Размещено на http://www.allbest.ru/

Естествознание - единая наука о природе

Понятие естествознания и определение науки.

Цели и задачи естествознания

Природа как объект познания

Понятие естествознания и определение науки

Решая вопрос о том, что такое "естествознание", и о его месте в системе других наук, необходимо, прежде всего, установить "что такое наука".

На протяжении многовековой истории развития человечество выработало несколько способов познания и освоения окружающего мира. Одним из таких способов, несомненно, является наука. Наука - это многофункциональное явление, которое является неотъемлемой частью общей культуры общества. Ее возникновение и развитие позволили человечеству передавать из поколения в поколение накапливаемые знания, играющие важнейшую роль в осознании, понимании и преобразовании действительности. На определенном этапе развития общества наука, как и другие, ранее возникшие элементы культуры, развивается в относительно самостоятельную форму общественного сознания. Это, прежде всего, связано с тем, что ряд проблем, возникающих в процессе развития общества, могут быть решены только с помощью науки.

Собственно, только в 20-е годы нашего века возникает "науковедение", которое призвано раскрыть сущность и особенности, механизмы развития и применения, общие закономерности развития и функционирования науки как системы знаний и особого социального института (т.е. системы учреждений, решающих научные проблемы).

Само латинское слово "scientia" переводится как "знание". Но, как известно, не всякое знание является наукой. В процессе исторического развития знания приобретаются человеком в различных сферах его жизнедеятельности: в быту, политике, экономике, искусстве, инженерном деле, но во всех этих сферах получение знаний не является главной целью.

Так, искусство посредством художественных образов отражает реальность и выражает отношение художника к реальному миру. Искусство создает мир эстетических ценностей. Экономика, чтобы обеспечить деятельность общества, должна опираться на истинные знания о действительности, но оценивается по критериям эффективности и практических результатов. Религия создает мир трансцендентного знания, в котором человек общается с Богом. Философия формирует знания человека о бытии, о месте человека в мире и о его собственном внутреннем мире.

Таким образом, и религия, и философия, и искусство, и наука - все они по своему отражают реальность и при этом создают свой собственный мир, свою искусственную реальность. Но наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально доказанных данных об этом мире, и выводов, полученных на основе законов логики. В этом мире самому человеку как субъективному элементу этого мира отводится незначительная роль. Поэтому, как составная часть единой культуры, наука образует с другими частями целостную систему, позволяющую облегчить жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и природой.

Наука обладает и рядом специфических черт, отличающих ее от остальных составляющих общей культуры. Так, А.А. Горелов выделяет следующие специфические черты науки: универсальность, фрагментарность, общезначимость, обезличенность, систематичность, незавершенность, преемственность, критичность, достоверность, внеморальность, рациональность, чувственность, которые образуют шесть диалектических пар, соотносящихся друг с другом.

Наука в ее современном понимании возникает в недрах новоевропейской цивилизации в XVI-XVII веках и становится принципиально новым фактором в истории человечества. Это связано прежде всего с тем, что наука от умозрительности переходит к решению практических задач, связанных с развитием капиталистического общества. Так в эпоху Античности решение практических задач не было необходимостью, поскольку всю тяжелую работу выполняли рабы. Ориентация на практическое использование научных результатов считалась не только излишней, но даже неприличной, и такая наука признавалась низменной.

Социальным стимулом развития науки стало растущее в XVII в. капиталистическое производство, которое требовало новых ресурсов и машин. Для решения этих проблем и понадобилась наука, ставшая одной из производительных сил общества. Наука стала рассматриваться в качестве способа увеличения благосостояния населения и обеспечения господства человека над природой. В это время Декарт писал: "Мы сможем реализовать и применить познания для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом эти познания (эти новые способы представления) сделают нас хозяевами и обладателями природы"1. Именно в это время наука становится "научной", так как в ней возобладал эксперимент, посредством которого гипотезы и предположения ученых подтверждались опытным путем и на их основе создавались теории и законы развития природы, человека и общества.

С этих пор стиль мышления в науке стал характеризоваться следующими чертами: 1) опора на эксперимент; 2) господство аналитического подхода, направляющего мышление на поиск простейших, неразложимых далее первоэлементов (редукционизм). Благодаря этим двум чертам в науке причудливо переплелись и существуют в единстве рационализм и чувственность.

В логическом аспекте научное знание представляет собой мыслительную деятельность, продукт человеческого творчества. Исходным пунктом его является чувственное познание, проходящее от ощущения к восприятию и представлению. После этого происходит переход к рациональному познанию, развивающемуся от понятия к суждению и умозаключению. Этому соответствует уровень эмпирического и теоретического знания. А социальный аспект научного знания делает его общественным явлением, коллективным процессом исследования и применения результатов этого исследования в практической деятельности общества.

Поэтому в результате длительного периода развития и становления научных знаний наука превратилась в динамичную систему объективно истинных знаний о существенных связях действительности, получаемых в результате общественной деятельности и превращаемых благодаря их применению в непосредственную практическую силу общества.

В процессе своего развития наука получила деятельную направленность, а ее необходимым универсальным языком становится математика.

Так как по выражению Галилео Галилея: "Следует измерять то, что измеримо, и делать измеримым то, что таковым не является".

Таким образом, наука - это особый рациональный способ познания мира, основанный на эмпирической проверке или математическом доказательстве. Возникнув после философии и религии, наука в определенной степени - синтез этих двух предшествовавших отраслей культуры, результат "существовавшей в средние века непререкаемой веры в рациональность Бога, сочетающего личную энергию Иеговы с рациональностью греческого философа".

