Билет 1. Крито-микенская культура (Эгейская). Общая характеристика

Это культура древней Греции эпохи бронзы (2800-1100 до н.э.).

Географические варианты:

Геог.положение	Название культуры
О.Крит	минойская
Материков.Греция	элладская
О-ва Эгейс.моря	кикладская
Малая Азия	хеттская

История античного искусства включает в себя историю античной науки, государственное устройства, устройство театра. Внутри и.и. существуют разделы:

· Архитектура

· Скульптура

· Живопись (до нас дошли некоторые фрески и очень много вазописи, сосуды)

· Глиптика - изображения на драгоценных камнях.

Кикладская культура - старше ахейской (= микенской). Киклады - центральная часть островов Эгейского моря. Скульптуры напоминают изысканнейшие произведения начала 20 века, стиль Пикассо. Возможно, эти скульптуры - культового назначения, сделанные из белого мрамора, с едва намеченными чертами лица, с удлинённой формой головы (остров Пасхи), обладающие выразительностью, передающие движение, настроение. Там нет письменности. Вероятно, эта культура, как и минойская, не была греческой. Она тоже погибла в результате природного катаклизма, великих изменений, наступивших в 13 веке до н.э., в процессе изменения лица обитаемых земель.

Искусство древнего Крита (минойская).

Периодизация минойской культуры:

1. 3000 - 2200 до н.э. (30-20 века до н.э.) - ранний минойский\преддворцовый период.

Памятники культуры:

- остатки круглых погребальных сооружений (толосов) в Мессаре

- шлифованные каменные сосуды

- статуэтки культового назначения

- первые образцы печатей

- золотые украшения

- керамические изделия - сосуды, украшенные орнаментом в виде пятен (Василики), полос (Пиргос).

2. 22-16 вв до н.э. средний минойский период.

Памятники культуры:

- дворцовые постройки в Кноссе и Фесте, которые после катастрофы на Крите в 18 веке до н.э. были отстроены заново, так же как и другие резиденции властителей в Агии, Триаде, Амнисе, Гурнии; вплоть до 15 века их облик оставался более или менее постоянным.

ДВОРЦЫ НА КРИТЕ.

- Представляли собой большую группу построек, возведённых вокруг внутреннего двора, предназначенных как для религиозных, так и светских надобностей.

- Мог служить резиденцией правителя, города и центром управления всей областью

- Одновременно и город, и крепость

- Существовал за счёт сельской округи и труда ремесленников, живших в самом дворце.

Облик дворца.

v Прямоугольная форма внутреннего двора, размеры которого везде одинаковы

28 м

52 м

v Почти все дворцы ориентированы по сторонам света: их внутренний двор вытянут с севера на юг.

v Дворцы были связаны с горными святилищами, устроенными в пещерах. Каждый дворец ориетирован на священную гору, хорошо видимую.

v Дворцы существовали, пока действовали горные святилища.

v Дворцы были предназначены для царя, правителя, но были собственностью богинь, почитавшихся в горных святилищах. Правитель, происхождение которого мыслилось божественным, выступал в роли сына, или супруна (чаще сына-супруга) богини. Супруга правителя была жрицей и представляла богиню на важнейших ритуалах.

3. 16-13 в до н.э поздний минойский период\последворцовый

· Время расцвета критских государств;

· Господство Крита над Эгейским бассейном;

· Троянская война;

· Эпоха Великого Переселения Народов;

· Утеряна Линейная письменность.

Памятники культуры:

- стенные росписи из Кносса, Агла, Триада;

- первоклассная керамика, богато украшенная изображениями цветов, животных и пейзажами - критский натурализм.

Расцвет минойской культуры оборвался с разрушением Кносса и других поселений, которое произошло в 1400 году до н.э. в результате извержения вулкана на острове Сантарин, сила которого вызвала крупнейшую географическую катастрофу. От самого острова осталось 2 крошечных кусочка, покрытых лунным пейзажем (нет ни травинки, ни птички). В дальнейшем минойская культура носила эпигонский характер. Разработанное критянами слоговое письмо А сменилось линейным письмом Б.

Характерные приметы этой цивилизации:

1. Строительство дворцовых комплексов

2. Полное отсутствие оборонительных сооружений (что свидетельствовало об очень мощном флоте, корабли по 19 вёсел).

3. Существование конфедерации городов острова Крит:

i. Кносс (гл.)

ii. Фест

iii. Малия

iv. Като-Закро

Виды искусства:

КЕРАМИКА.

· Дошла до нас в большом объёме

· Этот вид искусства достиг своего расцвета в 17 веке до н.э.

· Это была высокоразвитая отрасль производства

· Роспись сосуда повторяла его форму

· Многие сосуды были найдена в пещере Камарос.

МИНОЙСКИЕ ВАЗЫ.

Критские вазописцы изготовляли сосуды, различные по форме и размерам, от маленьких чашек с тонкими, почти прозрачнымии стенками (их называют «яичной скорлупой») до громадных глиняных яйцевидных сосудов - ПИФОСОВ, достигавших 2 метра в выстоту. В них хранили зерно, вино, воду.

У минойских ваз нет широких, тяжёлых поддонов. Они тяготеют к объёмным сферическим формам. Для устойчивости их иногда полностью или частично закапывали в землю. Вазы раскрашивали ярко и смело, применяя красную, белую, синюю, чёрную краски. Композиции включали в себя как геометрические формы, так и образы живой природы. Весьма часто на вазах изображали моллюсков, коралловые рифы, осьминогов, оплетающих щупальцами весь сосуд. Особенно были любимы цветы - лилии, тюльпаны, нежные и хрупкие крокусы. Их изображали как в вазонах, так и на грядках. Больше всех изображались цветы, склоняющие головки под порывами ветра. Самые красивые вазы найдены в пещере КАМАРЕС, близ Феста. Сосуды сделаны с помощью гончарного круга.

ЖИВОПИСЬ.

О греческих художниках известно, что они состязались в своём искусстве, но их картины до нас не дошли, так как это самый уязвимый вид искусства с точки зрения времени. Живопись выживает только в том случае, если она нарисована на стене.

