Концепции создания мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

План работы

христианский творение мир космологический философия

Введение

1. Библейское откровение о творении ex nihilo

2. Формирование и развитие библейского откровения о творении ex nihilo в Святоотеческом богословии

2.1 Учение о творении - исторический экскурс

2.2 Христианское учение о творении мира "из ничего"

2.2.1 Начальность тварного мира

2.2.2 Совершенное различие между рождением и творением

2.2.3 Изменяемость и тленность тварного мира

2.2.4 Свобода Бога в творении мира

2.2.5 Причина творения мира

2.2.6 Божественный замысел в творении мира

3. Космологические концепции Ближневосточных религий

3.1 Общие черты ближневосточных космогонических мифов

3.1.1 Шумерская космогония

3.1.2 Вавилонская космогония

3.1.3 Египетская космогония

3.2 Выводы

4. Космологические концепции Античной философии

4.1 Космогония досократиков

4.1.1 Милетская школа

4.1.2 Пифагореизм

4.1.3 Гераклит Эфесский

4.1.2 Элейская школа

4.1.2.1 Парменид

4.1.2.2 Анаксогор

4.1.2.3 Атомисты

4.1.1 Выводы

4.2 Классическая философия

4.2.1 Космогония Платона

4.2.2 Космогония Аристотеля

4.2.3 Выводы

4.3 Эллинистическая философия

4.3.1 Космогония стоиков

4.3.2 Космогония эпикурейцев

4.3.3 Выводы

4.4 Космогония неоплатоников

Заключение

Библиография

Введение

Учение о тварности мира, создании его Всемогущим Богом принадлежит к основополагающим истинам христианства. О Боге как о Творце говорят начальные главы Библии и первые слова Апостольского символа веры. Творение - это деяние Триединого Бога и положение веры, как об этом ясно свидетельствует апостол Павел: "Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр.11:3).

"Краткий религиозно-философский словарь", составленный Л. И. Василенко определяет творение - как: "создание Богом мира и человека ex nihilo целенаправленным и свободным актом воли согласно высшему замыслу; это источник самых глубоких отношений Бога, мира и человека". Выражение ex nihilo на латыни означает "из ничего". Это теистическая концепция происхождения мироздания, согласно которой Бог дал существование Вселенной, не пользуясь предсуществовавшим материалом. Созидательный акт творения мира ex nihilo носит совершенно уникальный характер, и его невозможно уподобить ничему известному нам, никакому действию, которое происходит в природе или совершается человеком.

В процессе формирования раннехристианского богословия учению о творении придается огромное значение. На это указывает история вероисповедных формул. Апостольский символ веры добавляет к прежней вероисповедной формуле фразу: "Творца неба и земли". Никейский символ веры (325г.) говорит о "Творце всего видимого и невидимого". Халкидонский собор (451г.), подтвердив ранние вероисповедные формулы, в которых о Боге говорилось как об "Управителе всего, Творце неба и земли и всех вещей, видимых и невидимых", признал Иисуса Христа "подлинно Богом и подлинно человеком", тем самым, объединив понятия о Творце и об Искупителе. Бог- Творец не отделен от Бога, Который делает все ради нашего спасения во Христе Иисусе. Четвертый Латеранский собор (1215г.) утвердил формулу ex-n1h1lo и сделал ее составной частью церковного учения.

В богословской традиции христианской Церкви, концепция тварности мира достаточно многогранна и касается таких вопросов как: о начальности тварного мира, о совершенном различии тварной и божественной природы, о свободе Бога в творении мира, о различии между творением и рождением, о творении Богом мира "в Слове" и о свободном волевом характере творческого акта. Такое широкое распространение вопросов, касающихся творения, в Христианской Церкви обусловлено тем, что они являлись камнем преткновения в спорах, которые разгорались в доникейский период и в эпоху Вселенских Соборов. Полемика была вызвана тем, что в Священном Писании Ветхого Завета, несмотря на центральное значение космогонических мифов для архаичной религиозности, учение о творении представлено схематично. Сам же "ключ" к пониманию библейского откровения о творении - творение "из ничего", в каноническом Писании выражен имплицитно. В Библии мы нигде не найдем утверждения о том, что Бог в процессе творения мира не использовал какого-то предсуществующего материала. Этот факт вынуждал Отцов Церкви на заре христианства, сформулировать понятие твари и тварности, чтобы в дальнейшем отстоять такие основные вероучительные догматы как учение о Троице и взаимоотношении природ во Христе. Поэтому в христианской Церкви нет богословов, которые бы не касались, так или иначе, вопросов связанных с творением. Тему творения затрагивали в своих трудах Свт. Кирилл Иерусалимский, Свт. Афанасий Александрийский, Свт. Василий Великий, Блаж. Августин, Свт. Григорий Нисский, Свт. Григорий Богослов, Свт. Дионисий Ареопагит, Свт. Григорий Палама, Свт. Иоанн Дамаскин и многие другие.

Исторически, сначала Ветхозаветный Израиль, а затем Церковь придерживалась учения creat1on ex nihilo, отвергая учения, которые предлагали по-иному смотреть на отношения между Богом и миром. Этот факт без сомнения можно назвать уникальным, учитывая влияние сначала Ближневосточной мифологии, а затем Античной философии, в космогонических системах которых были широко распространены дуалистические и пантеистические представления.