В зависимости от сферы бытия, а следовательно, и от рода изучаемой действительности различают три направления научного знания: естествознание, обществознание и знание о человеке как мыслящем существе.

Вся совокупность научных знаний о природе формируется естествознанием и его структура является непосредственным отражением логики природы.

Само слово "естествознание" представляет собой сочетание двух слов - "естество" ("природа") и "знание". В современной науке под естествознанием понимается "точное естествознание", то есть знание о природе, оформленное в математических формулах и охватывающее всю Вселенную.

Длительное время исходной основой науки о природе считалась физика, так как еще Аристотель (384-322 гг.до н.э.) считал, что именно эта наука изучает проблемы устройства, происхождения и организации всего, что есть во Вселенной. Физика или физиология (от древнегреческого "фюзис") очень близка к русскому "природа" (в первоначальном смысле происхождение, рождение, создание).

В настоящее время под естествознанием понимают: 1) науку о Природе как единой целостности или 2) совокупность наук о Природе, взятую как единое целое.

Иногда под естествознанием понимают раздел науки, основанный на воспроизводимой эмпирической проверке гипотез и создании теорий или эмпирических обобщений, описывающих природные явления.

В этих определениях, на первый взгляд, возникает определенное противоречие: что это - единая наука о Природе, которая подчеркивает единство Природы самой по себе, или сумма (совокупность) всех наук, изучающих Природу. Хотя во втором случае совокупность наук рассматривается как единое целое и Природа не расчленяется на части, а рассматривается как единая сложная система неразрывно связанных элементов. Это последнее и устраняет возникающее, на первый взгляд, противоречие.

Как нельзя постичь законы, управляющие жизнью и деятельностью человека, посредством изучения анатомии отдельных его органов, так нельзя, изучая порознь отдельные естественные науки, познать Природу как единое целое.

Поэтому естествознание - это интегративная наука, изучающая подлинное единство природы, то есть единое основание, на котором построено все бесчисленное разнообразие предметов и явлений природы, из которого вытекают основные законы, связывающие микро- и макромиры, Землю и Космос, физические и химические явления между собой, и с жизнью и с разумом.

Естествознание изучает скрытые связи, которые создают органическое единство всех физических, химических и биологических явлений и их взаимосвязи с разумом на основе данных психологии.

Наука, философия и религия являются неразделимыми частями общей культуры человечества. Они возникали в процессе развития общества и на различных этапах преобладали над другими. Так, в средние века самодавлеющую роль в обществе играла религия, которая замедлила на века развитие научных знаний и привела к забвению многие достижения античной науки. В эпоху Возрождения наука вырывается из-под гнета религии, но основополагающая роль остается за философией как главным элементом мировоззрения грамотных людей. Развитие естественных наук в XIX в. (особенно биологии) дало возможность науке выйти на первое место, так как научные знания позволили резко повысить материальное благосостояние человеческого общества и в обществе возобладали идеи сциентизма, то есть веры в науку как в единственную спасительную силу. Ошибочность этого положения с особой остротой проявилась в середине XX в., после создания ядерного оружия и надвигающейся экологической катастрофы. Наибольшее отрицательное воздействие выразилось в резком снижении этических и эстетических показателей культуры, усилении технократических тенденций в психологии, выразившихся в росте потребительства в обществе. В отношениях людей к природе и между собой господствующее положение занял прагматизм. Расчетливый прагматизм позволил индивидууму рассматривать других людей как средство для достижения своих целей. Произошло разрушение мира, созданного религией, в котором человеку отводилось определенное место с четкими принципами, лежащими в основе мироздания. Но, разрушив такую наивно-целостную картину мира, которую давали религия и философия, наука не дала такого же целостного убедительного миропонимания. Наука, обладая определенной ограниченностью, научила человека сомневаться во всем и, тем самым породила мировоззренческий дефицит, который она восполнить была не в состоянии. Ибо наука - только одна из сфер культуры человека и не может считаться высшей и единственной ценностью человеческой цивилизации, она является только средством в решении различных проблем человеческого существования. Для нормального развития общества в общей культуре необходима гармония в сочетании различных ее частей: науки, религии, искусства, философии и др. В этой гармоничной системе наука представляет собой совокупность объективных знаний о бытии, включает в себя процесс получения этих знаний, формы и механизмы их применения в практической жизни людей.

Цели и задачи естествознания

Изучая Природу, естествознание ставит проблему научного объяснения природных явлений, поэтому предметом его и являются факты и явления, которые воспринимаются нашими органами чувств, а основная задача - обобщение этих фактов и явлений и создание теоретической модели, включающей законы, управляющие явлениями природы.

Отсюда основные цели естествознания:

- понимание специфики гуманитарного и естественнонаучного компонентов культуры и связи ее с особенностями мышления;

- формирование представлений о смене типов научной рациональности, о революциях в естествознании и смене научных парадигм как ключевых этапах естествознания;

- понимание принципов преемственности и непрерывности в изучении природы, а также необходимости смены приемов описания природных систем по мере их усложнения: от квантовой и статистической физики к химии и молекулярной биологии, от неживых систем к клетке, живым организмам, человеку, обществу, биосфере и ноосфере;

- формирование ясного представления о картине мира как основе целостности и многообразия природы;

- изучение и понимание сущности фундаментальных законов природы, определяющих облик современного естествознания, к которым сводится множество частных закономерностей физики, химии, биологии;

- формирование представлений о принципах универсального эволюционизма и синергетике как диалектических принципах развития в приложении к неживой и живой природе, человеку и обществу;

- понимание роли исторических и социокультурных факторов и законов самоорганизации в процессе развития естествознания, диалога науки и общества.