Отличительная черта критской живописи.

v Двойная перспектива

На фреске бык изображён в некой средней зоне, он не касается земли ногами, а сверху дальний план будто нападает на него. Нет линии горизонта, как будто не существует границы между землёй и небом.

Особенности минойских фресок.

Фреска - настенная роспись по сырой штукатурке.

· Фрески на Кноссе разнообразны по сюжету. Образы критян на фресках соответсовали их представлениям о мире. Фигуры всегда хрупкие, с осиными талиями, словно готовые переломиться. На фресках нет прямых линий. Всё колеблется (трава, водоросли).

· Преобладает морская тематика, тона моря, нет мрачных красок (мужчина - чёрный, женщина - белой краской), много рыб и морских тварей, которых можно заметить во время отлива, не находясь на открытом море.

· Много, трав, цветов, бабочек.

· Нет жестоких рисунков, так как сами чувствовали себя в безопасности.

· Фигуры изображены в динамике, они движутся. Художники избегают неподвижности, тяжёлых опор, подчёркнуто стабильных конструкций.

«ПРИНЦ». Изображён красивый, молодой юноша, идущий по полю в цветах, который держит в руках сосуд определённой формы (РЕТОР). Он конусообразный, его нельзя поставить, положить, так чтобы из него ничего не вылилось. Его можно только подвесить, закрепить с помощью какого- либо кольца. Греки были не так развиты, чтобы иметь дома бесполезные вещи для украшательства, поэтому этот сосуд выполнял религиозную функцию. Таким образом, мы понимаем, что на фреске изображён жрец.

«ТАВРОКАТАПСИЯ» - ритуальный бой с богом-быком.(1500 год до н.э.)

несколько молодых людей обоего пола выходили на арену вместе с откормленным огромным злым быком, которого они до этого не видели. Юноши проделывали сложнейшие акробатические упражения на спине мчащегося быка, а девушки в это время отвлекали быка.

Эта фреска показывает насколько динамичным и живым было минойское искусство.

Юноша делает сальто на быке, он пронзил одну из противницю бык тем не менее обречён. Он летит в пространстве, отрываясь от земли, но бойцы проворнее и ловчее. Они успевают одолеть быка до того, как им были нанесены смертельные раны.

В основе лежала идея человеческого жертвоприношения. Участники умирали красиво, порадовав божество ловкостью и силой.

ПЛАСТИКА.

- это искусство ваяния.

До нас не дошли значительные скульптуры, дошла мелкая пластика, небольшие статуэтки. Чаще всего встречаются изображения богини, которые говорят о древности этого культа. Богиня - мать, праматерь, ассоциируется с землёй. Часто в 2 руках она держит змей, которые являются символами земли. Мелкие статуэтки были религиозными подношениями. Пластика была призвана на служение богам.

ГЛИПТИКА.

- искусство резьбы на камнях.

Это печати, которых сохранилось огромное множество. На них изображались пейзажи. Этот вид искусства требует безумного труда. По камням резали песком, который направляли струёй. Для этого существовал механизм, который приводился в работу ногой, как гончарный круг. В то время к тому же не было увеличительных стёкол. Надо было продумать рисунок, чтобы он лёг на естественные линии камня.

ГЕММА - камень с нанесённым рисунком. Бывает вогнутый рисунок (инталья - вырезанное), выпуклый, когда вырезается всё лишнее (камея).

На Крите был водопровод и ванны.

Харатерная примета критской архитектуры: Расширяющаяся к верху колонна (капитель её похожа на базу).

Билет 9. Зарождение и становление письменности в Греции и Италии

До сих пор не удалось установить, когда именно в Греции возникла письменность. Доподлинно известно лишь, что микенское письмо было позднее забыто. У Гомера есть только одно упоминание о письменах, начертанных на табличках; он называет их «зловещими знаками». Знаки эти были непонятны современникам Гомера и потому казались колдовскими.

Сами греки, ссылаясь на мифологию, считали, что алфавит для них придумал Кадм, брат финикийской царевны Европы, переселившийся в Грецию из Финикии. Очевидно, этот миф имеет под собой некоторые основания, так как греческий алфавит был заимствован у финикийцев.

Вероятнее всего, в IХ в. произошло событие, ставшее решающим для греческой культур: через посредство финикийцев греки приняли семитский алфавит, усовершенствовав его путем добавления нескольких знаков для обозначения гласных. Алфавит был консонантным. Как и со всеми культурными благами, заимствованными с Востока, греки поступил с алфавитом творчески и приспособили его к нуждам своего языка, использовав лишние для них финикийские знаки для обозначения гласных. Так из финикийских букв «алеф» и «хе» возникли греческие «альфа» и «эпсилон». Это и было решающим шагом к созданию более совершенного и полного греческого алфавита, который, в свою очередь, имел ряд вариантов.

Древнейшая его форма встречается на Крите, Мелосе и Тере. Далее можно выделить восточногреческий алфавит в азиатской Ионии, Эолиде, Аттике, на Кикладах и в Аргосе, а также западногреческий. Различие между последними двумя вариантами состояло в использовании буквы «хи», которая в восточногреческом алфавите обозначала гортанную аспирату «х», а в западногреческом - скопление согласных «кс». Окончательно победил в Греции вариант восточный, или ионийский (милетский). После принятия этого варианта алфавита в 403 г. до н.э. в Аттике, в Афинах, его победа в греческом мире была обеспечена. Напротив, в Италии взял верх западногреческий вариант. Добавим, что, хотя семитский алфавит был заимствован греками, по-видимому, на рубеже Х-ХI вв. до н.э., письменность получила тогда еще очень ограниченное распространение. Старейшие греческие надписи, выполненные новым алфавитом, относятся к VIII в. до н.э.

Сначала греки, как и финикийцы, у которых они заимствовали алфавит, писалли справа налево, затем бустрофедоном (способ письма, при котором первая и все нечетные строки пишутся справа налево, вторая и все четные - слева направо, подобно тому, как пахарь ведет быка по полю, разворачивая его на новую борозду), и лишь потом перешли к письму слева направо. Два первых типа письма мы ни в каком папирусе не увидим; так писали гораздо раньше.