Поэтому цель данной работы: Показать формирование и развитие библейского откровения о творении ex nihilo в Святоотеческом богословии. Рассматривая категорию тварности, представить комплексный взгляд на исследуемый вопрос, путем освещения учений, которые являются непосредственным выражением и следствием идеи о творении ex nihilo. Путем сопоставления с космологическими представлениями древних религий Ближенего Востока и Античной философии, раскрыть специфику и самобытность библейской концепции.

Для этого автором будет предложен:

1. Анализ Библейского Откровения о творении "из ничего".

В Библейском откровении Ветхого и Нового Заветов, повествование о творении представлено схематично, а откровение о творении "из ничего" имплицитно. Поэтому автором будет представлено исследование уникального значения глагола "творить" в еврейском и греческом языках. Проведен сравнительный анализ с другими глаголами, передающими синонимичный смысл. Проведен экзегетический анализ 2 Мак. 7:28 и многочисленных косвенных указаний в стихах Ветхого и Нового Заветов, подтверждающих выраженное имплицитно учение о творении "из ничего".

2. Анализ Святоотеческого учения о творении "из ничего"

Теистическая идея творения противоположна пантеистическому и дуалистическому мировоззрению. Положение о том, что Бог как Творец создает мир "из ничего", влечет за собой целый ряд богословских утверждений. Вследствие чего, мы рассмотрим следующие вопросы:

- Начальность тварного мира;

- Совершенное различие между рождением и творением;

- Изменяемость и тленность тварного мира;

- Свобода Бога в творении мира;

- Причина творения мира;

- Божественный замысел в творении мира.

3. Анализ Ближневосточных космологических концепций

Ключевое значение космогонии для архаичной религиозности обусловило создание богатой мифологии, все многообразие которой сводится к нескольким ключевым идеям: упоминание хаотического состояния, наличие "изначальных" вод, размежевание неба и земли, сотворение человеческого рода от одной семьи, покой божества после акта творения/ рождения. Автором будет представлен сравнительный анализ космогонических мифов шумеров, вавилонян и египтян с библейским откровением.

4. Анализ философских космологических представлений Античности

Влияние античной философии на формирование святоотеческого богословия сложно переоценить. Это касается и исследуемого нами вопроса. Автор представит обзор космологических воззрений на основных этапах философии Античности: досократический, классический, эллинистический и неоплатонический. В конце каждого этапа будет представлен сравнительный анализ с теистической идеей сотворения "из ничего".

В качестве методов для освещения поставленных вопросов, мы предлагаем семантический анализ ключевых слов, экзегетическое изучение текстов эксплицитно и косвенно выражающих идею творения ex nihilo; исследование трудов Отцов Церкви, в которых оформлялся комплекс учений связанных с интересующим нас вопросом; сравнительный анализ с космологическими концепциями Ближнего Востока и Античной философии.

1. Библейское откровение о творении ex nihilo

Авторы Библии без колебания приписывают создание Вселенной Богу. В первых строках Священного Писания мы находим абсолютное и прямое указание на это: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1). В аксиоматичной форме высказана мысль о Боге Творце, которой проникнуто все Откровение, как Ветхого, так и Нового Завета. Это краткое, сжатое утверждение предвосхищает события Шестоднева. На основании многочисленных свидетельств как лингвистических, так и контекстуальных библеисты говорят о том, что в первом стихе книги Бытия имплицитно выражена идея творения мира из ничего creat1o ex-n1h1lo.

При описании Божьего творческого акта в первой и второй главах Бытия, автор употребляет глагол hf'[' (`asah) - делать и только три раза глагол ar'B' - творить.

Уникальность глагола ar'B' в том, что:

- он употребляется только с подлежащим "Бог" и никогда не связан с материалом, из которого предмет "сотворен".

- в еврейском языке этот глагол используется только при рассказе о Божьей деятельности, и никогда не употребляется в отношении "созидательной" деятельности человека.

- лишь изредка этот еврейский глагол обозначает Божие провидение в мироздании (Пс.103:30, Ам.4:13), в основном указывает на творение мира.

Это касается не только повествования Шестоднева, во всем Ветхом Завете в начальной форме (qal) этот глагол встречается тридцать восемь раз, а в форме (n1phal) десять раз и все эти формы относятся только к Богу, а не к человеку.

Совершенно ясно, что в богословском смысле глагол ar'B' выражает уникальность Божьей работы в отличие от человеческих дел по переработке материалов и изготовлению из них разных вещей. Это становится более очевидным при сравнении глагола ar'B' с другим глаголом rc;y' (yaser) также употребляемым для описания процесса Божьего творения. Этот глагол rc;y' (yaser) "придавать вид, выделывать форму" - технический термин, который используется, когда речь идет о работе гончара, который "придает глине желаемую форму". В поэтических текстах используются также другие слова, означающие изготовление или переработку: !WK (kun) - установить (Ис. 45:18), ds;y' (yasad) - основать (Пс.88:11-12), 5d;x' (chadash) - обновить (Пс.50:12).

