В данной главе обозревается история формирования и современного состояния архитектурно-ландшафтного ансамбля Валаамского архипелага, определяются черты его уникальности и концепции интерпретации, а также их проявление в научной и художественной литературе. В третьем параграфе доказывается возможность интерпретации валаамской архитектурно-ландшафтной среды как семиотической системы.

1.1 Уникальность валаамского ансамбля. Особенности его формирования, развития и современного функционирования

Целью данного параграфа является обзор формирования и современного состояния архитектурно-ландшафтного ансамбля Валаамского архипелага, определение черт его уникальности и анализ исследований, посвящённых Валааму.

Формирование на Валааме уникального ландшафтно-архитектурного ансамбля обусловлено, во-первых, его географическим положением, во-вторых, тем фактом, что в период с 1715-1940 гг., а также с 1988 г. находился в собственности у одного хозяина -- Спасо-Преображенского монастыря. Это определило его поступательное развитие в хозяйственном и культурном плане. На протяжении столетий на островах была сформирована уникальная природно-культурная среда, не уничтоженная в XX в. и активно развивающаяся в наши дни.

Валаамский архипелаг представляет собой группу островов в северной, наиболее глубоководной, части Ладожского озера на расстоянии около 30 километров от ближайшего берега. Ближайшим населенным пунктом к Валаамскому архипелагу является город Сортавала, расположенный в 42 километрах. Ближайшим к Валааму крупным городом является Санкт-Петербург, водный путь до него составляет 227 километров.

В древности на валаамских землях проживали финно-угорские племена. Однако уже в Средние века Валаамский архипелаг уже прочно стал отождествляться с мужским монастырем, миссионерским и просветительским центром северных владений Господина Великого Новгорода. Основателями монастыря считаются монахи Сергий и Герман, пришедшие «от восточных стран». Время их жизни остаётся неизвестным, исследователи относят основание Валаамского монастыря к концу Х-нач. XI в., нач. XII в. или к XIV -- н. XV вв. (в границах1388-1455 гг.) [22; 26]. Кроме того, валаамское предание связывает монастырь с апостолом Андреем Первозванным, который в I в. посетил Валаамский архипелаг и водрузил на его землях апостольский жезл или крест.

Известно, что в XV в. Валаамский монастырь уже называли "Честною и великою лаврою Святого Спаса и Боголепнаго Преображения Господа нашего Иисуса Христа». Славе Валаамского монастыря способствовала его широкая миссионерская деятельность; основатели многих северных монастырей считались выходцами с Валаама. Среди них -- преподобный Авраамий Ростовский, преподобного Александр Свирский, преподобный Савватий Соловецкий, преподобный Арсений Коневский, преподобный Корнилий Палеозерсокий и др.

Также Валаамский монастырь был известен и как центр книгописания. Так, например, в Софийском собрании выявлено 27 рукописных книг с автографами переписчиков, указывающими на валаамское происхождение рукописей [34, 224]. Известное Лицевое Евангелие 1495 года, называемое по имени валаамского писца, монаха Закхея, Закхеевским признано «шедевром книгописного искусства».

Однако на приладожских землях сталкивались интересы Господина Великого Новгорода и Королевства Шведского (отметим, что с XI по XVI в. Швеция была страной католической, а с XVI в. -- протестантской). Соперничество шло за политическое, экономическое и религиозное главенство в крае. Лишь в 1323 г. был подписан Ореховский мирный договор, впервые установивший официальную границу между Новгородом и Швецией. Согласно этому договору, все Приладожье и о. Валаам остались за русскими.

Но мирный период был недолгим. С середины XVI в. отношения России и Швеции вновь обострились. Монастырь грабили, постройки сжигали, а братию, если она не успевала скрыться, убивали. Так, например, в 1578 г. из числа валаамской братии шведами были «посечены» мечами 34 человека.

К нач. XVII в., после разорений и страшного «мора» Валаамская обитель вновь набрала силу. Средства на ее восстановление были выделены из казны по указу царя Феодора Иоанновича, а после его кончины - Бориса Годунова. Кроме того, монастырь владел обширными земельными угодьями, за ним числилось более 500 крестьянских дворов, рыбные ловли на Ладожском озере и соляная варница в отдаленной волости Ковде на Белом море.

Очередное разорении Валаамской обители приходится на Смутное время, 1611 г. В 1617 году, согласно Столбовскому мирному договору, Валаамский архипелаг в составе Ингерманландии и Карелии отошел к Швеции на «вечные времена». Православная обитель прекратила своё существование.