Итак, восточное письмо развилось в классическое древнегреческое и легло в основу коптского и готского алфавитов, а также славянской кириллицы. Западный алфавит через этрусков был заимствован римлянами и стал исходным для латиницы; причем латиняне писали на жестком материале, что послужило причиной упрощения написания букв. Кроме того, в латинском языке меньше звуков.

Билет 10. Письмо в античности. Орудия и материалы письма

Древнейшим памятником греческого письма считается надпись на дипилонской вазе из Афин. Эту находку археологи датируют VIII - VII вв. до н.э. Примерно в это же время появились таблички, сделанные из бронзы или глины, еще позже из олова, свинца и других дешевых и практичных металлов.

Таблички эти так полюбились грекам, что держались в обиходе очень долго. Неговоря уже о том, что вся поэма Гесиода «Труды и дни» была записана на свинцовых табличках, - а это уже конец VIII в. до н.э., - свинцовыми табличками пользовались даже в то время, когда были широко распространены и папирус, и пергамент. Пользовались ими по весьма замечательному поводу: на свинцовых табличках записывались проклятия, брань и самые недобрые пожелания каким-нибудь ненавистным особам. Потом писавший посвящал эти таблички богам подземного мира, которые и должны были привести «приговор в исполнение». А чтобы таблички быстрее дошли до своего «адресата», их клали в гроб человека, не особо отличавшегося при жизни добродетелями.

Наряду со свинцовыми и глиняными табличками в Греции часто использовали черепки, осколки треснувших глиняных сосудов. Эти черепки у греков назывались острака. В Афинах на таких черепках писали имя человека, опасного для общественного спокойствия, которого по решению народного собрания изгоняли из города, обычно сроком на 10 лет. Такими черепками голосовали во время народного собрания все афиняне. Процедура голосования называлась остракизмом. Кроме того, греки писали на козьих и овечьих шкурах, очищенных от жира и шерсти, которые назывались дифтера. Считается, что от этого слова произошло латинское «литтера» - буква.

Однако писать большие литературные произведения на всех этих материалах было довольно трудно. Поэтому важных новшеством стало появление в Греции примерно в VII в. до н.э. завезенного из Египта папируса. Писчий материал из папируса делали следующим образом. Острой иглой стебель делили на длинные и как можно более широкие волокна, выходящие из самой сердцевины стебля. Соответственно качество других волокон было тем хуже, чем дальше они были от сердцевины. Папирус худшего сорта использовался как своего рода оберточная бумага. Склеивали листы на доске, смоченной водой из Нила; она содержала много ила и потому была хорошим соединительным материалом. Полосы укладывали на доску рядом одну за другой, затем на них крест-накрест клали полоски поперечные. Получившийся влажный лист отжимали прессом и сушили на солнце.

Затем из отдельных листов изготовляли папирусную «книгу». Текст либо писался на отдельных листах, либо записывался сразу на заранее склеенный свиток. Лист отбивали молотком и разглаживали слоновым бивнем или большой раковиной. Гладкая сторона папируса и была предназначена для писания, но когда папирус был очень дорогим материалом, на такие тонкости не обращали внимания и писали на обеих сторонах. Папирусы в свитке никогда не превышали длиной 10 метров, так как читателю было неудобно держать такой тяжелый свиток в руках. В одной строке помещалось от 35 до 40 букв: ровно столько вмещала в себя стихотворная строка, написанная гекзаметром. Если все произведение не умещалось в такой свиток, то его записывали на разных свитках, причем и отдельный свиток, и сочинение, состоящее из нескольких свитков, называлось библос.

Готовый папирус сворачивали, наматывали его на палку с выступающими или загнутыми концами. И у греков, и у римлян эта часть свитка называлась «пупом»: дочитать книгу до «пупа» означало дочитать ее до конца. Свитки вкладывали в футляры, футляры - в керамические ларцы, обычно цилиндрической формы. На выступающей головке палки, на которую наматывали свиток, а также на футляре, помечали название произведения.

Иногда возникала необходимость уничтожить уже записанный текст для повторного использования свитка; тогда текст просто-напросто смывали влажной губкой, порой так, что от него не оставалось и следа.

Хранить папирус было делом очень хлопотным: от времени он рассыхался, его грыз книжный червь, хотя свиток и пропитывали кедровым маслом, он быстро разрушался от частого перематывания и атмосферной влажности. Свитки старше 200 лет считались большой редкостью, так как через определенный промежуток времени приходилось переписывать сочинения на новые папирусы. Это было единственным выходом до тех пор, пока не появился пергамент.

Кроме долговечности и удобной формы, у пергаментных книг-кодексов было еще одно преимущество: исписывать пергамент можно было с обеих сторон, не опасаясь, что чернила проникнут на другую сторону. Сам кодекс - именно так принято называть книгу из листов пергамента - изготовлялся так. Лист пергамента сгибался пополам. По-гречески такой лист назывался диплома; различные акты, постановления, договоры, официальные документы имели подобную форму. Кроме того, документ, удостоверяющий от имени государства привилегированное положение какого-либо лица, тоже назывался дипломом. Особенно часто такой документ вручался послам, которых спустя много времени стали звать дипломатами. Затем согнутые пополам листы складывали еще вдвое и получали удобные компактные тетрады. Несколько тетрад связывали между собой и получали отдельный том, или кодекс.

И на папирусе, и на пергаменте писали обычно тростниковым пером. Для писания на папирусе использовали особую тушь в виде порошка, который нужно было всякий раз разводить в воде, а на пергаменте писали жидкостью, добываемой из чернильных орешков.

В Риме писали на коре березы; отсюда слово liber. Позже стали использовать бумагу из льна.

Микенское искусство.

Замкнутый, воинственный характер микенцев сказался на выборе мест для основания их городов - уединенных крепостей в горах. Суров и образ самих городов, которые обнесены мощными стенами. Таковы Микены и Тиринф на полуострове Пелопоннес (Южная Греция), сложенные из огромных глыб природного камня великанами-циклопами, как думали позже греки. В Тиринфе одна из стен крепостной стены с галереей внутри - так называемая «каземата» - имеет толщину 17 метров. За пределами цитадели, у подошвы холмов, располагался «нижний город» с домами и постройками обычных людей. На акрополе селились лишь правители города, жрецы и, возможно, верховная знать.