Такое многообразие синонимичных терминов дает повод некоторым исследователям говорить об "уравнивании их значений". Но не признать уникальность употребления глагола ar'B' не возможно. При сравнении трех основных глаголов, говорящих о творении/создании, мы увидим, что глагол rc;y' (yaser) и глагол hf'[' (`asah) обладают гораздо большим спектром значений, чем глагол ar'B', так как используются еще и для обозначения различной деятельности человека. Когда же речь идет о божественной работе, то эти слова употребляются в качестве синонима глаголу ar'B', чтобы описать уникальность этого действия. Примером этого служит следующий отрывок Священного Писания:

"Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного" (Ис.45:18).

Кроме того, в Библейском контексте глагол ни разу не употребляется в сочетании с существительным в винительном падеже, которое означало бы предмет, над которым Творец работает по созданию чего-то нового. Разумеется, этот факт не отвергает такой возможности, но и не представляет прецедента.

Идея creat1o ex nihilo поддерживается другими Ветхозаветными формулировками описывающими сотворение. Она выражена в тексте книги Иова 26:7, где говорится о том, что Бог "распростер Цафон (зд.: космическая, мировая гора, букв. "север") над пустотою, повесил землю над ничем". Цафон - прообраз вышнего мира, небес и Земля здесь оказываются как бы извлеченными Богом из ничего, и исчерпывают собой все мироздание. Подобную идею мы находим в Псалмах, в которых неоднократно изображается устройство мира, за которым стоит премудрый Творец и Устроитель неба и земли: "В начале Ты, основал землю, и небеса дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (Пс. 101:25-28). Прямо и ясно здесь утверждается начальность и изменяемость творения, которые свидетельствуют об их иноприродности Творцу, что вновь подчеркивает уникальность творения, в отличие от рождения и эманации. Кроме того, акт творения происходит посредством слова, а не действия: "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их" (Пс. 32:6). "Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились" (Пс. 148:5).

Таким образом, мы видим что, несмотря на то, что в канонических книгах Ветхого Завета концепция творения ex nihilo присутствует имплицитно, она достаточно хорошо подтверждена за счет косвенных утверждений о могуществе Бога и описании различных аспектов сотворения Им мира.

Эксплицитно идея творения ex nihilo высказывается только в апокрифической Второй Маккавейской книге, представляющей собой компендиум недошедшего до нас исторического сочинения Ясона из Кирены, составленный после 124г. до н.э. В тексте 2 Макк. 7:28 говорится о том, что во время религиозных гонений сирийского царя Антиоха 4 Эпифана на евреев (167-164гг. до н.э.) этот селевкидский правитель, дабы устрашить тех, кто оставался верен иудаистским законам, приказал расчленять непокорных, чтобы лишить их надежды на будущее телесное воскресение в Конце дней. Одна благочестивая мать, чтобы поддержать дух гибнущего ужасной смертью младшего сына, воскликнула: "Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего- ou5k e5x o;ntwn, и что так произошел и род человеческий" (2 Мак. 7:28). Здесь ясно выражена мысль, что следует верить в Того, Кто так всесилен, чтобы создать столь необъятный мир со всем, что в нем есть, несмотря на то, что до этого времени ничего не существовало. Приведенное выражение, из 2 Мак. 7:28 - ou5k e5x o;ntwn -"из не сущих", дано по переводу Семидесяти (Септуагинта). Используемая в нем отрицательная частица ou5k - отрицание радикальное, не оставляющее, в отличие от другой отрицательной частицы mh, ни малейшего места сомнению. По словам Владимира Лосского, обратить внимание следует и на то, что здесь ou5k употребляется систематически, вопреки правилам грамматики. Бог творил не из чего-то, а из того, чего категорически нет, из "небытия".

Новый Завет во всей полноте подтверждает как Ветхозаветное учение о создании мира из ничего, так и то, что мир был создан единственно творческою силою Божьею. Доказательством этого служит то, что авторы Нового Завета ссылаются на первые одиннадцать глав книги Бытия не менее шестидесяти раз. Наиболее распространенное слово для обозначения творческого акта - kt1,zw. В Новом Завете этот глагол и его производные встречаются тридцать девять раз. Хотя этот глагол, как и ar'B', сам по себе не устанавливает творение ex nihilo, тем не менее, используется только по отношению к Божьему творению.

Стоит отметить то, что и в Новом Завете прослеживается та же имплицитная специфика формирования представления о творении ex nihilo, как и в книгах Ветхого Завета. В частности, есть многочисленные ссылки на начальность творения, в которых идея творения ex nihilo выражена лишь косвенно:

"от (прежде) создания мира" (Мф.13:35; 25:34; Лк.11:50; Ин.17:24; Еф. 1:4; и др.);

"в начале" (Мф.19:4, 8; Ин. 8:44; 2 Фес.2:13; 1 Ин.1:1; 2:13-14; 368)

"от начала мира" (Мф.24:21);

"в начале создания (Мк.10:6; 2 Пет.3:4).

Очевидно, если мир имел начало, то он не существовал всегда. Он перешел от небытия к бытию. В этом аспекте каждая новозаветная цитата, в которой говорится о "начале" мироздания, подразумевает творение ex nihilo. По этому поводу Вернер Ферстер пишет: "Эти слова показывают, что творение подразумевает начало существования мира, то есть что изначально материи не было".