Однако в начале XVIII в. в результате Северной войны Петра I, Карелия и Валаамский архипелаг вновь вернулись в состав России. С этого момента начался новый этап жизни монастыря, расцвет которого пришелся на вторую половину XIХ в. В тот период и сформировался в основных чертах неповторимый облик Валаама, дошедший до наших дней.

Число братии обители неуклонно возрастало и достигло к 1914 г. тысячи человек. Братия проживала в Центральной усадьбе, 13 скитах, пустынях, а также на подворьях. Валаам в ту пору по праву стали называть «монашеским царством», «Русским Северным Афоном». Монастырь обретает известность и как паломнический центр. В это же время складываются основные концепции интерпретации валаамского ансамбля, обзор которых будет представлен ниже.

В начале XX века жизнь на Валааме вновь резко меняется. С 1914 года, в связи с началом Первой мировой войны, количество братии и посетителей резко сокращается. С лета 1917 года прекращается пароходное сообщение с Петроградом, обитель испытывает нужду, переживает голод, эпидемии болезней.

31 декабря 1917 г. Совнаркомом был подписан Декрет о предоставлении Финляндии, находившейся с 1809 г. в составе Российской Империи, государственной независимости. Таким образом, Валаамский архипелаг оказался на территории Финляндии. С 1918 г. на Валааме, имевшем важное стратегическое положение, разместился финский военный гарнизон, а на островах архипелага, арендованных у монастыря, установили батарею дальнобойных орудий для защиты границы.

В декабре 1939 началась советско-финская, или «Зимняя» война. В ходе развернувшихся военных действий Валаам интенсивно бомбили самолеты советской авиации. Поэтому уже в середине декабря 1939 г. была начата эвакуация братии с острова на побережье. В феврале, когда исход войны стал для всех очевиден, руководство монастыря приняло решение о полной эвакуации обители вглубь материковой Финляндии. 18 марта 1940 г. эвакуация была полностью завершена. В Финляндии беженцы основали Ново-Валаамский Спасо-Преображенский мужской монастырь, который ныне является единственным православным мужским монастырём Православной церкви Финляндии.

Согласно заключенному в 13 марта 1940 г. мирному договору между СССР и Финляндией, Валаамский архипелаг перешел в состав Советского Союза. В августе 1940 г. на архипелаге разместили Школу боцманов с ротой юнг, состоявшую из более чем 100 воспитанников в возрасте 15-16 лет. Однако уже в сентябре 1941 г., в связи с началом Великой Отечественной войны, Школа прекратила свое существование.

По постановлению государственного комитета Обороны от 29 июня 1945 года остров Валаам был передан в ведение министерству лесной и бумажной промышленности СССР, которое начало организацию на архипелаге хозяйственной деятельности. Открывается Валаамский рыбпромкомбинат, завозится оборудование для лесопильного, тарного заводов и кузницы, планируется функционирование мебельной фабрики, техникума. Однако в связи с изолированностью архипелага, ведение масштабной хозяйственной или образовательной деятельности было затруднительно, о чем свидетельствует документ, составленный в декабре 1949 г. директором целлюлозного завода Питкяранта и уполномоченным Минлесбумпрома по Управлению хозяйством о. Валаам Н.Л. Леоньевым [52, 19].

В следующем году на Валааме открывается «Дом-интернет для инвалидов войны, труда и детства Карельской АССР», который будет функционировать до 1884 г., вплоть до выселения инвалидов в посёлок Видлицы. Вместе с медицинским персоналом на остров прибыло 1600 человек.

К сожалению, в этом периоде истории много драматического, ансамбль беспощадно разрушался. Монастырские здания даже формально не состояли под государственной охраной. На кирпич разбирались каменные скиты, а деревянные использовались как легкодоступное топливо. По воспоминаниям островитян, «директор дома инвалидов разбирал и сжигал деревянные часовни -- отапливал ими свинарник и коровник...» [4, 237]. Дошло до того, что в Спасо-Преображенском соборе из-за конденсата и протечек в кровле осыпалась живопись, и в 1966 году его чуть было не взорвали из-за угрозы обрушения [52, 54].

Тем временем высокая антропогенная нагрузка, связанная с притоком сотен туристов на Валаам повредила его экосистему. Росло число кострищ, всё чаще случались случаи загорания леса, скалы и памятники обезображивались надписями.

Только в 1965 году специальным постановлением Совета Министров КАССР остров Валаам был объявлен заказником природы. 28 августа 1979 года в результате принятого Постановления Совета министров РСФСР «О мерах по сохранению и использованию памятников истории и культуры и природного ландшафта Валаамских островов Карельской АСССР» на Валааме был открыт филиал Карельского Государственного краеведческого музея. В декабре 1984 г. филиал отделился от головного музея как «Валаамский государственный историко-культурный и природный музей-заповедник». Некоторым зданиям был придан статус памятников (1971, 1985 гг.). В 1992 г. музей был ликвидирован, его фонды были поделены между двумя организациями: ТОО (впоследствии ООО) «Валаамский научно-исследовательский, церковно-археологический и природный музей-заповедник» и Региональным музеем Северного Приладожья в г. Сортавала.