Микенские дворцы, многое заимствовав у критских - торжественные портики с колоннами, убранство центральных помещений типа кносского Тронного зала, пристенные скамьи, - были уже совершенно иными. Они отнюдь не напоминали лабиринты: их формы были строги и просты, а главное - дворцовое здание всегда представляло собой мегарон - вытянутое в длину сооружение, ориентированное по сторонам света, не имевшее внутреннего двора. Оно делилось на 3 основных помещения, нанизанных на единую ось. Сначала посетитель входил в преддверие - вестибюль с обрамленным колоннами портиком. Далее он попадал в центральный зал с очагом посередине, вытяжным отверстием для дыма в потолке и троном у правой боковой стены (как в критских дворцах). Здесь происходили все важнейшие события в жизни обитателей акрополя - праздники, военные советы, заседания вождей. Далее находилось еще одно помещение, возможно служившее хранилищем дворцовой казны или священных вещей для отправления культа.

Некоторые цитадели имели по 2 дворца - большой и малый. Для кого они предназначались, пока неизвестно. Предположительно, большой - для царя-анакта (светского правителя) или василевса (правителя-жреца), малый - для царицы. Значительно позже словом «василевс» стали называть императора, который уже не был жрецом.

Несмотря на внешнюю простоту, здания были роскошно отделаны. Реконструкция дворца в Тиринфе, легендарной родине Геракла, показывает, как выглядел такой интерьер. Полы были расписаны шахматным орнаментом с включенными в клетки фигурами подводных богов - тунцов, осьминогов. Во дворце Пилоса, где, согласно Гомеру, некогда царил мудрый старец Нестор, к трону вел напольный жертвенный канал; стены были сплошь покрыты фресками, на которых встречались сцены с грифонами, сфинксами и львами,подобными представленным в Тронном Зале Кносса. В живописи чувствуется островная эгейская школа, но в целом росписи совершенно иные.

Так, во дворце Пилоса на стенах комнаты, смежной с центральным залом, была изображена священная процессия, ведущая на заклание быка. Огромное животное подавляет маленькие фигуры людей. Приёмы такого рода, используемые на ранних этапах развития живописи, на Крите уже не встречались. Здесь же чувствуется грубоватая и менее искусная, даже отчасти «варварская» рука.

В другой знаменитой фреске из дворца в Тиринфе - «Орфей» - заметно несоответствие маленькой фигуры музыканта и огромной тяжеловесной птицы. Могучий летящий голубь кажется фантастическим гигантом, музыкант же мал и беспомощен. Реальные соразмерности вещей нарушены из-за их смыслового неравенства. Голубь, очевидно воплощающий небесное божество (Афродиту, как позднее у эллинов), для художника значительно важнее смертного человека. Диспропорции такого рода тем более заметны, что в росписи отсутствует природная среда - тот пейзаж, полный звуков и запахов трав, который был так любим в искусстве критян. Нейтральный одноцветный фон, на котором разворачивается сюжет, остается немым и непроницаемым. Персонажи росписи - охотники или воины, герои новых, микенских тем, отсутствовавших у минойцев, показаны неловкими, застывшими.

Ведущая тема критских росписей - изображение священной процессии - продолжает существовать и в микенское время. Однако прежде богиню-жрицу чествовали юноши, а теперь только девушки несут дары своей владычице. Мужское начало резко усилилось в искусстве микенского времени. В соответствии с традицией, донесенной «Илиадой» Гомера, в этом обществе господствовал мужчина, отец, глава рода. У минойцев же был, судя по всему, матриархат - власть женщины в роду.

Образ женщины, внешне следующий минойской традиции,тоже понимается иначе. Одна из фигур в тиринфском дворце, так называемая «Тиринфянка», - отдаленное эхо кносской «Парижанки». Сохранились постановка фигуры в профиль, одежда и даже прическа. Однако трепет жизни совершенно исчез из росписей. Плотные, словно эмалевые краски заполняют участки рисунка, подчеркнутые контурами. Вместо живых и чувственных образов, еще недавно царивших в минойской живописи, на фресках появились застывшие, подчеркнуто декоративные, стилизованные формы. Еще сильнее различия в минойской и микенской живописи выражены в фигуре «Микенянки» - фрагменте фрески, найденном в одном из домов «нижнего города» Микен. Это изображение гораздо больше отличается от критского, чем «Тиринфянка». Компактная головка, крутые, сильно развернутые плечи и совершенно иной профиль, с коротким носиком и тяжелым подбородком, создали образ микенской аристократки, яркий и резковатый. Голубовато-синие, насыщенные красно-порфировые, нежные серебристые и палевые тона сменились горячими желтыми, ярко-красными, глухими черными.

Это иной почерк, иной взгляд на мир, иная художественная система, постепенно развитая микенцами в ИЗО. Но при всей статичности, неуклюжести, порой даже робости микенские образы гораздо жизнеспособнее минойских. Критские герои отличаются исключительной хрупкостью, они как бы не выдерживают натиска природных стихий, подчиняются их воле. Талии критян готовы надломиться, пушистые кудри - целиком скрыть лицо, ноги парят над землей в неслышном грациозном шаге. Напротив, микенские герои массивны, тяжеловесны, прочно стоят на земле (уверенность и внутренняя сила). Каждый из них имеет в мире свое место, законность которого продиктована богами. Каждый из них «тектоничен», т. е. находится в строго определенных весовых отношениях с окружающим миром. Если критское искусство выражает стихийность неопределенных ощущений, то микенское - силу разума и организованность интеллекта.

Иной подход, иное видение мира заметно во всех микенских вещах, нередко исполненных критскими мастерами, - от шкатулок из слоновой кости, головок воинов в шлемах из клыков вепря и до росписи ваз, которые совершенно утратили критскую праздничность и превратились в стереотипные, беглые, часто схематичные сценки. Однако они пользовались огромной популярностью на Балканах, в Малой Азии и на Кипре.