Писание однозначно говорит о том, что Бог создал все существующее. Авторы Нового Завета, чтобы охватить всю вселенную, приводят термин космос - "мир" как синоним ветхозаветному "небо и земля". Создается впечатление, что в Деяниях апостолов Павел ставит знак равенства между выражением космос и "небеса и земля": "Бог, сотворивший мир (ko,smon) и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет" (Деян. 17:24). Во многих других местах Нового Завета, где говорится о Божьем творении "мира", подразумевается Вселенная: "предназначенного еще прежде создания мира (ko,smou), но явившегося в последние времена для вас" (1Пет.1:20).

Более того, для того чтобы описать границы Божьей созидательной деятельности, авторы Нового Завета применяли термин ta. pa,nta - "все" (иногда без определенного артикля). В Евангелии от Иоанна выражается особо ярко и понятно, благодаря использованию как утвердительной, так и отрицательной формулировок: "Все (pa,nta) чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин.1:3).

Наконец, в Новом Завете мы видим и более очевидные выражения мысли о творении из ничего. Бог вызывает все к жизни только Своим словом, без упоминания так называемых демиугрических актов творения с использованием уже существующей материи.

В послании к Римлянам Павел говорит о Боге, Который "животворит мертвых и называет не существующее, как существующее" (Рим.4:17). Непосредственный контекст свидетельствует, что речь здесь идет об обетовании, данном Аврааму. Но также, со всей очевидностью, в этом стихе представлена характеристика Бога - Его способность вызывать к бытию словом.

В послании к Колоссянам 1:16 апостол Павел добавляет: "ибо Им создано все, что на небесах и на земле, видимое и невидимое". Тем самым опровергается мнение о том, что видимая Вселенная сотворена просто из невидимой материи, поскольку даже невидимая часть творения начала существовать "из ничего".

В послании к Евреям говорится: "Верою познаем, что веки (a4w/naj- одно из значений - миры) устроены словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое" (Евр. 11:3). Под веками здесь подразумевается те времена, которые стали существовать совместно и нераздельно с сотворенными временными тварями, то есть с миром вообще. В этом явлении мира, комментирует А.П. Лопухин, из области невидимого в область видимого нельзя не отметить особую преднамеренность Бога, чтобы видимый мир произошел не из таких явлений, которые по своему существу видимы, но посредством воли Божьей, чтобы происхождение мира было осязательно только для веры.

В Библии, от книги Бытие до Откровения, провозглашается доктрина сотворения Богом всего сущего, отличного от Него, ex nihilo.

2. Формирование и развитие библейского откровения о творении ex nihilo в Святоотеческом богословии

2.1 Учение о творении - исторический экскурс

Несмотря на то, что космогония для израильского народа, как впрочем, и для всех архаических форм религиозности, имела центральное значение и во многом определяла понимание Бога, в предшествующем христианству иудаизме, учение о творении не было окончательно сформулировано и представляло почву для разномыслия. Разумеется, под вопрос не ставилось восприятие Бога как Всемогущего Творца, но, что касается исследуемой нами темы, также как библейское повествование выражает идею творения из ничего имплицитно, так и комментарии не отличаются единством и многообразием. В Талмуде, например, можно встретить самые разные концепции происхождения мира: идея творения из ничего здесь соседствует с космогоническими теориями, близкими к платоническим или неоплатоническим. Согласно высказыванию иер. О. Давыденко: "учение о творении "из ничего" более менее прочно утвердилось только в 11 веке по Р.Х. усилиями такого известного иудейского богослова, как Маймонид".

Одним из первых кто попытался осмыслить эту Ветхозаветную концепцию, был Филон Александрийский. Выдающийся представитель еврейского эллинизма, апологет иудейства и религиозный мыслитель, был сторонником платонизма, а также учения стоиков. Признавая боговдохновенность книг Моисея, он считал, что источником греческой мудрости было священное откровение Ветхого Завета. Поэтому наиболее значительные сочинения Филона Александрийского это комментарии на книгу Бытия, истолкованную в смысле современной ему греческой философии. В учении о творении, также прослеживается отвлеченность греческой теологии, колебавшейся между пантеизмом стоиков и дуализмом платоников. Бог Филона трансцендентен, и это служит причиной рассмотрения тварного мира противоположным Творцу, сотворенным из предвечной материи, бесформенной, безвидной, косной, которая представляется как хаотическая масса вещества и пассивное начало. По Филону, "материя", из которой состоит мир, не тварна. С другой стороны, с античным учением о Логосе, в понимании Филона, привносится идея об имманентности Логоса миру и о вечности мира. Таким образом, мы можем говорить лишь о формировании отдельных вещей, а роль Бога сводится Филоном в упорядочивание вечной основы мира. Прот. В. Зеньковский следующим образом резюмирует представления Филона: "если материя вечна, не сотворена, то она, обладая качеством вечности, очевидно, сама божественна, чем умаляется абсолютность в Боге".