Тем временем по заказу Министерства культуры Карельской АСССР был разработан и в 1986 году практически утверждён генеральный план Валаамского заповедника, проект охранных зон и проект детальной планировки посёлка Валаам. План предусматривал создание на архипелаге развитой туристской инфраструктуры. Были запроектированы аэродром, новый грузовой причал, канатная дорога. Планировались рыборазводный завод, «кафе занимательного питания», музей восковых фигур, музеи, а также «экспозиция уклада быта схимонахов» [52, 109]. К счастью, данный проект не успели профинансировать до распада СССР.

Следующий этап жизни Валаамского архипелага можно назвать временем возрождения. 15 сентября 1988 г. Совет министров СССР принял постановление «Об усилении работ по сохранению памятников истории и культуры и природного ландшафта Валаамских островов Карельской АССР и о дальнейшем экономическом и социальном развитии этого района». Через год было решено «передать в пользование» Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор с внутренним каре и расположенные рядом скиты. В ночь на 14 декабря 1989 г. прибыли первые монахи. Наместником монастыря стал архимандрит Виктор (Пьянков). С 1990 года Валаамский монастырь имеет статус ставропигиального, то есть находится в непосредственном ведении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси. 12 июля 1992 г. президент Российской Федерации подписал указ, по которому Валаамский архипелаг получил статус особо ценной историко-культурной и природной территории.

Началом нового этапа возрождения явилось создание в 2002 г. Патриаршего Попечительного совета. Был утвержден план строительно-реставрационных работ, которые стали интенсивно реализовываться. 19 августа 2005 года произошло освящение главного Спасо-Преображенского собора монастыря. С 2014 года действует программа «комплексного восстановления всех валаамских скитов». Помимо интенсивных восстановительных работ на архипелаге активно ведется новое строительство на старых фундаментах, которое открывает новый этап формирования архитектурно-ландшафтного комплекса Валаамского архипелага.

В настоящее время можно выделить три основные организации, функционирующие на Валаамском архипелаге. Это Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь, входящий в юрисдикцию Русской Православной Церкви, поселок Валаам в составе Сортавальского городского поселения Сортавальского района Республики Карелия и природный парк «Валаамский архипелаг», а также учебные и исследовательские организации природно-экологического направления.

Священноигуменом Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального мужского монастыря является Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. С 18 января 1993 г. непосредственное управление Валаамской обителью осуществляет Игумен -- епископ Троицкий Панкратий (Жердев), викарий Московской епархии. В помощь игумену существуют Духовный собор монастыря, членами которого являются благочинный, братский духовник, ризничий, казначей.

Помимо основного монастырского комплекса (Центральной усадьбы), Валаамский монастырь включает в себя скиты, подворья, органы административно-хозяйственного управления, учебно-воспитательные и другие учреждения. Количество братии на май 2016 года составляло 191 человек, из них в монашеском постриге -- 103 человека.

К началу 2017 года на Валааме восстановлены практически все церковные сооружения и помещения для проживания. Возрождены 11 скитов: Во имя Всех Святых, Никольский, Предтеченский, Святоостровский, Ильинский, Коневский, Гефсиманский, Смоленский, Германовский, Воскресенский, Владимирский (новый для валаамский скит, резиденция патриарха). Возводятся здания Авраамиевского скита, а также новых для Валаама скитов: во имя Серафима Саровского, Андрея Первозванного, пророка Елисея, Казанской иконы Божией Матери. Также восстанавливаются часовни и строятся новые: св. Ксении Петербургской, Валаамской иконы Божией Матери, Всех валаамских святых и др.

Динамично развивается хозяйственная жизнь. На территории архипелага ведется сельское хозяйство, сады оборудованы теплицами на солнечных батареях, имеется форелевое хозяйство, конюшня на 6 лошадей. В 2016 г. завершена модернизация молочной фермы, производится свой сыр. Монастырь располагает собственным транспортом (30-35 единиц гаражной техники, флот). С 2005 г. действует Православный Культурно-Просветительский Центр «Свет Валаама», имеющий Информационно-издательский отдел, официальный сайт (http://svet-valaama.ru/) и youtube-канал (https://www.youtube.com/user/valaamvalaam/).