Природа как объект познания

В контексте естествознания Природа (с большой буквы) - основной объект изучения, включающий все множество живой и неживой Природы - Вселенную, Жизнь, Разум.

Традиционно основой естествознания считают физику, которая имеет дело с разнообразными материальными телами и с материей вообще; химию, изучающую различные субстанции или вещества и их взаимопревращения; биологию, предметом изучения которой является все живые организмы, их происхождение и развитие и психологию, изучающую разумные существа. Однако такое дисциплинарное разделение - чисто условно, что подтверждается и множеством междисциплинарных проблем и предметов (физическая химия и химическая физика; биологическая химия и биологическая физика, психофизика и т.п.). Причем в античной науке с господством натурфилософии Природа воспринималась как нечто принципиально целостное и единое. Но по мере накопления и развития научных знаний о Природе, их детализации стали оформляться как бы самостоятельные разделы естествознания - физика, химия, биология, психология. Кроме того, возникли и разнообразные частные разделы. То есть на смену целостным представлениям о Природе пришла аналитическая стадия с расчленением естествознания на отдельные части. В конце концов анализ принял такие размеры, когда было потеряно представление об изучаемом предмете и поэтому естествознание от дифференциации стало переходить к интеграции, но уже (в отличие от античного синтеза) - на основе углубленного изучения составляющих частей, с выявлением глубинных взаимосвязей элементов в единой системе - Природе. Поэтому Природа и выступает как единый и многогранный объект изучения естествознания.

Б. Кузнецов с соавторами (1996) выделяет четыре основные стадии в познании Природы. На первой стадии сформировались общие синкретические (нерасчлененные) представления об окружающем мире. На этой стадии господствовала натурфилософия, идеи и догадки которой к XV в. стали началом естественных наук. Затем естествознание вступает во вторую стадию (XV-XVI в.) - аналитическую. Именно на ней происходит мысленное расчленение целостной натурфилософии и возникновение частностей: физики, химии, биологии и других более частных естественных наук.

Позже, на границе XIX в., на смену расчленения стало приходить воссоздание целостной картины Природы на основе ранее изученных частей - это синтетическая стадия.

С середины XX в., естествознание вступает в свою четвертую стадию, на которой обосновывается принципиальная целостность всего естествознания, его интегральность на основе данных физики, химии, биологии и психологии. Эта стадия получила название интегрально-дифференциальная. Поэтому мы с полным основанием можем говорить, что естествознание становится действительно единой наукой о Природе фактически только теперь, так как только современные научные знания позволяют рассматривать Природу (Вселенную, Жизнь, Разум) как единый многогранный объект Природы

История развития естествознания

Натурфилософия и античная наука

Естествознание в средневековье и эпоху возрождения

Естествознание на современном этапе

Натурфилософия и античная наука

Первой в истории человечества формой существования естествознания была натурфилософия или философия природы (от лат. natura - природа). Она характеризовалась прежде всего чисто умозрительным истолкованием природного мира, рассматриваемого в его целостности. В натурфилософии собственно философии отводилась роль "науки наук", ибо она является вместилищем всех человеческих знаний об окружающем мире, а естественные науки - лишь ее составными частями.

Натурфилософское понимание природы содержало много вымышленного, фантастического и далекого от действительного понимания мира. Появление натурфилософии и длительное ее существование связано в первую очередь с тем, что человек всегда пытался охватить природный мир в целом, но недостаток знаний и опыта привел к подмене научных знаний догадками и мифами. Этому способствовала и слабая дифференциация научных знаний, поэтому в такой ситуации натурфилософия, строя общую картину природы, стремилась заменить собой отсутствующие естественные науки. К тому же натурфилософия, формируя общую картину мира, с успехом заменяла единичные и фрагментарные знания о природе, которые давало в то время зарождающееся естествознание.

Характерной чертой натурфилософов было придумывание различных сил для истолкования непонятных явлений и процессов или мифического вещества (флогистон, эфир и т.п.). При этом действительные пробелы в естественнонаучных знаниях восполнялись в воображении.

В натурфилософии научная рациональность ввиду нехватки знаний и возможности объяснения фактов природы заменялась мифологией и верой в сверхъестественное. Именно постепенный переход от мифа к логосу (знанию) был важнейшим моментом в развитии человеческого мышления и человеческой цивилизации вообще.

Аналогичное положение было и на Древнем Востоке, где существовали разрозненные научные представления, где также господствовала интуиция и мифология. Знания Древнего Востока характеризовались отсутствием системности и рациональности.

(античная наука)

Таким образом, появление собственно науки происходит в Древней Греции в VII-VI вв. до н.э. Это связано прежде всего с целенаправленным получением знаний, возникновением и формированием организаций и людей, занимающихся этой проблемой, наличием материалов и технологий по получению знаний. Цель греческой античной науки - постижение истины из чистого интереса к ней самой, эта наука является системной и рациональной.

В Древней Греции того периода мышление ученых было направлено на самостоятельное и объективное рассмотрение природы как реальности, независимой от политических интересов и моральных норм. Для науки этого времени характерно стремление к познанию действительности, доказательству, критический дух и смелость выводов. Это и объясняет независимость греческой науки от мифологии, в которой шел процесс отделения объективных эмпирических знаний о мире от их мифологической оболочки и получивший название "от мифа к логосу", или более развернуто - "от мифических представлений к теоретическому мышлению".