Христианство более консервативно, нежели иудаизм, относилось к концепции сотворения "из ничего". Связано это было с тем, что с самого зарождения Церкви предстояло отстаивать свое убеждение о Боге как Абсолюте, Который ни чем не ограничен и не имеет "рядом" никакого вечного и внебожественного начала. А не до конца выраженное библейское откровение о творении и тварной природе, как следствие выливалось именно в доктринальные отклонения в учении о Троичности Бога. Христианская догматика проводит четкое различие между предвечным рождением Сына и предвечным исхождением Святого Духа как действиями Божественной природы и творением мира, как актом Божественной воли. Поэтому библейское понимание творения как ex nihilo разворачивалось в христианском богословии в основном не как самостоятельная доктрина, а посредством отражения в формировании ключевых догматов христианства.

В данном разделе автор предлагает тематический обзор святоотеческого богословия, с целью проследить формирование библейского понимания сотворения как ex nihilo. Рассматривая категорию тварности, мы представим некоторые аспекты, которые являются непосредственным выражением и следствием идеи о творении ex nihilo. Нами будут рассмотрены следующие вопросы:

2.2.1 Начальность тварного мира;

2.2.2 Совершенное различие между рождением и творением;

2.2.3 Изменяемость и тленность тварного мира;

2.2.4 Свобода Бога в творении мира;

2.2.5 Причина творения мира;

2.2.6 Божественный замысел в творении мира.

2.2 Христианское учение о творении мира "из ничего"

Христианская концепция творения мира "из ничего" является одной из богословских проблем. Дело здесь не в том, что, в соответствии с логикой ex nihilo n1h1l f1t, "из ничего ничего не бывает". В действительности это древняя философская аксиома означает, что ничто не возникает без причины. Христианское учение вовсе не утверждает, что возникновение мира беспричинно. Мир имеет причину, причем причину абсолютную, в Лице Самого Бога.

В богословской интерпретации вне Бога не существовало никакого "исходного материала". Бог Сам Собой, Своей собственной силой, создал мир, создал всецело и по форме и по веществу. Свт. Василий Великий об этом пишет: "Бог, прежде чем существовало что-либо из видимого ныне, положил в уме и подвигся привести в бытие не-сущее, а вместе с тем Он помыслил и о том, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира".

Таким образом, концепция творения "из ничего" диаметрально противоположна дуалистическим и пантеистическим космологическим представлениям ближневосточной и античной философии и религиозности:

· Дуализм - это философское и религиозное учение, которое признает, что в основе всего - равноправные, не сводимые друг к другу два начала: идеальное и материальное. Дуалисты верят в творение ex mater1a, то есть из предсуществовавшей материи или субстанции. Главная субстанция Вселенной существовала всегда. Таким образом, "творение" предполагает лишь формирование. Бог организует материю, которая уже была и выступает в роли "Устроителя", а не "Творца". Дуализм особенно свойственен греческой философии.

· Пантеизм - это философское и религиозное учение, отождествляющее Бога и мир. Мир является эманацией (истечением) Божественной природы, таким образом, пантеизм предполагает творение ex deo. В терминологии творения это значит, что Бог существует, а мир - нет. Есть Творец, но нет творения.

Эти учения представляют несовершенство Творца, так как отказывают Ему в абсолютности, в обладании всей полнотой бытия и совершенства. Пантеизм отрицает многие важнейшие черты сущности Бога. Если весь мир - это Бог, то Бог - это не отдельная личность. В этом случае Бог не неизменен, поскольку вместе с изменениями в мире меняется и Он. Более того, Бог также и не свят, так как зло мира - это также часть Бога. Проблема дуализма заключается в том, что Бог не является в собственном смысле Творцом. Он созидает космос из совечной Ему праматерии, которая не зависит, а сопротивляется Ему своим "несовершенством". Таким образом, намечен вечный конфликт между Богом и злом, присутствующим в материальном мире.

В конечном итоге, пантеистические и дуалистические представления обесценивают и само значение творческого акта. В. Н. Лосский пишет по этому поводу: "Творить -- это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первичная материя; это также не значит раздробляться, чтобы затем все снова в себе собрать; творить -- значит вызывать новое; творение, если можно так выразиться, -- это риск нового. Когда Бог вызывает не из Самого Себя новый "сюжет", сюжет свободный -- это апогей Его творческого действия; Божественная свобода свершается в сотворении этого высочайшего риска -- в сотворении другой свободы".

Отвергая дуалистическое и пантеистическое утверждение о тварном мире, мы должны понимать, что мир не является чем-то абсолютно внешним и чуждым для Бога и в то же время Бог и мир две различные реальности. В соответствии с христианским учением, мир предстает с одной стороны, неразлучно и нераздельно соединенным со своим Творцом, поскольку является "осуществлением" Его вечных, нетварных энергий, с другой - он, как непричастный природе (сущности) Бога, не сливается с Ним, обладая своей природой и сохраняя свою идентичность. Богословская интерпретация такого понимания особенно тщательно разработана св. Григорием Паламой. Проф. прот. В. Зеньковский комментирует учение св. Григория Паламы следующим образом: "Божественные энергии пронизывают мир, - и через эти энергии мир держится Богом и управляется Им". "Сквозь все ткани мира проходят лучи Божественных энергий; не принадлежа к тварному бытию, не будучи "сотворенными", эти излучения не могут быть отождествляемы с закрытой для нас "сущностью" в Боге - без твердого признания этого различия "сущности" в Боге и Его Божественных энергий, мы ни мира не можем понять как живого целого, ни Бога понять без впадения в чистый транцендентализм".