В настоящее время на Валааме действуют Научно-исследовательский центр (НИЦ) «Валаам» Санкт-Петербургского общества естествоиспытателей (СПбОЕ), Метеостанция и гидрологический пост ГУ «Карельский республиканский центр по гидрометеорологии и мониторингу окружающей среды», Учебно-научная станция «Валаам» Российского государственного гидрометеорологического университета (УНС РГГМУ).

Поселок Валаам активно формировался в середине XX века, когда на острове располагался дом-интернат для инвалидов. В это время количество жителей поселка составляло около 800 человек. В 1984 г. после переведения дома-интерната на материк численность проживающих сократилась до 500 человек. К маю 2016 года постоянную регистрацию на острове имели 130 человек (из них постоянно проживали около половины). В поселке действовали дом культуры, магазин, медпункт, почта, школа (обучалось 12 детей), МЧС, полиция.

Для предоставления возможности местным жителям переезда на материк в г. Сортавала было выстроено и введено в эксплуатацию 4 многоквартирных дома. Финансирование велось из бюджета Российской Федерации, Республики Карелия, Русской православной церкви и благотворителей. Последние местные жители покинули Валаам в 2016 г. вследствие пожара Зимней гостиницы 1 мая 2016 г.

Серьёзные изменения также коснутся действующего с 04. 11. 1999 природного парка «Валаамский архипелаг», имеющего региональное значение. Цель создания ООПТ (Особо охраняемой природной территории) -- сохранение «уникальной природно-ландшафтной территории Валаамского архипелага и расположенных на нем памятников истории и культуры» [56]. Сотрудники организации занимались патрулированием природного парка, рекреационным обслуживанием посетителей и экологическим просвещением населения. Однако с 1 июня 2017 года согласно результатам совещания в Министерстве по природопользованию и экологии Республики Карелия от 27 апреля 2017 будет изменена структура природного парка.

Таким образом, с июня 2017 года на Валаамском архипелаге останется один главный хозяин -- Спасо-Преображенский монастырь, в соседстве с которым будет действовать ряд небольших организаций. Определять форму пользования и охраны Валаамского архипелага будет в первую очередь деятельность Спасо-Преображенского монастыря.

Валаамский архипелаг сложен древними горными породами, возраст которых оценивается в 1,8 миллиардов лет. Он расположен в глубоководной северо-западной части Ладожского озера, самого крупного пресноводного водоёма Европы, которое само по себе является уникальным резервуаром пресной воды, аккумулятором естественных и антропогенных изменений. Такое географическое положение (остров в центре глубокого озера) не имеет аналогов в мире.

Положение архипелага на границе южной и центральной подзон тайги, а также на пути Беломоро-Балтийского миграционного пути делает его уникальным природным объектом со своеобразной экосистемой. Сохранению и развитию природного разнообразия на архипелаге способствовали мягкий климат, широкое распространение пород основного состава, сложный и контрастный рельеф, а также удаленность островов от промышленных предприятий со времен основания на нём монастыря [23, 362].

Географическое положение определяет и особенный климат Валаама -- озерный, который характеризуется сглаженным сезонным и дневным ходом времени. Образовавшаяся «воздушная подушка» и высокая влажность придают валаамскому климату черты «тепличности».

Ещё с середины XIX века путешественниками отмечалась природная уникальность Валааме -- в географическом, геологическом плане, феноменальность его флоры, фауны, ихтиофауны.

Помимо хорошей сохранности исторически сложившегося природного разнообразия, стоит отметить благотворное влияние антропогенного фактора -- насельников Спасо-Преображенского монастыря, владевшего этими землями в течение нескольких столетий. Многочисленные исследователи отмечают обилие интродуцентов, разнообразивших флору и фауну архипелага, высокий уровень садоводства и хозяйственной деятельности. Приведем несколько цитат: «Валаамские игумены, как и большинство братии, происходили из простых сословий («мужицкая обитель!»), к земле относились уважительно и по-хозяйски. Многочисленность валаамского братства, отсутствие дефицита в рабочей силе (паломники, трудники, наёмные работники), установившаяся со времен игумена Дамаскина связь с петербургскими учеными -- всё это обеспечивало высокий уровень землепользования на Валааме» [42, 4]; «По-видимому, не будет преувеличением сказать, что Валаам представляет собой единственное место в нашей стране, где создано совершенно уникальное сочетание аборигенной (местной) и интродуцированной (инорайонной) древесной растительности. Посадки интродуцентов стали неотъемлемой чертой валаамского ландшафта, предающей ему неповторимый облик» [3, 49].

Отдельно стоит отметить важность научной метеорологической работы, проводимой непосредственно на Валааме.