К числу самых великих проявлений микенского духа принадлежат памятники погребального искусства. Вход в город был оформлен в XIVв до н э так называемыми Львиными воротами, украшенными сценой поклонения львов божеству, воплощенному в критской колонне. Рядом с микенским дворцом находился царский некрополь (гробница). Он был устроен гораздо ниже уровня дороги и имел вид обнесенного каменным кольцом круга. Это так называемый «могильный круг А», открытый в 1876. Позднее, в 1952 г., был обнаружен «могильный круг В», уже за пределами цитадели. В этих некрополях, датируемых XVIв до н. э., хранились все богатейшие сокровища микенских царей. В каждом «круге» устроено по нескольку глубоких шахтовых гробниц прямоугольной формы, очень грубых и даже без обкладки стен камнем. На их дне были погребены члены царского рода, что должно было увековечить их в памяти потомков. На лицах мужчин - золотые маски, сильно стилизованные, но ясно передающие черты микенских василевсов. Ярко выраженные индоевропейские черты иногда по-настоящему благородны («Маска Агамемнона»). В отличие от критян правители Микен носили усы и бороду, чему станут подражать и их греческие преемники.

Золотые маски, не будучи новостью в Древнем мире - они встречались уже в V тысячелетии до н. э. На территории Болгарии, - тем не менее загадочны. Их предназначение - сохранять нетленными черты смертных царей. У женщин маски заменялись диадемами с очень широкой лентой и громадными высокими лучами. Стилизованный орнамент диадем говорит об их связи с богами-светилами, воплощением которых считались микенские царицы. Вероятно, женщины носили диадемы на высоких шапках - тиарах, истлевших со временем подобно пышным нарядам, от которых остались только золотые бляшки со штампованным изображением крито-микенских богов - бабочек, осьминогов, звезд, пчел…

Здесь же были найдены богатые бронзовые кинжалы с рукоятками из горного хрусталя и инкрустированными рисунками - сценами охоты, бегущими львами, водоплавающими птицами, звездным небом. Сценки исключительно живописны и дышат критской свободой исполнения. В шахтовых гробницах обнаружен и целый ряд золотых перстней-печатей, тоже минойской работы. К числу самых богатых даров относились сосуды из серебра, золота и электра (сплава золота с серебром): в «Одиссее» царь Менелай дарит на прощание своему гостю, сыну Одиссея Телемаху, богатый кратер - сосуд для смешивания воды и вина. По смерти владельца такие сосуды клали в могилу, они были, как тогда верили, залогом воскрешения умершего. Некоторые сосуды имеют форму того или иного животного или оформлены в виде рога быка. Они использовались для ритуальных возлияний. В их исполнении различают критский почерк (живой, натуралистический, образный) и микенский (схематический, стилизованный, использующий крупные формы и цельные фрагменты).

Если в XVI в до н. э. Такие сокровища отправляли в захоронения - грубые земляные шахты, то в XIV в до н. э. В тех же Микенах были построены величественные толосы- круглые в плане купольные гробницы. Купол был украшен серебряными золочеными розетками, имитирующими небесный свод. К гробнице вели длинный узкий коридор-дромос и высокий, красиво оформленный портал, полуколонны которого были расписаны длинными зигзагами. Выше колонн шел аттик - стенка над венчающим сооружение карнизом, на которой изображена сцена поимки дикого быка. Перед этим порталом были найдены фрагменты разбитых чаш, видимо оставшихся от тризны - поминального пиршества. Внутри, справа от входа, перекрытого огромным, «циклопическим» камнем, была устроена отдельная погребальная камера. Она некогда могла быть тоже богато украшена, как показали раскопки гробницы в Орхомене (Беотия, обл. Центральной Греции), выполненные Генрихом Шлиманом. Там был найден фрагмент потолка со схематичным - в бегущих спиралях и стрелах - изображением звездного неба. Найденные гробницы оказались совершенно пустыми.

Купольные гробницы небольшого размера, предназначенные для захоронения целых родов, известны на Крите. Но такой тип богатого погребального сооружения с длинным дромосом (ок. 36 метров) в Эгеиде и на Балканах прежде не встречался. Он появится в Северном Причерноморье в Vв до н. э. Царский курган под Керчью является прямым наследником микенского толоса.

Дворцовая жизнь, длившаяся в Минойско-Микенском регионе несколько столетий, начала постепенно затухать к XIII-XII вв до н. э. Намечавшийся кризис выражался во многом: в истощении дворцовых богатств, редком появлении дорогих изделий, отсутствии перестроек и переделок разрушенных или приходящих в запустение зданий, определенной замадленности пульса бытия. Он чувствовался и в «усталости искусства», которое было сведено к нескольким бесконечно повторяющимся основным типам.

Около 1250 или 1190 г. до н. э. Произошла какая -то катастрофа. Ослабевший Крито-Микенский мир, по-видимому, исчерпал к тому времени свои силы и прекратил существование. Возможно, вторгшиеся северные племена ускорили его падение.

Билет 6. Судебные институты в античность

· ГЕЛИЯ - высший судебный орган Афин.

Состояла из 5000 судей + 1000 запасных. Избирались на 1 год из граждан, достигших 30 лет. Состояла из 10 коллегий. ГЕЛИЯ - суд первой инстанции по делам о государственных преступлениях, о злоупотреблении должностями. Это и апелляционная инстанция по делам, рассмотренным другими судами. Она обладала правом отвергнуть законопроекты, принятые народным собранием. Некоторые судебные функции сохранил АРЕОПАГ. Под председательством басилевса он рассматривал дела об умышленных убийствах. По поручению народных собраний А. мог проводить расследования по делам о государственных преступлениях.

· СУД ЭФЕТОВ. Дела об умышленных убийствах.

· КОЛЛЕГИЯ ОДИННАДЦАТИ - дела по разбою, краже, имущественные преступления.

· СУД ДИЭТЕТОВ и КОЛЛЕГИЯ СОРОКА - гражданско - правовые споры об имуществе

· НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ - особо тяжкие дела

Начинать судебные дела могли только правоправные афинские граждане. За женщину и несовершеннолетнего действовал глава семьи, за иностранца - его покровитель, за раба - хозяин. Должностное лицо, получившее жалобу, производило предварительное расследование. При этом обвиняемый и ответчик имел право представить письменные возражения против рассмотрения дела по существу. Если такие возражения не поступали, судьи переходили к рассмотрению дела по существу. Стороны предоставляли все необходимые доказательства по делу. По окончании предварительного расследования назначался день судебного заседания. Решение принималось тайным голосованием. На судебные решения и приговоры допускалась апелляция к ГЕЛИЯ. Её решения были окончательными и обжалованию не подлежали.