Однако господство рабовладения в Греции развело теоретическую часть науки и практическую деятельность по разные стороны. Первая была прерогативой свободных граждан, а вторая - уделом рабов. Поэтому античная наука отрицает эксперимент как метод познания, что закрыло дорогу развитию экспериментального естествознания.

Важной черной науки в Древней Греции было наличие математической программы, в дальнейшем она заложила основы развития естествознания, опираясь не на материальные структуры вещества, а на числовые закономерности, на законы бытия.

Синтезом знаний, полученных античной наукой, явился атомизм. Это была первая научная программа, основанная на методологическом требовании объяснения целого как суммы отдельно составляющих его частей. Основателями его были Левкипп и Демокрит, которые распространили идеи атомизма не только на физические, но и многие психологические и социологические теории. В этом проявились первые зачатки механистического метода, так как анатомизм объяснял сущность природных процессов механическим соединением индивидуумов.

Первые попытки к выделению отдельных направлений исследования в самостоятельные науки сделал Аристотель в своей континуальной программе. Он предлагал четыре причины бытия: формальную, материальную, действующую и целевую. В его "Метафизике" мир воссоздается как целостное, естественно возникшее образование, имеющее причины в самом себе. Он предстает в виде двойного мира, имеющего неизменную основу, но проявляющегося через подвижную эмпирическую видимость (позже это получило название дуализма).

Именно научные программы Древней Греции и заложили основы науки вообще. Хотя в строгом смысле естествознание этого времени было абстрактно-объяснительным, лишенным деятельного, созидательного компонента. Такие свойства античной науки, как интерсубъективность, идеальное моделирование действительности, надличностность, субстанциональность, позволяют говорить о ней как об особом типе отношения к реальности.

Естествознание в средневековье и эпоху возрождения

В отличие от античности период средневековья не предложил новых научных программ, а свелся к новым интерпретациям и уточнениям ранее предложенных древнегреческими учеными. К тому же в этот период природа воспринималась не как нечто самостоятельное, несущее в себе свою цель и законы, а созданное Богом для блага человека. Догмат сотворения природы Богом стал господствующим и в науке возобладал телеологизм, объясняющий все природные явления с точки зрения божественного промысла. Это приводит к утрате завоеванных в античный период позиций науки, естественнонаучный интерес ослабевает, так как несамостоятельность природы не дает возможности ее познания и установления места и роли человека в ней. Поэтому для периода средневековья характерен упадок в развитии естествознания, особенно в тех его частях, которые изучали возникновение и развитие жизни на Земле и человека в системе природных явлений. Для ученых этого периода было характерно выстраивание иерархий, в которых каждой вещи отводилось строго определенное место. Успешно развивались такие специфические области знаний, как астрология, алхимия, различные магии.

Перелом в развитии естествознания наметился в XII в. и был связан с использованием трудов Аристотеля, чему способствовал его дуализм. Это позволило сначала выравнить соотношение веры и разума в картине мира, а позже разум вышел на первое место.

Эпоха средневековья сменилась эпохой Возрождения. Именно в эту эпоху стали стираться границы между наукой как постижением сущего и практически-технической деятельностью. В это время были сделаны открытия Н. Коперника и Дж. Бруно, а завершением эпохи Возрождения стало создание Г. Галилеем научной программы, открывшей экспериментальное и математическое естествознание. Он сформулировал основные методологические и философские принципы, которые легли в основу развития всего европейского мировоззрения и науки Нового мира.

Естествознание на современном этапе

(современное естествознание)

Современная наука ведет свой отчет с 10-20-х гг. ХХ в. Для нее характерна ассоциация математических, гуманитарных и технических отраслей, фундаментальных и прикладных знаний.

Основной отличительной чертой современного естествознания является системность в изучении объектов, процессов и явлений в природе. Для нее характерно развитие биосферного класса наук, а также концепции самоорганизации материи, что доказывает неслучайность появления Жизни и Разума во Вселенной.

Для современного естествознания характерно доведение противоречий между наукой и религией до логического конца, и наука становится "религией" нашего времени. В середине ХХ в. в результате растущей связи науки и техники произошла научно-техническая революция, человек шагнул в новый этап развития научного знания. Но миг наибольшего торжества науки, свидетельствовавший о ее мощи, был в то же время и началом ее кризиса. Создание и применение атомного оружия вело к разрушению и уничтожению, а позже возникает экологическая проблема. Правда, виной в ней не столько сама наука, сколько те цели, которые перед ней ставились, а также нормы, методы и средства, в соответствии с которыми она развивалась. Одним из корней экологического кризиса считается чрезмерный аналитизм научного мышления, который в стремлении все дальше проникнуть в глубь вещей таит в себе опасность отхода от реальности, от целостного взгляда на природу. Искусственная изоляция какого-либо фрагмента реальности дает возможность его углубленного изучения, однако при этом не учитываются связи этого фрагмента с его средой, и обстоятельство, которое может казаться мало существенным в рамках конкретного исследования, влечет за собой важные негативные последствия, когда результаты подобного исследования вовлекаются в практику человеческой преобразовательной деятельности.

Кроме того, что НТР характеризуется срастанием науки и техники в единое целое, она связана с небывалыми успехами в деле покорения природы и самого человека как части природы. НТР вывела человека в космос, дала новый источник энергии - атомную, создала потенциально новые вещества и технические средства (лазер), новые средства коммуникации и информации.