Неоднократно утверждалась национальная ценность Валаама. Так в 1989 г. академик Д.С. Лихачёв заявлял в открытом письме ЦК КПСС: «Место Валаама в истории России сопоставимо со значением в истории Руси таких великих памятников, как Киево-Печерская и Троице-Сергиева Лавры. Сохранить и возродить Валаамские острова -- задача исключительного исторического, культурного, духовно-нравственного значения, выходящего за пределы родных границ» [30, 119]. Святейший Патриарх Алексий II сравнил по значимости возрождение Спасо-Преображенского собора с восстановлением Храма Христа Спасителя в Москве.

Исключительно важное значение имеет тот факт, что практически все уникальные грани Валаама в наше время не только осмысляются, но и активно наполняются новой, современной жизнью. Несмотря на древнюю историю, Валаам -- это не «законсервированный» заповедник природы, архитектуры и православного монастыря; он живёт и развивается, сохраняя при этом преемственность. Такая точка зрения разделяется и руководством Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, и современным обществом: «Уже сейчас Валаам - особая, уникальная структура. Это не просто монастырь - это живой организм, который прирастает с каждым годом все новыми звеньями» [51].

В 2017 году Министерство культуры РФ и Русская православная церковь разработали рекомендации по созданию особых религиозно-исторических мест, к их числу планируют отнести Валаам и Соловки. Наместник Валаамского монастыря епископ Троицкий Панкратий (Жердев) отмечает двойственность такого статуса и опасность излишней музеификации, которая «монастырю только навредит и откинет назад на целые десятилетия" [50].

Как уникальное место в культурном и историческом пространстве России, Валаам издавна стал объектом историографического анализа. Первый историографический вопрос, с которого начинаются все исследования, посвященные Валаамскому монастырю, -- это вопрос времени его основания. Как указано выше, имеются три гипотезы времени основания монастыря:

1) конец Х-нач. XI в. («монастырская» версия, поддержанная историками церкви И.А. Чистович, митрополитом Макарием (Булгаковым), митрополитом Платоном (Левшиным) и др. историками и авторами работ, посвященных Валааму);

2) нач. XII в. (финский историк Х. Киркинен);

3) к XIV -- н. XV вв. (в границах1388-1455 гг.; Н.А. Охотина-Линд, митрополит Амвросий (Орнатский), Е.Е. Голубинский, современные исследователи Дж. Линд (Дания), А.М. Спиридонов, О.Я. Яровой и др.). Ни одну из данных версий нельзя считать в настоящее время полностью доказанной или опровергнутой. Неизвестна также история топонимики Валаама.

Первым ученым, посетившим Валаамский монастырь, считается академик Н.Я. Озерецковский. В 1792 г. вышла его книга «Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому». В ней ученый дал яркую характеристику природных особенностей Ладожского озера, нанёс на карты очертания его берегов и островов, описал архитектуру, хозяйственную и финансовую жизнь монастыря.

Сохранившиеся собственно монастырские историографические работы относятся к началу XIX в. Исследователь Н.А. Охотина-Линд указывает два рукописных сочинения того времени: «История Валаамского монастыря» неизвестного автора (предположительно иеромонаха Ионафана, впоследствии ставшего настоятелем монастыря) 1809 г. и «Историограф Валаамского монастыря или розыскание о его древности и показание настоящего его положения иеромонаха Мисаила, писанный в 1811 году» [12, 11]. С середины XIX века и до 10-х гг. XX века монастырь издаёт ряд книг, содержащих исторический очерк Валаамской обители, описание основных архитектурных построек Центральной усадьбы и отдалённых скитов, биографии наиболее почитаемых подвижников, описание хозяйственной деятельности, а также рассказ о природе и климате Валаама.

Открытие на острове историко-архитектурного и природного музея-заповедника в 1979 г., а также туристическое освоение Валаамского архипелага способствовали развитию интереса к нему. Выходят новые исследования и публикации. Они посвящены либо истории Валаама, либо отдельным аспектам его среды. Это историко-краеведческие публикации Л.Я. Резникова, «Государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник Валаам» Т.Л. Левиаш, статьи и книги В.Р. Рывкина, брошюра «Валаам -- феномен природы» Кучко А.А., исторические исследования И.А. Смирновой и О.А. Ярового, путеводитель Б.Е. Казанкова и других. В 2007 г. был опубликован библиографический указатель литературы, посвященный Валааму. В указателе были представлены 1562 наименований вышедших с XVIII в. по 2005 г. включительно официальных документов, книг и статей из сборников на русском, финском и других языках.

Материал указателя был разделен по следующим тематическим группам: общие вопросы, географическое положение, Валаам в описаниях путешественников и исследователей, природа архипелага Валаам, Валаам -- уникальная особо охраняемая территория, Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь, памятники истории и культуры на территории Валаамского монастыря, посёлок Валаам, музеи Валаама и туризм на Валаамских островах, Валаам в искусстве и художественной литературе.