2.2.1 Начальность тварного мира

Библейский абсолют в восприятии Бога заключается в том, что до сотворения кроме Бога не было ничего, не было ни хаоса, ни первобытных вод, ни пустоты, которая имела бы потенцию к актуализации. Это "абсолютное ничто", человеческий ум даже не может представить, поскольку никогда не сталкивается ни с чем подобным. По словам прот. Владимира Лосского, небытие не имеет собственного существования. Оно соотнесено с самим тварным бытием, которое обосновывается не самим собой, не Божественной сущностью, а одной лишь Божественной волей. Таким образом, творение, в христианской мысли - это переход от небытия к бытию, которое предполагает начало. Это ясно выразил Иоанн Дамаскин: "творение же у Бога, как действие хотения, не совечно Богу. Ибо приводимое из небытия в бытие не может быть совечно Безначальному и всегда Сущему".

Эта идея в ранней христианской истории оспаривалась выдающимся богословом и философом Оригеном. Вопрос касался выбора между греческой концепцией вечного перерождающегося космоса и библейским линейным видением истории, начавшейся с творящего "Да будет". В своем представлении Ориген отталкивался от понимания акта творения как выражения природы Божьей, и, так как эта природа не меняется, то значит, никогда не бывало такого-то "времени", когда Бог не творил бы. В своем письме к Авиту он пишет: "миров бесчисленное множество, эти весьма многие миры вопреки Эпикуру не существуют одновременно и не сходятся между собой, но по окончании одного мира получает начало другой…". Таким образом, согласно Оригену, невозможно помыслить такого времени, когда не существовало творения. И причина этого, в факте неизменяемости Божьей природы. Он легко объясняет это через простую аналогию: "Как никто не может быть отцом, если нет сына, и никто не может быть господином без владения, без раба, так и Бога нельзя назвать всемогущим, если нет существ, над которыми Он проявил бы власть, и поэтому, для откровения божественного всемогущества, необходимо должно существовать все". Таким образом, в оригенизме вечность творения, по сути дела, была неотличима, онтологически, от вечности Логоса. Поэтому в дальнейшем, когда Арий отверг вечность творения, он автоматически опроверг вечность Сына Божьего.

Решением дилеммы заданной Оригеном стало определение понятия творческого акта Бога как волевого, а не природного. По этому учению идея творения имеет свое основание не в существе Бога, но в Его воле. Мы дополнительно вернемся к изучению данного вопроса.

Таким образом, действие Божественной воли в творении мира имело начало, но не начало во времени, потому что, по мысли Августина "правильнее говорить, что Бог сотворил мир не во времени, а вместе со временем". Творческий акт - мгновенный и вневременной. По словам арх. Исайи, первоначальное мгновение, о котором говорит первый стих книги Бытия, - это точка, в которой соприкасается вечная Божественная воля с тварным миром… это грань между вечностью и временем. Только с сотворением мира возникают понятия пространства и времени. В этом смысл "начала", о котором повествует первый стих Бытия.

На вопрос, что делал Бог до творения мира, Августин говорил: "Так как Бог - Творец и времени, то ошибочно допускать, что было какое-то время до творения. Прежде сотворения неба и земли не было времени, а в таком случае неразумно ставить вопрос: что делал тогда (до творения) Бог? Без времени немыслимо и "тогда". Подтверждение этой мысли мы находим и у современных мыслителей. Владимир Лосский пишет: "невозможно представить себе, что было "до" сотворения: в Боге "начало" не имеет смысла, оно рождается вместе с тварным бытием; именно акт сотворения и устанавливает время, категориями которого являются "до" и "после".

2.2.2 Совершенное различие между рождением и творением

Богооткровенное учение подчеркивает, что мир иноприроден Богу. Именно понятие "экс нихило" объясняет возникновение твари "вне" Божественной сущности и подчеркивает инаковость природы Творца и тварного мира. "Все сотворенное отстоит от Бога не местом, но природой". Иными словами, Божественная и тварная природа различны до такой степени, что между ними не может быть никакой "борьбы за обладание жизненным пространством". Здесь же можно привести слова Григория Нисского: "Велико и непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной сущности".

Идея, что до сотворения мира ничего не было, развивается в понимании того, что Бог творит новую реальность, бытие которого не было в начале. Георгий Флоровский говорит по этому поводу: "Творение есть первое установление "вне" по отношению к Богу, - установление не какого-то предела или ограничения Божественной природы, но просто иной природы, вызванной к бытию рядом с Богом". Раскрывая идею о творении, В.Н. Лосский подчеркивает, что "творение "из ничего" означает как раз акт, производящий нечто вне Бога, сотворение сюжета абсолютно нового, не обоснованного ни Божественной природой, ни какой-либо материей, ни возможностью какого-либо бытия вне Бога. Можно сказать, что актом творения "из ничего" Бог предоставляет возможность появиться чему-то вне Его Самого, что Он само это "вне", само это "не-бытие" рядом со Своей полнотой".