Древнейшей систематизацией афинского права считаются ЗАКОНЫ ДРАКОНТА (7 век до н.э.). Они известны непомерной жестокостью: укравшие овощи и плоды несли такое же наказание, что и отцеубийцы - смертную казнь. «Когда Дархотна спросили, - пишет Плутрах, почему он за большую часть преступлений назначил смернтую казнь, он, как говорят, отвечал, что мелкие преступления, заслуживают этого наказания, а для крупных он не нашёл большего.»

При СОЛОНЕ законы Драконта были отменены, за исключением нескольких постановлений об убийстве. С тех пор афинское право оставалось несисстематизированным. Значительная часть его была, как и в прежние времена, неписанным обычаем. Производя суд, Гелия могла каждый раз создавать новую норму, руководствуясь убеждением. Частная собственность, возведённая в ранг «священной и неприкосновенной», охранялась самыми суровыми мерами. Воровство её наказывалось смертной казнью.

Термин «священный и неприкосновенный» возник в Древней Греции. Первоначально он был применим к тем городам и храмам, которые добились признания их земли и собственности неприкосновенными во время войны, свободными от ареста.

Особую разработку получают обязательственные правоотношения; способы обеспечения займов:

· Залоги

· Задаток

· Поручительство третьих лиц.

Дела о ранениях, увечьях, убийстве и прелюбодеянии могли быть предметом рассмотрения в суде не иначе как по заявлению заинтересованной стороны. Оскорбление и убийство ПОСЛА, считалось преступлением против религии: личность посла находилась под защитой богов.

Наиболее тяжкие государственный преступления:

· Государственная измена

· Покушение на демократический строй правления

· Безбожие

Строго различались убийство УМЫШЛЕННОЕ, что влекло за собой ответную казнь и НЕОСТОРОЖНОЕ, за него наказывали изгнанием. Тюремное заключение было только предварительным. Тюрьмами, как об этом пишет Плутрах, служили подземелья, куда не проникали ни свет, ни воздух, без окон и дверей. Часто применялось наказание - лишение прав гражданства.

Если человек в суде выигрывал дело, он получал часть денежного вознаграждения. Появляется целое сословие людей, которые живут тем, что занимались шантажом. Они пытались вовлечь в судебные процессы других людей. Их называли сикофанты.

Этимология этого слова.

Сико - фига, продукт экспорта, который выращивался в больших количествах. Иногда в неурожайные годы государство налагало запрет на из продажу, но поскольку дело было очень прибыльным, появлялись люди, хотевшие нарушить запрет. Тех, кто на них доносил, называли сикофантами. Фига + речь.

Сикофанты угрожали кому-то судебными процессами и получали отступные. У Афин было особая любовь к судебным тяжбам. Ежегодно избиралось 6 тыс судебных присяжных. Из них 5 тысяч были действующими, а 1 тыс - запасные. Суд работал ежедневно, кроме праздников и неблагоприятных дней, на которые указывали жрецы. Никто из присяжных не знал заранее, где он будет заседать. В Афин было несколько зданий судов, в каждом из которых дверь была покрашена в свой цвет каждый получал жезл, цвет которого совпадал с какой-нибудь из дверей. Так исключалась возможность подкупа присяжных. Обвиняемый должен был сам себя защищать, как и обвинитель - обвинять, причём речи могли были быть написаны другими людьми. Иногда случалось так, что 1 человек писал речь и для обвинения, и для защиты. Так возникал жанр судебного красноречия. Например, 1 из самых известных ораторов - ЛИСИЙ. Его речи были совершенно замечательны. Ораторы пытались привлечь публику на свою сторону, рассказывали о мелких бытовых подробностях. Иногда позволялось приглашать адвокатов. После выступления 2 сторон, происходило голосование. При равенстве голосов, осуждённый оправдывался. Если он признавался виновным, следующее голосование определяло меру наказания. В этом плане у римлян было более жёсткая судебная система. Нет наказания без закона, и нет обвинения без закона. У греков могли судить за что угодно, всё решалось присяжным собранием.

Суд АРЕОПАГА.

Ареопаг - холм, скала, лепившаяся к Акрополю с площадкой наверху. На Ареопаге суд составляли старейшины, там рассматривались особо тяжкие преступления.

- убийства

- нанесение телесных повреждений с целью лишения жизни

- поджог

- отравление с летальным исходом

Обвинение могли выдвигать только прямые родственники до двоюродных братьев. В могилу, погибшего насильственной смертью, втыкалось копьё, в знак того, что родственники будут искать убийцу. Обвинение подавали архонту-басилевсу. Убийство у греков имело религиозное значение. Душа убитого требовала мести. После подачи обвинения А_Б объявлял имя убийцы на площади. С этого момента ему был воспрещен вход в храм и в жилище, никто не мог приютить его в своём доме.

«Эдип царь». Он налагает проклятье на имя убийцы. Его присутствие может осквернить очаг, а это связь с богами. Суд над убийцами не проводился в здании суда, нельзя находится с убийцей под 1 крышей. В самом начале суда обвиняемому могли смягчить участь и позволить ему добровольно отправиться в изгнание. Но не позволялось уйти тем, кто убил своих собственных родителей. Наказанием могла быть смерть с конфискацией имущества.

Могли обвинять неодушевлённые предметы и животных. Предметы осуждались и удалялись из Аттики. Изгнание - осуждение за непредумышленное преступление, если в изгнании он снова совершал поступок его судили в лодке напротив берега, где заседал суд, если признавали виновным, убивали.

Изгнание и смертная казнь - самые тяжкие наказания. СК могла быть наказанием за отрицание государственной религии. Как, например. В случае с Сократом. Казнили: палачи, которые жили за чертой города, тюремные служители.

Способы казни:

- яд

- верёвка

- меч

Могли продать в рабство. Но это не делалось по отношению к свободным гражданам, скорее по отношению к метекам. Это переселенцы, которые жили в Афинах, и которые за неуплаты налогов подвергались продаже в рабство.

