначения общества, основанного на началах Разума, Справедливости, Закона. С конца XVIII в. термин «цивилизация» практически выступает как синоним культуры: цивилизация воплощает целостность всех культур, их единство, противостоящее варварству, выступает воплощением единства и идеалом прогресса человечества. Данная позиция прослеживается в трудах Э.Тайлора. Но в это же время формируются и иные, менее широкие, представления о цивилизации - она рассматривается как материальная культура, как сфера вещей и услуг, тогда как за собственно культурой закрепляется лишь духовное творчество. На рубеже XIX-XX вв. такое «разделение» этих понятий усиливается до противопоставления - О.Шпенглер, М.Вебер, Н.Бердяев по сути характеризуют цивилизацию как своего рода антигуманное вырождение культуры, связанное с господством техники, урбанизации, денег, материальных потребностей и упадком нравственности, духовности. В марксистской теории цивилизация выступает как ступень общественной истории, культуры, следующая за варварством, характер которой определяется материальным развитием, состоянием способа производства. На рубеже XX-XI вв. получила известность выдвинутая С.Хантингтоном концепция, в которой утверждается, что человечество в наше время вступает в новую эпоху - эпоху столкновения цивилизаций. Под цивилизациями Хантингтон понимает социокультурные миры наивысшего уровня - метакультуры. Он выделяет восемь таких «крупных цивилизаций» (западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую). От их взаимодействия в будущем будет зависеть ход истории человечества. Основным источником конфликтов на мировой арене станет уже не идеология и не экономика, а культура.

Итак, понятие цивилизации может означать:

исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах);

образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган);

материальную, утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре как сфере духовности и творчества (Зиммель);

последнюю, завершающую, стадию эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);

наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой высший уровень культурной идентичности людей (Хантингтон).

В данномучебно-методическом пособии мы будем опираться на следующее определение:

цивилизация - это состояние культуры, возникающее на определенном историческом этапе развития (атрибуты цивилизации - государство, право, города, деньги, письменность). При этом, если культура акцентирует меру развития человека, его внутреннего мира, духовных сил, то цивилизация прежде всего воплощается в организации общественной жизни, в формах присвоения культурных ценностей, характеризует «внешнее», социальное бытие культуры, создает те или иные условия для ее развития (в русле этого подхода выделяют аграрную, индустриальную и постиндустриальную цивилизации).

Выделим основные смысловые сходства и различия понятий «культура» и «цивилизация».

И «культура», и «цивилизация» могут в одинаковой степени означать общее отличие человека от природы, человеческого общества от естественной среды.

Оба понятия могут употребляться как антонимы понятий «дикость», «варварство», «невежество» и т.п.

Как «культура», так и «цивилизация» применяются для обозначения определенных исторических типов культуры, эпох в истории культуры, имеющих конкретный географический «адрес» форм культуры.

Оба слова могут указывать на процесс развития человечества, которое перешло от жизни по законам природы к культурному состоянию, или цивилизованному состоянию. Однако, как правило, культура мыслится как нечто, возникшее раньше, чем цивилизация. Так, почти всегда говорят о «первобытной культуре», но не о «первобытной цивилизации», хотя изредка можно встретить и подобное выражение.

Различия между значениями понятий «культура» и «цивилизация», оттенки их смысла во многом связаны с их происхождением. Понятие «культура» чаще применяется к явлениям так называемой духовной культуры: образованию, науке, искусству, философии, религии, морали. Слово «цивилизация» обычно относится к явлениям так называемой материальной культуры (техника, производительные силы экономики, жилища, транспорт и связь и т.д.) и к общественной жизни.

Понятие «культура» по преимуществу обозначает национальные культурные особенности, а понятие «цивилизация» - особенности социально-культурной системы ряда стран, хотя такое словоупотребление не носит строгого характера. Например, говорят об «английской культуре», но о «европейской цивилизации»; однако возможно в том же смысле сказать и о «европейской культуре».

Таким образом, цивилизация - понятие внеэтническое: особенности цивилизации определяются не этнонациональным составом населения, а характером социокультурного устройства общества.