В последние десятилетия наука развивается по экспоненте: объем научной деятельности удваивается каждые 10-15 лет. Если в 1900 г. число ученых немного превышало 100 тыс. человек, то сейчас их - 5 млн. (один из тысячи живущих на Земле). 90% всех ученых, когда-либо живших на Земле, - наши современники. Процесс дифференциации научного знания привел к тому, что сейчас насчитывается более 15 тыс. научных дисциплин. В авангарде науки идут фундаментальные исследования. Абсолютизация стиля и методов точных наук привела к разделению естественнонаучных и гуманитарных дисциплин, а это, в свою очередь, - к нежелательным последствиям в социальной сфере развития общества. Поэтому сейчас и стоит вопрос об интегрировании естествознания в общую культуру общества. Изучение естествознания нужно не только для того, чтобы мы как культурные люди знали и разбирались в его результатах, но и для понимания самой структуры мышления.

Для современного естествознания основополагающей идеей должен стать глобальный эволюционизм, основанный на понимании Мира как всеединой, нелинейной, самоизменяющейся, самоорганизующейся, саморегулирующейся системы, в недрах которой возникают и исчезают целостности от физических полей и элементарных частиц до биосферы и более крупных систем.

Гуманизация современной науки требует устранения границ между естественными, общественными и техническими науками, интенсификации междисциплинарных исследований. Поэтому возрастает роль естествознания на основе дальнейшей математизации и использования новейших средств хранения, получения и передачи информации, то есть компьютеризации. Это основные предпосылки для развития современного естествознания и формирования науки XXI в.

Интеграция культуры и гуманизации образования

Естествознание как часть культуры

Две культуры: истоки и проблемы

Этика науки, соотношение профессионализма и интеллигентности

Естествознание как составная часть культуры

Культура - это принятая в данном обществе система ориентиров, позволяющих человеку определить свое место и роль в мире, оценить свершившееся и выбрать образ действий на будущее. Благодаря культуре программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп и человечества в целом в их взаимодействии с природой и между собой.

Выделяют три типа культуры:

1) материальную, или совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества, включающую орудия труда, активную и пассивную технику , физическую (телесную) культуру индивида;

2) социальную, или систему правил поведения людей в различных видах общения и сферах общественной деятельности;

3) духовную, или достижения в области знаний, состояние эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивида и непосредственные формы их (знаков).

Естествознание предоставляет человеку свои собственные ориентиры: непреходящий характер законов развития природы, которые не теряют своей силы и не заменяются новыми - лишь уточняются и расширяются; необходимость - естественнонаучные ориентиры необходимы, так как без них не обойтись в практической деятельности, а законы природы объективны по своей сути и их невозможно отменить, а надо знать и уметь ими пользоваться; универсальность и всеобщность, которые выражаются в объективности и одинаковости для всех рас, национальностей и народностей законов природы, играющих роль общепонятного языка, объединяющего человечество.

В предыдущих темах мы установили, что наука является неотъемлемой частью общей культуры человечества. Современное естествознание вносит большой вклад в создание глобального или планетарного стиля мышления, который требует понимания сложности и хрупкости нашего мира, уважения к естественным процессам в природе и обществе.

Человек в своей повседневной жизни окружен целостной системой Природы. В его сознании интегрируются факты отдельных, разрозненных естественных наук. Знания об окружающем мире не просто преломляются в сознании человека, "как солнце в капле воды", а формируют отношение человека к окружающему его миру. В этом смысле естествознание как интегрированная система позволяет глубже проникнуть в тайны и окружающего мира, и самого человека. Именно оно позволяет определить место и роль человека в мироздании.

Является ли естествознание по своей сущности выражением знаний, полученных только естественными науками, или связано с системой нравственных, эстетических, философских знаний, присущих либо конкретной эпохе, либо конкретному народу, и носящими название "культура"? В истории человечества всегда бывали такие ученые, мыслители, которых называют "энциклопедистами", которые делали попытки охватить умом всю картину окружающего их мира и попытаться оценить положение человека в целостной системе мироздания. Это прежде всего древнегреческий ученый Аристотель - величайший мыслитель античности. Дж. Бюффон и К. Ламарк - естествоиспытатели, труды которых легли в основу эволюционной теории, созданной впоследствии Ч. Дарвином. Из русских ученых необходимо назвать М. Ломоносова, который проявил себя практически во всех точных науках: и в физике, и в химии, и в математике, и в астрономии. Кроме того, он был поэтом и философом. В XIX в. - немецкий философ К. Гете, позже, на рубеже XIX и XX вв. - С. Рерих и В. Вернадский, а в середине XX в. - А. Сахаров. Как видно, в этом перечне представлены натуралисты, поэт, художник и выдающийся физик современности. Что же их всех объединяет? Это прежде всего идея космизма человека, суть которой в том, что человек возник и существует в безграничном космосе и является этапом развития Вселенной.

Поэтому в этом аспекте можно говорить, что естествознание - часть общей культуры, отражающая мироощущение каждой из исторических эпох, представителями которых были эти ученые.

В то же время среди натуралистов встречаются представители различных научных специальностей - математики, физики, химики, биологи. Следовательно, естествознание - область человеческих знаний о Природе - живой и неживой. Это область знаний, входящих как отдельный компонент в культуру. Так, от античности до наших дней можно говорить о системе знаний об окружающем неживом и живом мире.