Вопрос о различии между рождением и творением был четко обозначен в связи с арианскими спорами об отношении Первой и Второй Ипостаси Св. Троицы. Дело в том, что у "строгих монотеистов, не признававших Троицу" нет различия между предвечным рождением и исхождением, как действиями Божественной природы, и творением, как актом воли, и эта неспособность различать сферы, естественно приводит к их слиянию. Это нашло выражение в представлении о творении по образу предвечного рождения и исхождения и вступило в серьезное противоречие с христианской ортодоксией. Святые отцы 4 века в борьбе с арианством подчеркивали радикальное различие между рождением и творением. Антиарианская теология Афанасия Александрийского определила категории, ставшие стандартными у более поздних византийских писателей. "Если бы угодно было Богу и не созидать тварей, тем не менее, было Слово у Бога, и в Нем был Отец…", в этом суть аргументации Свт. Афанасия. Извечное бытие Сына происходит из самой сущности Отца или, вернее, принадлежит этой сущности. Напротив бытие мира есть нечто "внешнее" по отношению к существу Бога и началом своим имеет лишь божественное влияние. Он определяет внутренние отношения Отца и Сына и домостроительство Творения. Таким образом, Афанасий существенно развил тринитарное богословие, что позволило ему правильно ввести понятие Творения.

Такое понимание было подхвачено Святыми Отцами. Кирилл Александрийский делает принципиальное различие между рождением и творением: "Творить -- это принадлежит деятельности или энергии, а рождать -- естеству. Естество же и деятельность не одно и то же. Следовательно, не одно и то же рождать и творить". Сын Божий рождается из сущности Отца, поэтому Он есть Единосущный. Создание мира происходит не из Божественной сущности, он иноприроден Богу. "Поскольку рождение, - говорит Иоанн Дамаскин, - есть действие природное и исходит из самой сущности Бога, оно должно быть безначальным и предвечным, иначе рождение вызвало бы изменение, был бы Бог "до" и Бог "после" рождения. Бог умножался бы. Что же до творения, то оно есть дело Божественной воли и потому Богу не совечно. Ибо невозможно, чтобы вызванное из небытия к бытию было бы совечно Тому, что Одно безначально и вечно".

Архимандрит Исайя приводит еще одно утверждение, свидетельствующее об отличии рождения от творения: "сотворению предшествуют хотение и изволение Творца, в то время как рождение Сына и исхождение Святого Духа не зависят от Божественной воли, ибо Бог не может не быть Троицей".

На Халкидонском Соборе в 431 г. был разработан "Орос", который точно определял отношение двух природ или естеств во Христе "…единого и того же Христа, Господа Единородного, во двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого… (никакоже различно двух естеств потребляему единением, паче же сохраняему свойству коегождо естества, во Едино Лице и во Едину Ипостась совокупляемого)…". Таким образом, Святые отцы окончательно определили различие и неслиянность тварной и божественной природ.

Бесконечное расстояние между Божественной и тварной природами никогда не исчезает, оно только, по словам протоирея Г. Флоровского, как бы перекрывается безмерной любовью Божией, ибо лучи Божественной благодати пронизывают весь мир. Слияние Божественной и тварной природ исключено даже на вершинах обожения твари. "Даже когда я соединен с Тобой, - говорит преподобный Макарий Египетский, - даже когда мне кажется, что я больше от Тебя не отличаюсь, я знаю, что Ты - Господин, а я - раб". В другом месте он пишет о душе: "Он - Бог, а она - не бог. Он Господь, а она - раба; Он - Творец, а она тварь, Он - Создатель, а она - создание, и нет ничего общего между Его и ее естеством".

2.2.3 Изменяемость и тленность тварного мира

Различие тварной и божественной природ основано на том, что тварь подвержена изменениям и тлению. Это ясно показано в творениях Афанасия Великого: "с одной стороны вечное, неизменное бытие Бога, не ведающее "тления" и "смерти"; с другой - течение космоса, внутреннее, непостоянное и "смертное", всегда подверженное переменам и тлению… Как результат того, что мир был сотворен волей Божией "из ничего", все тварное заключает в самой своей природе стойкую меоническую предрасположенность".

Начальность творения, которая является следствием сотворения ex nihilo, также предполагает изменение, переход от небытия к бытию. Тварь, своим происхождением со временем, обречена на то, чтобы быть изменяемой, переходящей из одного состояния в другое. Вызванная к бытию из ничтожества, тварь на самом пороге своего бытия претерпела изменение, и с этого момента изменяемость стала ее неизбежным уделом.

Бл. Августин объясняя изменчивость твари, вследствие сотворения из ничего определяет вектор этой изменчивости: "Прежде чем стать соединением материи и формы, субстанция не существовала, следовательно, она не могла дать себе ни бытия, ни формы. То и другое дается ей отвне. Происхождение из ничего имеет двоякое значение: в силу этого факта субстанции не могут самопроизвольно к лучшему, но могут ухудшаться. Таким образом, он представляет себе ничто в виде какого-то сопротивляющегося начала, которое, будучи выведено творческим актом из естественного для него состояния небытия, стремится снова занять свойственное ему положение. Мир висит над бездной ничтожества и внутренне стремится снова в нем раствориться.