Лишение имущества при сохранении имущества.

Спарта.

Собрание граждан не обсуждало законопроекты, оно могло только принять или не принять их. Собрание собиралось не регулярно. Совет старейшин мог отменить его постановление. Спартой правило 2 царя (для создания баланса власти 2 самых могущественных родов), один из которых отвечал за внутренние дела (сакральная функция), другой - главнокомандующий, за внутренние дела. На самом деле реальным органом управления были 5 ЭФОРОВ. Дословно, надзиратели.

Их избрание. Собрание выбирало выборщиков, которых запирали в помещение. Перед собранием проходили кандидаты. По силе крика, сидевшие в помещении должны были, не видя кто это, проголосовать.

ЭФОРЫ в Спарте появились в 7 веке до н.э. в результате острых конфликтов между родоплеменными вождями и родовой аристократией. Последняя, получившая большую долю военной добычи и возможность угнетать свободных общинников, стремилась ограничить власть вождей властью избираемых на определённый срок представителей аристократии. Ими стали 5 эфоров. Они избирались из «достойных» на 1 год, действовали единой коллегией, принимавшей решения большинством голосов. Первоначально эфоры считались как бы помощниками архатетов и осуществляли судебное рассмотрение дел по имущественным спорам. С середины 6 века до н.э. их власть заметно возросла, они поставили под свой контроль архантов. В походе их сопровождали 2 эфора. Эфоры получили право созывать народное собрание и руководить его деятельностью. К ним перешло руководство внешними сношениями Спарты и внутреннее управление страной, суд над спартанцами, объявление войны и мира. Сами эфоры отчитывались только перед своими преемниками.

Билет 7. Социальное положение женщины в Греции

ОБРАЗОВАНИЕ:

В Афинах девочек обучали дома чтению, письму, инструментам, ткачеству, вышиванию и т.д.

Спарта. Там была совершенно другая система обучения.

Младенцы с физическими недостатками уничтожались. Их сбрасывали со скало-горной системы Тайгет. С самого детства ребёнок должен был подчиняться жёсткой дисциплине. С 7 лет ребёнка забирали из семьи и отдавали на воспитание государству. Детей делили на группы, в каждой группе был староста (самый смелый и задиристый), которому все должны были беспрекословно подчиняться. Очень ценилась воинская отвага. Часто старшие провоцировали драки у младших, чтобы те могли себя проявить. Каждый год в празднества, посвящённые Артемиды, детей пороли на алтаре до появления первой крови. Так их учили переносить боль и страдания. В 12 лет у детей на год отнимали одежду, и они должны были выжить, используя сподручные средства. Спарта в горах. Суровые зимы - это очень тяжёлое испытание. Зимой и летом они спали под открытым небом на тростниковых циновках. До13 лет проживание позволялось исключительно в казармах, в отрыве от семьи. Читать и писать учили в элементарном объёме. Для них главным было знание законов. Их заучивали наизусть и на опыте. Спартанцы - дорийцы, исконное население - илоты, были земледельцами и кормили спартанцев, они не считались даже равными рабам. Были распространены ночные криптии - охота на илотов. Так спартанцев приучали к жестокости. Детей учили заниматься воровством. Но это надо было делать незаметно, при поимке - пороли. В 30 лет человек получал гражданские права и получали права обедать вместе со взрослыми. Были общие обеды, на детских обедах был старший. Обеды - дело общее, каждый вкладывал свою часть натуральными продуктами. Если человек не вносил свою долю в общие обеды, его могли лишить гражданских прав.

Женщине в Спарте предоставлялись большие права, чем в остальной Греции. Девочки должны были обязательно участвовать в атлетических состязаниях. Необходимо, чтобы женщины смогли родить здоровых защитников полиса. Умственное воспитание - непозволительная роскошь. Брак у спартанцев был более поздний, чем у афинян. Недостаток времени. Безбрачие каралось, вплоть до лишения права голоса на собрании. Иногда заставляли жениться насильно. Не всегда спартанец знал свою жену в лицо при свете дня. Спартанки могли наследовать и распоряжаться своим имуществом самостоятельно. Женщина в Афинах бесправна. Даже не могла развестись с мужем, только если не просила об этом самого архонта.

БРАК:

Заранее происходило обручение, присутствие невесты на котором вовсе не было обязательным. Свадьбы проходили в основном зимой, после всех сборов всех урожаев. Хорошая примета - свадьба в полнолуние. Невеста обязательно должна была принести в дом мужа сито и жаровню, в которой были угольки из её родного очага. Это момент священнодейства. В день вход в дом мужа невесте обязательно дарилась айва. Особое символическое значение. Приданное муж получал только на следующий день после свадьбы.

Женщина в Афинах бесправна. Даже не могла развестись с мужем, только если не просила об этом самого архонта.