Тема 10. Культура и природа

10.1 Культура как вторая природа

Характеристика феномена культуры будет неполной без выяснения соотнесенности природного и культурного. Исследования культурологов показывают, что культуру нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить, кроме как из природного. Поэтому и говорят о различии и единстве «природного» и «культурного». Одна из первых формулировок, выражающих специфику культуры, звучала так: «Cultura contra natura». Иными словами, культура понималась как нечто надприродное, отличающееся от естественности, возникшее не само по себе, а в результате человеческой деятельности. Культура, вместе с тем, включает в себя и саму деятельность, и ее продукты.

Культуру часто определяют как «вторую природу». Такое понимание восходит к античной Греции, в которой Демокрит считал культуру «второй натурой». Природа создала человека, он же, неустанно трудясь, сотворил «вторую природу», т.е. пространство культуры.

Вторая природа - выражение, подчеркивающее неразрывную связь культурной деятельности с природой, которая в этом единстве является «первой», а собственно культура определяется через слово «природа» (хотя и вторая). Во взаимодействии с миром человек использует две основные формы деятельности. Первая - непосредственное потребление человеком природных ресурсов биохимическим, естественным способом. Вторая - главная форма - преобразование (первой) природы, создание того, что отсутствует в ней в готовом виде, так называемых артефактов. Они призваны обеспечивать как биологические потребности (на более высоком уровне и в дополнение к первой форме), так и потребности внеприродные - социальные. Результатом этого является «очеловечивание» природы, создание нового мира, несущего печать человеческой деятельности (в отличие от мира «девственной» природы). В этот новый, человеческий, мир - «вторую природу» - входят не только предметы и результаты труда, но и материальные основания общественных отношений, совместная деятельность по преодолению не только «первой» (ее остается все меньше и меньше), но и «второй» природы, а также изменения и самого человека, вплоть до телесных проявлений.

Деятельность человека (особенно на ранних этапах развития человечества) органично связана с тем, что предлагает в своей первозданности человеку природа. Прямое воздействие природных факторов (ландшафта, климата, наличия или отсутствия энергетических или вещественных ресурсов и т.п.) может быть прослежено по разным направлениям: от орудий труда и технологий до особенностей быта и высших проявлений духовной жизни. Это позволяет утверждать, что культурное пространство есть не что иное, как природное, продолженное и преобразованное человеческой деятельностью. Вместе с тем, культура есть нечто противоположное природе, существующей вечно и развивающейся без участия человеческой деятельности, и в этом правы «старые» культурологи.

Итак, возникновение культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает необходимости учета природных факторов в ее развитии. Стоит сравнить формы культурного бытия горных народов, живущих на Кавказе и в Андах, Гималаях и Кордильерах, чтобы убедиться в том, что особенности ландшафта накладывают печать удивительного сходства на многие черты культуры. То же самое можно сказать и о народах, живущих в тропиках или полярных районах, жителях океанических островов или обширных степных просторов (такой подход может дать ключ к выяснению этнического своеобразия культур).

Огромное влияние природы на образ жизни человека (его культуру) впервые было теоретически выражено концепцией так называемого «геогражданского детерминизма» - теории в культурологии и социологии, объясняющей особенности жизни человека и общества прежде всего и в решающей мере природными причинами, усматривающей главную роль географической среды в формировании и функционировании культуры. Эта среда понимается как совокупность предметов и явлений природы (земля, воздух, вода, растительный и животный мир и т.п.), вовлеченных в процесс человеческой жизнедеятельности и составляющих необходимое условие существования и развития человека и общества.

Иную позицию в этом вопросе занимал К.Маркс. Он рассматривал природно-географическую среду как естественное условие, предпосылку общественного культурного развития, как предпосылку, изменяемую активной деятельностью людей. Великий немецкий ученый поддерживал идею о разделении природной среды на внешнюю - вовлеченную в хозяйственно-экономическую жизнь людей и определяющую их быт - и внутреннюю - представленную биологической сущностью человека как части живой природы.

Таким образом, противопоставление культуры и природы не имеет смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа... Не было и нет чисто природного человека. От истоков и до заката своей истории был, есть и будет только «человек культурный», т.е. «человек творящий».