Таким образом, анализируя уникальность архитектурно-ландшафтного комплекса острова Валаам, можно сделать выводы о том, что:

- Валаам представляет собою национальную ценность и стоит в одном ряду с такими памятниками, как Троице-Сергиева Лавра, Старая Ладога, Ростов Великий или озеро Байкал.

- проявляющаяся в различных сферах уникальность Валаама обусловлена его географическим положением и вытекающей из него исторической судьбой, а также цельным и поступательным духовным, культурным и хозяйственным развитием, привлекавшим путешественников различного социального и культурного статуса.

- за время изучения этого уникального места также сформировался обширный пласт документальной, художественной и научной литературы (1562 библиографических наименований с XVIII в. по 2005 г.).

1.2 Обзор основных концепций интерпретации валаамского ансамбля и развитие интереса к его изучению

Цель данного параграфа -- произвести обзор сложившихся концепций интерпретаций валаамской архитектурно-ландшафтной среды.

Концепции интерпретации Валаама имеют непосредственную связь с чертами его уникальности, которые, в свою очередь, определены его географическим положением, историческим, культурным и духовным развитием.

Мы выделяем следующие основные концепции интерпретации Валаама: духовный и паломнический центр Северо-Запада России, «Новый Иерусалим» и «Северный Афон», официальное лицо Русской Православной Церкви; место осмысления уроков истории; место технического прогресса; место творческого вдохновения и определения жизненного пути; место отдыха, единения с природой; и наконец, архитектурно-ландшафтный комплекс.

Концепция интерпретации Валаама как места осмысления уроков истории напрямую связаны с его необычной судьбой, которая была рассмотрена в предыдущем параграфе. Особо сложившееся положение монастыря в начале XX в. (вплоть до окончания советско-финской войны) на несколько десятилетий определило отношение к нему среди представителей русского зарубежья как к чудом сохранившемуся «уголку Святой Руси», который «да светит миру» [48, 346] и который можно увидеть своими глазами. В настоящее время ощущается новый виток исторического интереса к Валааму как к месту последнего пристанища инвалидов Великой Отечественной войны.

Как место хозяйственного и технического прогресса Валаам известен со времен игуменства о. Назария (XVIII в.). Однако наиболее ярко это концепция проявлялась во второй половине XIX в., когда в монастыре стали использовать паровые машины (в том числе собственного изготовления) и водопровод (с 1863 г.). В.И. Немирович-Данченко, назвав Валаам «мужицким Шеффильдом...», писал, что она «...поставлена здесь так, как дай Бог это видеть в образцовых фермах, заводах и других предприятиях, устроенных вполне научно и рационально» [47]. В наше время такая концепция интерпретации Валаама также проявляется (например, снимаются репортажи об использовании электромобилей и солнечных батарей, с 2015 года производится по итальянской технологии 7 сортов сыра), однако её можно считать периферийной.

Понимание Валаама как место творческого вдохновения (в первую очередь для пейзажистов) также актуализировалось во второй половине XIX в. Определённую роль сыграла, конечно, близость архипелага к Санкт-Петербургу и удобство пароходного сообщения, а также хороший приём со стороны настоятеля монастыря игумена Дамаскина. Но самое главное -- это, конечно, редкая для России суровая северная природа («Главное сам Валаам живописен в высшей степени. До сих пор ничего подобного не видел и даже вообразить не мог», -- писал И.И. Шишкин [8, 23]). Шедевры М.К. Клодта, И.И. Шишкина, А.И. Куинджи, А.В. Гине, П.П. Джогина, Ф.А. Васильева, П.И. Балашова, Н.К. Рериха принесли славу не только Валааму, но и молодым тогда пейзажистам. Более того, на Валааме многие из них обретают свой собственный художественный стиль, который впоследствии будут только развивать. Так, например, по оценке И.И. Репина «Куинджи до всего доходил собственным умом. Но только после посещения Валаама… началась его оригинальная творческая деятельность» [48, 342].

Со временем Валаам становится своеобразной мастерской под открытым небом. В 1868 году в Петербургской Академии художеств был открыт пейзажный класс, в программу которого входила обязательная работа с натуры на Валааме. «Не будет большим преувеличением сказать, что на русском севере Валаам в творчестве художников занял такое же место, как Волга в средней полосе России» [17, 4]. До сих пор на архипелаге легко находятся пейзажи, запечатлённые русскими живописцами второй половины XIX в.