Билет 15. Римская религия

Судить о древнейшем периоде Римской мифологии чрезвычайно трудно, так как источники относятся к более позднему времени (1 в. до н.э. - 4 в. н.э.) и часто содержат ложные этимологии имен богов и интерпретации их функций. В науке долгое время господствовало мнение о том, что у римлян первоначально отсутствовали ясные представления о богах как о неких определенных, индивидуализированных персонажах - в мире существуют безличные вредоносные или благодетельные силы - нумина, свойственные отдельным предметам, живым существам, действиям. Так, в жреческих книгах "Индигитаментах" перечисляются божества посева, произрастания семян, цветения. Созревания, жатвы колосьев, бракосочетания, зачатия, развития зародыша. Рождения ребенка. Его первого крика, выходи на прогулку. Возвращения домой и т.д., имена которых образованы от названий отдельных актов. Утверждению такого мнения способствовали неопределенность пола древних божеств, отразившаяся в наличии мужских и женских ипостасей у некоторых из них, в форме обращения к божеству - "бог или богиня", "муж или женщина"; использование в обращении к божеству добавления: и "или каким иным именем ты желаешь называться". Свидетельство Варрона о том, что у римлян в древности существовали лишь символы богов (Юпитер - камень, Марс - копье, Веста - огонь и др.), а различные обряды и ритуалы толковались как действия, имевшие целью усилить благодетельное в и нейтрализовать губительное воздействие нумина, также служило обоснованием того, что само мировосприятие римлян препятствовало антропоморфизации богов в созданию мифологической системы. Предполагающей взаимосвязи между богами, их родственные и брачные отношения. Из массы нумина исследователи выделяли только древнейшую триаду - Юпитера, Марса и Квирина. С которыми, однако, не связывали какие-либо мифы, появившиеся, по их мнению, лишь под влиянием этрусской и особенно греческой мифологии: греки принесли в Рим своих антропоморфных богов и связанные с ними мифы, научили римлян строить храмы. Ваять статуи богов. Различать богов по их полу, возрасту. Функциям, положению в иерархии, воздавать им более сложный, чем примитивные магические обряды. Культ. Ряд современных исследователей поставил под сомнение теорию нумина. П. Бойансе показал, что "Индигитаменты" были не народным творчеством, а созданием жрецов - понтификов (многие из них были юристами, а римским юристам свойственно крайняя детализация явлений и казусов); по его наблюдениям, термин "нумина" всегда употреблялся у римских авторов и в надписях как "воля", "сила", "величие", действие бога (а также сената, императора), и римляне всегда (и в древнейшее время) имели изображения богов (они в виде примитивных глиняных фигурок известны благодаря раскопкам уже с начала первого тыс. до н.э.). Засвидетельствованная иногда неопределенность пола и имени божеств обусловливалась неясностью, к кому из них следует обращаться в определенном случае (например, при землетрясении, так как не было известно, кто его вызывает), нежеланием жрецов из опасения злоупотреблений открыть подлинное имя бога, слияние божества одного пола с аналогичным и одноименным, но другого пола, почитавшимся в соседней общине. Наличие в Римской мифологии пар божеств объяснимо аналогиями с описанными В. Манхардтом крестьянскими обрядами, в которых духи растительности, весны, жатвы и т.д. могли изображаться мужчиной, женщиной или парами. Боги с отдельными мелкими функциями, как показал Г. Узенер, встречались у многих других народов (в частности, греков), и, следовательно, это не является какой-то спецификой римского сознания. Некоторые авторы предполагали существование у римлян примитивной мифологии, впоследствии заглохшей. Искали в далеком прошлом Рима порождавшие мифы верования, аналогичные верованиям стадиально близких примитивных народов, восходящих к индоевропейской мифологии общность, отражающую представление о трехчленной системе мифологических функций: религиозно-жреческой, военной и хозяйственной, и иерархические или конфликтные соотношения между богами. По мнению Дюмезиля, специфика Римской мифологии состоит в том, что конфликты и гармония воспроизводятся на "героическом" уровне в римских легендах, то есть, переносятся из мира богов в мир героев: война Ромула (религиозно-жреческая функция) и его союзника Лукумона (военная функция) с Титом Тацием (хозяйственная функция), последовавший за ней мир и союз этих героев, а значит, всех необходимых обществу компонентов, отразившейся в предании о делении общества на три трибы - Рамнов (в честь Ромула), Луцеров (в честь Лукумона), Татиев (в честь Тита Тация). Дюмезиль интерпретирует большинство римских богов и богинь как причастных к одной из трех социальных функций и возводит к индоевропейской основе ряд римских обрядов (например, праздник в честь Матер Матуты) и легенд о древнейших римских героях (например, о поединке Горациев и Куриациев, о Муции Сцеволе, которого он сопоставляет со скандинавским Фрейром, о Горации Коклесе, сопоставляемом с Одином). Положения Дюмезиля, отвергшего мнение об антимифологичности римлян и показавшего, как под влиянием особых обстоятельств возникала Римская мифология - как отражение земного Рима в сфере небесной, несмотря не рад возражений, приняты многими современными учеными. Меньшую роль стали отводить этрусскому и даже греческому влиянию, подчеркивая самобытность римской религии, возникшей в результате синойкизма общин, ее политический характер, обусловленный особенностями римского государства как посредника между гражданами и богами. На основе немногих дошедших источников (гимны коллегий Арвальских братьев и салиев, формулы, произносившиеся главой коллегии фециалов Патер Татратус при объявлении войны и заключении мира и союзов и др.), а также отдельных упоминаний у позднейших авторов допустимо полагать, что верования римлян в древнейший период были аналогичны стадиально близким верованиям других народов. Вероятно, существовал некогда миф о сотворении мира Янусом (оттесненным затем Юпитером), а также миф о происхождении людей от дуба, об их первоначально дикой жизни и последующей цивилизации культурными героями и или богами. Значение культа дуба для римлян (как и для других италиков и для кельтов) подчеркивал Фрейзер, ссылаясь на связь дуба с Юпитером, с царями Альбы и Рима, воплощавшими дух дуба, с духом и нимфой Дуба Вирбием и Дианой, сочетавшимися сакральным браком, так же как царь Нума сочетался с близкой Диане Энарией в священном лесу.

В повседневной жизни римлян религия играла очень важную роль. Римляне, так же как и все народы древности, обожествляли непонятные им явления природы и общественной жизни. Римская религия зародилась еще в недрах родового строя и к концу республиканского периода прошла длительный путь развития. В римской религии долгое время сохранялись остатки первобытных религиозных представлений: тотемизма, фетишизма, анимизма. Особенно долго сохранялся в римской религии анимизм, вера в безличных и абстрактных духов, обитающих во всех окружающих человека материальных предметах, присущих явлениям природы, отвлеченным понятиям и даже отдельным действиям человека. Длительное сохранение анимистических представлений тормозило развитие антропоморфного взгляда на богов т. е. представление божества в виде человеческого образа.

В силу консервативности мышления и медленного развития, свойственных идеологии города-государства, в религии долгое время со-хранялись родовые и семейные культы. Каждая семья находилась под покровительством своих божеств, имела свои святыни и свой культ: центром семейного культа был очаг, а его главным жрецом был отец семейства.

О благополучии дома заботились пенаты -- божества кладовой и съестных припасов, покровителями же всей семьи и всего хозяйства в целом были лары. Каждый член семьи имел особого духа -- покровителя--гения (дух--покровитель женщин назывался Юноной), который появлялся вместе с рождением и исчезал вместе со смертью данного человека. Гений отца семейства был общесемейным божеством и почитался всеми домашними.