Естествознание является лишь одним полюсом современной культуры. Второй не менее (но и не более) необходимый - гуманитарно-художественная культура, которая формируется искусством и гуманитарными науками.

По выражению писателя и философа Г. Гачева: "Целое мира призван постичь целостный человек и сделать это может целостным способом мышления, в котором научный ко всему подход сопряжен с художественно-образным".

Две культуры: истоки и проблемы

Наличие у культуры двух полюсов: естественнонаучного и гуманитарно-художественного, привело к возникновению проблемы двух культур. Эта проблема связана с чрезмерной сциентизацией и технизацией общества и недостатком гуманитарного начала в его культуре.

При идеальном развитии общества эти две культуры должны быть всего лишь двумя полюсами одной общей культуры. Но в современных условиях рациональности человеческих отношений, с их излишним прагматизмом между ними сложились отношения не взаимопонимания, а противопоставления и даже взаимоисключения.

Ч. Сноу указывал, что между учеными, работающими в области точных, естественных и гуманитарных наук, пролегла резкая грань и они не находят общего языка даже в плане эмоций. Каждая из этих групп обладает своей особой культурой, и эти две культуры чужды друг другу.

Ярче всего последствия отчуждения этих двух полюсов культуры высвечиваются на фоне современного экологического кризиса, который обусловлен быстрым развитием технологии материального производства и ее теоретической базы - естествознания. Технологическое развитие оказалось не уравновешено таким же быстрым формированием новых этических и эстетических норм, социальных институтов и переориентацией системы образования.

Противопоставление научной и гуманитарной культур привело к тому, что периодически на каждую из них возлагают надежды, которые они могут оправдать только в единстве. В течение столетия (примерно с середины XIX по середину XX в.) наука воспринималась как волшебная палочка, которая может разрешить все проблемы человечества.

Но глобальный экологический кризис, кажущаяся беспомощность науки привели к крушению веры в нее и это вызвало рост антинаучных настроений, который выразился в всплеске интереса к псевдонаукам: астрологии, биоэнергетике, парапсихологии и др.

Таким образом, истоками проблемы двух культур является отчуждение естественной и гуманитарной культур. В настоящее время остро назрела проблема их интеграции.

Проблема противопоставления двух культур, по-видимому, лежит в реально существующих различиях методов познания мира в научной и гуманитарно-художественной практике, хотя конечная цель одна - понять мир и место человека в нем, а вот средства познания оказались разными, являясь при этом в равной степени необходимыми.

Основные различия двух методов познания, которые разделили общую единую культуру на две непримиримые части:

объективность научного знания и субъективность гуманитарного;

историчность социально-культурного познания, так как состояние общества или культуры в данный момент нельзя познать, не обращаясь к прошлому, к истории возникновения этого состояния; в естественных науках предыстория данной материальной системы несущественна;

индивидуальность предмета гуманитарного познания и типичность предмета естествознания;

знание и мнение - гуманитарное познание не только описывает и объясняет явления окружающей реальности, но еще и оценивает их в соответствии со шкалой этических, эстетических и других ценностей, поэтому здесь знание всегда сопровождается мнением, выражающим отношение исследователя к предмету;

наблюдатели и участники - в естествознании экспериментатор мыслит как абсолютно сторонний наблюдатель, существование и действия которого никак не влияют на наблюдаемое явление, поэтому результаты научного эксперимента воспроизводимы; в гуманитарных науках, напротив, художник и ученый не могут быть сторонними наблюдателями, так как они изменяют то, что хотят познать, лишая предмет познания объективности;

образы и термины, эпитеты и числа: главное отличие двух культур в различных языках, на которых они выражаются - естественные науки используют формализованный язык терминов, значение которых однозначны для всех ученых, а в гуманитарной культуре используются образы, которые различны у разных художников даже при описании одного и того же предмета.

Итак, противоположность естественнонаучной и гуманитарной культур имеет глубокие корни и носит объективный характер. Но, составляя единую общечеловеческую культуру, они едины. Согласно общим законам развития, которые включают чередующиеся фазы дифференциации (обособления противоположностей) и интеграции (гармоничного объединения), на смену разобщенности приходит стадия единения, основой которой является эволюционный подход.

Этика науки, соотношение профессионализма и интеллигентности

Наука является для гуманитарной культуры источником творческих импульсов. Влияние же гуманитарной культуры выражается в формировании морально-этических соображений в процессе научного творчества. Этика в человеческой истории всегда играла роль ограничителя, уравновешивавшего быстро растущие технические возможности человека по подавлению и истреблению себе подобных и по преобразованию окружающей природной среды.

Идеи эволюционной этики были сформулированы английским ученым Ч. Спенсером, который рассматривал нравственность как форму развития эволюционного процессе, затрагивающего всю живую природу на той ее стадии, которая соотносится с развитием человеческого общества. Нравственность рассматривается как проявление процесса биологической эволюции, определенной фазой которого является история общества, а не как специфическое общественное явление.

С точки зрения эволюционной этики нравственным долгом следует считать принятие человеком на себя миссии продолжения общей эволюции в мире и создания нового общества, находящегося в гармонии с космосом.

Особенно остро проблемы этики науки стоят в социобиологии и генетике.