Валаам известен также как место вдохновения и творческого становления П.И. Чайковского, посвятившего Валааму часть своей первой симфонии «Зимние грёзы», И.С. Шмелёва, начавшего на здесь творческий путь и утверждавшего спустя почти 40 лет: «Связал меня Валаам с собой» [49, 411]. Освящён Валаам и в произведениях других русских и иностранных писателей (Н.С. Лескова, В.И. Немирович-Данченко, Д.С. Мережковского, И. Савина, М.А. Янсона, В.И. Белова, А. Дюма и др.)

Как место духовного окормления, Валаамский монастырь повлиял на многих посетителей, решивших после паломничества связать свою жизнь с православной церковью. Самый известный пример такого влияния -- история святейшего патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (Ридигера), который, вспоминая о поездках на Валаам в 1938-1939 гг., говорил: «Во многом эти два посещения Валаама определили мой будущий жизненный путь» [27, 9]. После разговора с валаамским послушником Николаем решил принять монашество будущий архимандрит Афанасий (Нечаев) [45, 130-131].

Как духовный и паломнический центр Северо-Запада России, Валаам был известен с древних времён. В XV в. он именовался «Честною и великою лаврою Святого Спаса», с середины XIX в. -- «Северным Афоном».

В начале XX в. в его южной части был устроен особый комплекс, который актуализировал новое наименование -- «Новый Иерусалим». Данная концепция связана с традиционной для христианства пониманием каждого монастыря как прообраза рая, нового Иерусалима, Царствия Небесного. Она имеет давнюю историю, восходящую ещё к культуре Византии, и широкий охват в искусстве -- начиная от композиции монастырского ансамбля и заканчивая элементами церковной утвари.

В иудейской традиции выработалось отношение к храму (скинии) как к месту общения человека и Бога, месту завета. В христианском понимании храм воспринимался уже как образ всего мироздания, Вселенской церкви, отображение красоты небесного рая, горнего мира, вступить в который призван каждый человек. Богословская формулировка идеала христианского храма была сформулирована св. Андреем Кессарийским (рубеж V-VI вв.) в Византии. Св. Андрей привлёк внимание к Апокалипсису св. Иоанна Богослова, который «видех град святый Иерусалим нов, сходящ от Бога с небесе... и слышах глас велий с небесе глаголющ: «се скиния Божия с человеки...» (Апок. XXI: 3,4). «Истинная скиния есть сия, -- указал св. Андрей, -- образ ее или, точнее, преобразование образа, был показан Моисею; ныне же церковь служит ее образом». (Толк. на Апок. к XXI; 3,4). Отношение к храму как прообразу и «входу» в Горний Иерусалим осталось неизменным на протяжении всего существования христианства. О культуре понимания храма как «преддверия неба и рая и как бы самого неба, ибо в нем престол Божий», [38, 30] написано множество исследований, с которыми можно познакомиться, например, в сборнике «Православные храмы. В трех томах. Т. 1. Идея и образ».

История развития церковной архитектуры -- это история воплощения замысла храма как прообраза Горнего Иерусалима. Стилевое разнообразие Валаамского архипелага позволяет познакомиться с различными интерпретациями, воплотившимися в русской культуре, начиная с к. XVIII в. На острове можно встретить храмы и часовни, построенные во вкусе псковско-новгородской архитектуры, классицизма, русско-византийском, «русском стиле», «кирпичном стиле», модерна и современного стиля н. XXI в.

Традиционно такая концепция проявляется в иконописи, архитектуре, и других сферах церковного быта и искусства разнообразными способами -- это и копирование тех или иных реалий земного Иерусалима, использование различных реликвий Святой Земли; либо использование различных метафор, которые могут олицетворять Горний Град или текст Откровения. В русской архитектуре существуют примеры, когда эта идея воплощена настолько зримо, что ее можно буквально считывать в виде топографии Святой Земли (например, Новоиерусалимский монастырь патриарха Никона).

В Валаамском Спасо-Преображенском монастыре эта концепция проявилась разнообразными способами на различных уровнях. Это планировка и оформление храмов различных архитектурных стилей, основного монастырского комплекса и скитов как «малых монастырей» (наличие четырёхгранной ограды, Святых Врат, расположение на «горе» и др.), наконец, это организация всего пространства Валаамского архипелага.

Центром валаамского «Нового Иерусалима» стал комплекс Воскресенского скита -- с краснокирпичным храмом (цвет Пасхи Красной), устроенным по подобию Храма Гроба Господня в Иерусалиме (с Кувуклией и Камнем Помазания). Богословская интерпретация архитектурно-ландшафтных комплексов «Нового Иерусалима» расширяется и за счет топонимической составляющей, т.к. эти комплексы расположены на участках, повторяющих топонимику Палестины: г. Сион, г. Елеон, г. Фавор, Кедронский поток, Иосафатова долина, Мёртвое море, р. Иордан, Гефсиманский сад.

В конечном итоге, расширяются границы храмов, часовен, архитектурных комплексов и происходит одухотворение всего пространства Валаамского архипелага, которое замечают многие путешественники: «Изумишься: в дебрях лампада теплится! светит не Лику только, а этим дебрям, лесной глуши, чистой природе Божией. "Человек освящает дебри..." -- помню, бродили во мне мысли, светлые мысли, рожденные этим светом валаамским» [49, 385].

Указанные концепции осмысления Валаама находят своё проявления на всём пространстве его архитектурно-ландшафтной среды, которая на протяжении столетий сложилась как самостоятельный цельный организм в результате гармонического единения следующих факторов: изолированное географическое положение, определяющее особый микроклимат, а также уникальный мир флоры, фауны и ихтиофауны; бережное и творческое отношение к валаамской природе, сложившееся на протяжении столетий владения архипелагом Валаамским монастырём; поступательная и преемственная традиция застройки, учитывающая рельеф местности; работа талантливых архитекторов, обладающих определённой свободой в выборе архитектурных стилей; грамотное использование строительных материалов, определяющих эмоциональное восприятие того или иного места.

Практически во всех изданиях монастырского путеводителя «Валаамский монастырь и его подвижники» при описании монастыря указываются вышеперечисленные факторы, начиная от географического положения и климата и заканчивая архитектурным описанием монастырских зданий. Несмотря на то, что подробный анализ архитектуры зданий обычно не приводится, в этих изданиях неоднократно подчеркивается единство исторической, архитектурной, богословской, природной и функциональной составляющих различных сооружений. Например, при описании креста или часовни, поставленных на пересечении двух дорог, указывается и их воздействующая функция, усиленная природным окружением: «Эта частая встреча крестов и часовен поддерживает, питает в каждом путнике благоговейные чувства. Она как будто говорит ему, что он идёт как бы по монашескому саду» [5, 70]; «...божественные лики святых при окрестной тишине, нарушаемой разве легким шелестом листьев, располагают его к молитве...» [5, 70] и т. п.

Также в монастырской литературе того времени неоднократно подчеркивается преемственность строительства от одного игумена к другому. Выбор места часто обусловливался либо географическими факторами (выбиралось открытое, просматриваемое издалека место), либо традицией почитания, либо складывающейся инфраструктурой (например, перекрестки дорог). Нередко там, где один игумен ставил крест, следующий строил часовню, а затем закладывался скит с освещенным храмом. Примером могут послужить скиты во имя Всех Святых, святого Николая Мирликийского, преподобного Александра Свирского, Воскресения Христова, Успения Божией Матери (Гефсиманский скит); в XXI веке эта традиция продолжается строительством скита на Порфирьевском острове (на фундаменте часовни).

Идеология СССР в начале XX века привела к снижению интереса не только к церковной архитектуре, но также и к природе Валаамского архипелага. Комиссия Министерства культуры России 1972 года определила храмы и росписи как памятники местного значения, не представляющие культурной и художественной ценности. Памятники находились не только в забвении, но и под угрозой прямого уничтожения.

Сочетание туристических потоков с отсутствием охраны ландшафтно-архитектурной среды привело к гибельным последствиям. В публицистической литературе стали появляться статьи в защиту уникальных валаамских комплексов. Масштаб ущерба оценён Д. С. Лихачёвым в письме в ЦК КПСС как катастрофический: «Ведомства Карельской АССР наносят непоправимый ущерб историческому облику Валаамских островов, экологии архипелага и окружающих эталонных акватория Ладоги, что ставит под вопрос дальнейшее существование беспрецедентного памятника» [30, 120].

После открытия на острове историко-архитектурного и природного музея-заповедника ландшафтно-архитектурные комплекса находятся под охраной государства. Появляются исследования, раскрывающие их своеобразие: «Валаам -- феномен природы», историко-краеведческие исследования Л.Я. Резникова, «Государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник Валаам» Т.Л. Левиаш, статьи и книги В.Р. Рывкина, путеводитель Б.Е. Казанкова и др.

Слабая преемственность с научными и историческими исследованиями Старого Валаама затруднили понимание разных сторон жизни монастыря, в том числе их архитектурного проявления. Например, Резников не может определить назначение «подземного хода» в человеческий рост, находящимся на территории Старого Братского кладбища [13, 36]. На самом деле речь идёт о помещении для труб, по которым шла вода от «машинного» (водопроводного) дома. Чтение и понимание его исследований осложняет ярко выраженный антицерковный пропагандистский дискурс.