В концепции эволюционного гуманизма Homo sapiens (Человек разумный) под влиянием научно обоснованных идей должен стать Homo moralis (Человек моральный), а для выживания в кризисных условиях ХХ в. в соответствии с этическими нормами науки обязан быть Homo humanus (Человек гуманный). Ключевыми идеями этики науки служат принципы, предложенные Д. Хаксли:

- человек несет ответственность за свое будущее и будущее планеты;

- человек лишь один из многих видов существующей жизни на Земле, поэтому он не должен превращаться в совокупность конкурирующих видов;

- идеи нравственного развития вместо идей материального благополучия;

- стремление повысить "качество" жизни и всей окружающей среды, а не увеличение количества материальных ценностей.

Зачастую нарушение этических норм не столько недостаток самой науки, сколько той системы институтов, в рамках которой она развивается и функционирует.

Соблюдение таких этических норм, как беспристрастность, непредвзятость, добросовестность будет способствовать повышению эффективности научных исследований, а это возможно только в рамках общей гуманизации научного поиска и образования, в частности.

Как говорилось выше, в интервале между античностью и современностью лежит период дифференциации науки, то есть ее разделение и обособление друг от друга, так как развитие каждой из них независимо от того, к какой области знаний она относится - естественной или гуманитарной, требуется сосредоточиться на конкретном объекте и детально его изучить.

Резкий скачок в развитии таких наук как, физика, химия, биология позволил создать технологии, давшие резкий толчок научно-техническому прогрессу. Наблюдается смещение интереса человека в сторону технических, инженерных специальностей, они и приобретают главенствующую роль и развитие. Это, в свою очередь, отразилось и на образовании, где гуманитарные науки стали второстепенными и как бы ненужными в человеческом обществе. Это не применуло отразиться на отношениях внутри общества, привело к ужесточению их. Общество стало называться "обществом потребителей", бездуховным обществом. Возникший экологический кризис еще больше усилил и углубил эти негативные тенденции развития общества. Поэтому в современных условиях на повестку дня вышли идеи гуманизации общества, которые можно осуществить через гуманизацию образования прежде всего.

В чем же цели гуманизации образования?

Актуальность культурологических аспектов всесторонней подготовки специалистов определяется возросшими требованиями времени, качественными характеристиками личности, их деятельностью, что создает потребности в адекватной политике высшего образования. Высшая школа закладывает не просто конкретные знания определенного диапазона, а в большей степени - фундамент социальной инициативы будущего специалиста, способности работать с человеком и для человека, то есть научно-технический прогресс не ради него самого, а для творческого развития личности.

В общественной психологии 30-70-х годов преобладало отрицательное отношение к интеллигентности. В результате образованных людей стало больше, а по настоящему культурных - меньше. Распространилась убогость культурных интересов и узость духовного мира. Деформировалось и само понятие интеллигентности. Оно сводилось, с одной стороны, к образованности, с другой - к снижению значимости личности, как самоценности. Это неприменуло отразиться и на общем духовно-нравственном состоянии общества. Так положение усугубилось участившимися политическими и экономическими кризисами и достигло своего апогея в конце ХХ в. с углублением экологического кризиса, свидетелями чего мы сейчас являемся.

Утрата жизненных ориентиров привела к состоянию апатии в обществе. А противостоять этому может и должна гуманизация образования, возвращение его на устои нравственности и морали. Механизм формирования культуры личности в условиях вузов предусматривает прежде всего:1) высокий профессионализм и 2) формирование деловых и творческих качеств. Сюда относится компетентность, мастерство, ответственность в выполнении заданий, самостоятельность суждений и поступков, глубокие знания психологии людей, способность овладения новейшими технологиями, умение видеть перспективу и прогнозировать развитие общественной жизни, а также состояние окружающей среды.

Наряду с высоким профессионализмом духовная культура и нравственный облик личности предусматривают твердые нравственные позиции и убеждения, демократизм в общении, открытость и доброжелательность, принципиальность, способность к работе в коллективе, общую эрудицию и культурный кругозор.

В настоящее время делаются попытки моделирования гармоничной личности, то есть возможность определить, какие качества ей необходимы прежде всего, но в этом вопросе трудно говорить о количественной стороне. Так, в Германии подготовка в высшей школе ориентирована на развитие у специалистов познавательных и общеинтеллектуальных интересов и способностей, интуиции, пунктуальности и экономической самостоятельности, чувства долга, способностей к руководству, умение вести переговоры, общительности. В США основной упор в подготовке специалистов делают на следующе аспекты: 1) понимание тенденций развития, социальной ориентированности и влияние на это науки и техники; 2) способность выявить и критически анализировать проблемы; 3) умение мыслить логично и убедительно выражать мысли; 4) общее знакомство с литературой, понимание ее роли и влияния на цивилизацию; 5) привитие моральных, этических

и социальных понятий, формирование личностной философии.

(Формирование гармоничной личности: соотношение профессионализма и интеллигентности)

Говоря о гуманизации образования мы все время делаем упор на интеллигентность личности. Это качество предполагает единство образованности, воспитанности и культурности, проявляющееся в ориентации жизни и поведения. Интеллигентность это, прежде всего естественное выражение духовного богатства личности, которой свойственны бескорыстие, трудолюбие, яркая индивидуальность, стойкость характера. Это комплексная характеристика социального поведения человека, которая свидетельствует как об уровне его интеллекта, так и уровне нравственной зрелости. Уровень знаний, образованность и, тем более, диплом о высшем образовании ничего еще не говорят об истинной интеллигентности человека. Еще Гераклит отмечал, что многознание не научит мудрости. Это только характеристика профессионализма специалиста, которая является важной, но не единственной стороной интеллигентной личности. Зачастую истинная интеллигентность прикрывается псевдоинтеллигентностью, для которой наиболее характерны поверхностная и малосистемная осведомленность, употребление пустой, но модной фразеологии, подлаживание под стиль общественной жизни.

В современной высшей школе для воспитания гармоничной и поистине интеллигентной личности, наряду со специальными предметами, вводится преподавание гуманитарных дисциплин: философии, этики, эстетики, истории искусств, культурологии, социальной психологии, права и управления. В современной западной школе этим дисциплинам отводится до 30% общего программного времени.

Основной целью гуманизации образования является достижение целостности знания об окружающем мире и человеке.

(Экология как форма самосознания цивилизации)

Говоря о проблемах естествознания, нельзя упускать из вида, что экология является его основной частью. В философском смысле именно экология формирует самосознание цивилизации, составляет исходный пункт научного отношения человека к природе.

Цивилизация в значительной мере "привязывает" человека и ставит в зависимость от себя. Суть этой проблемы в том, что отношение человека к природе, реализуемое машинными методами, обнаруживает естественный предел возможностей биосферы. Об этом свидетельствует прежде всего исчерпаемость традиционных источников энергии, сырья и материалов. Другая сторона - это предельные возможности машинной цивилизации. Например, в сельском хозяйстве увеличение скорости вспашки приводит к превращению почвы в комковатый настил, в котором зерно не прорастает. Увеличение скорости вращения молотильного барабана приводит к получению смеси соломы и дробленого зерна. Усложнение сельскохозяйственной техники, применение высоких доз удобрений, средств защиты растений от болезней и вредителей за последние 100 лет привело к увеличению энергозатрат для получения зерна в 100 раз, а урожайность зерновых культур возросла только в 3 раза.

В настоящее время проблема взаимодействия природы и общества стала самой неотложной и важной. Практически нет такой отрасли науки, которая на современном этапе может игнорировать вопросы охраны и преобразования природы.

Теория взаимодействия природы и общества развивается как комплексная, междисциплинарная область знаний. В эту теорию вводится 29 различных аспектов и наиболее важными из них являются:

- представление о неисчерпаемости природных ресурсов заменяется положением об их конечном характере; это касается как минеральных, так и органических ресурсов, которые считались не только неисчерпаемыми, но и самовоспроизводимыми (вода, климат, воздух, животный и растительный мир природы);

- соизмеримость темпов изменения окружающей среды с темпами развития общества;

- при составлении теоретических моделей системы "общество - природа" необходимо учитывать гораздо большее число динамически меняющихся показателей;

- необходимость знания законов совместимости социального и природного в рамках целостной системы;

- необходимость знания законов оптимального взаимодействия и соответствия природных и социальных явлений.

Все прочнее в арсенал новой теории входят такие понятия, как техносфера, социосфера, ноосфера, а в глобальном плане вводится понятие геотехносистема и социобиогенез.

Соотношение законов развития природы и законов развития общества является основой социальной экологии, предмет которой - законы развития биосферы как целого в связи с использованием их людьми для обеспечения условий развития общества. Социальная экология возникает в ответ на потребности сокращения опасного воздействия людей на природу для сохранения в ней условий их жизни. Она направлена на раскрытие предельных значений будущего развития общества в использовании природных ресурсов в целом. Степень соблюдения людьми объективных требований экологических законов преобразования биосферы является одновременно и мерой становления ноосферы - это понятие характеризует такое желательное состояние природной среды, которое соответствует оптимальному способу отношения людей к природе.

Таким образом, именно экология является мерой самосознания цивилизованного общества, которое и должно помочь ему выжить в современных условиях энергетического и экологического кризисов на основе принципов разумного соразвития общества и природы. Основой этого процесса является восстановление этических норм в науке и гуманизация всех сторон жизни общества и прежде всего- образования.

Научное познание: структура и методы

Структура научного познания

Понятие метода и методологии (и границы научного метода)

Классификация методов научного познания

Главное назначение научной деятельности - получение знаний о реальности. Человечество накапливает их уже давно, однако большая часть современных научных знаний получена лишь за два последних столетия. Знания, добываемые наукой, намного превосходят их остальные виды своей полнотой, убедительностью, практической силой и пользой. Это связано, прежде всего, с методом, которым они добываются. Сущность научного метода заключается в получении научного знания, возможности его воспроизведения, проверке и передачи другим. В научном познании метод является системой правил, приемов практической деятельности. Он дает всем желающим возможность проверить достоверность имеющихся знаний и получить новые.

(Уровни научного познания, соотношение эмпирического и теоретического уровней)

Процесс научного познания в общем виде представляет собой решение различного рода задач, возникающих в ходе практической деятельности. Естествознание изучает мир с целью творения законов его функционирования как продуктов человеческой деятельности, отражающих периодически повторяющиеся факты действительности. Изучение естествознания необходимо для того, чтобы мы разбирались в его результатах, а также для понимания самой структуры мышления и хода научного познания.

Исходным в научном познании является эмпирический факт, или факт нашего чувственного опыта. Первый эмпирический факт, ставший отправной точкой научного познания, стал научным фактом. Так, согласно легенде эмпирический факт падения яблока на голову И. Ньютона стал отправной точкой открытия закона всемирного тяготения.

Ученые в процессе наблюдения устанавливают закономерности между многократно повторяющимися фактами, выводя впоследствии законы развития природы, то есть формируя положения, которые были бы верны во всех случаях жизни для однотипных фактов и классов явлений.