2.2.4 Свобода Бога в творении мира

Подобная идея о саморазрушении твари приводит нас к следующей мысли: "Тварь не имеет никакого обоснования ни в самой себе, как созданной из ничего, ни в Божественной сущности, ибо никакая необходимость не побуждала Бога творить". Мир существует, но он не мог существовать сам по себе. Он не имеет в себе ни причины для начала существования, ни опоры для его продолжения. Тварное бытие обосновывается ни самим собой, ни Божественной сущностью, а одной лишь Божественной волей. Это отсутствие собственного обоснования и есть небытие. Так, незыблемое, непреходящее для твари -- это ее отношение к Богу; по отношению же к самой себе она сводится к n1h1l, т.е. к ничто. Иными словами, тварный мир существует только благодаря своей причастности к Божественным энергиям. Бог поддерживает мир в бытии, и автономно от Бога мир существовать не может. Таким образом, христианское понимание творения из ничего ставит все на свои места в понимании Абсолютного и относительного бытия в форме, которая оставляет обе сферы бытия в их полноте и реальности. Без идеи творения из ничего соотношение Абсолюта и относительного бытия неизбежно ущемляется в нашем уме - либо Бог мыслится в слишком тесной связи с миром и тем теряет свою абсолютность, либо мир мыслиться вне идеи Бога и тем самым получает значение божественного, абсолютного целого. Обе крайности дают ущемление или неправильную характеристику и Бога и мира. Надлежащее же соотношение Бога и мира должно быть таким, чтобы охранить начала абсолютности в Боге и учесть несамобытность мира.

То, что мир не есть реальность, существование которой необходимо, что в свою очередь говорит о его случайном происхождении. Творение - свободный акт Божественной воли, а не Божественной природы. Тварное бытие, по святителю Григорию Нисскому, есть осуществление Божественного желания. Более поздние мыслители вторят этой идее: Бытие мира, по выражению Лейбница, есть истина факта, а не логическая истина, следующая из умозрительных аксиом. Невыводимость этой истины логическим путем составляет характерные свойства творения. В необходимой цепи событий имеется абсолютный разрыв. В этом разрыве обычному сознанию видится нечто парадоксальное и загадочное - поскольку ум всегда ищет необходимые причины всякого бытия. Но бытие мира не имеет в себе причин, существование которых предполагало бы обязательное существование мира.

Таким образом, творение есть волевой и совершенно свободный акт. Творением Бог вызвал к существованию совершенно инородные Себе явления. Он вывел их из небытия, - переведя все из несущего к бытию силой Своей мысли и воли,- и мысль Его стала творением.

2.2.5 Причина творения мира

По словам св. Григория Назианзина: "Нет никакой необходимой или побудительной связи между Божественной сущностью и законом творения. Отсутствие твари нисколько не умаляет абсолютной полноты Божественной сущности, бескрайности этого Океана Сущности".

Говоря о Боге как о причине творения мира, св. отцы указывают на Божественную благость, как на одно из свойств Божиих, и даже на некоторый преизбыток этой благости. Св. Иоанн Дамаскин в пишет: "Благий и преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости". В действительности, слово "причина" употреблено здесь в смысле, отличном от того, который имеет этот термин в философии и в естественных науках. На самом деле это высказывание св. Иоанна Дамаскина не дает ответа на вопрос о причине сотворения мира Богом. Ведь Бог не нуждался в каком-либо объекте, на который Ему требовалось бы излить Свою любовь. Исследование библейского и исторического богословия показывают, что тварного мира могло и не быть. Бог мог бы его и не творить, и внутренняя жизнь Пресвятой Троицы не стала бы беднее. Ничто не побуждало Бога творить мир, и мы не можем указать ни внешнюю, ни внутреннюю истинную причину творения мира:

- Всякое внешнее принуждение, влияние исключается, ибо до творения не существовало ничего вне Бога, как не существовало и самого "вне". Творение есть первое установление "вне" по отношению к Богу, - установление не какого-то предела или ограничения Божественной природы, но просто иной природы, вызванной к Бытию рядом с Богом.

- Бог создал тварный мир не по требованию сущности. В. Н. Лосский пишет: "Творение - свободный акт... Для Божественного существа оно не обусловлено никакой "внутренней необходимостью". Даже те нравственные мотивы, которыми иногда пытаются обосновать творение, по его словам, лишены смысла и безвкусны. Бог Троица есть полнота любви. Чтобы изливать Свою любовь, Он не нуждается в "другом", потому что другой - уже в Нем, во взаимопроникновении Ипостасей. Бог потому Творец, что пожелал им быть". То, что Бог не определяется никакой внутренней необходимостью, аргументируется тем, что Бог - это не обязательно Бог-Создатель. Он мог вовсе ничего не создавать, и это нисколько не умалило бы Его высшей полноты и беспредельного совершенства. В Своем полном и бесконечном блаженстве Бог совершенно самодостаточен. Скорее чудо то, что Бог стал творить.

2.2.6 Божественный замысел в творении мира

Концепция творения из ничего способствует также и в дальнейшем понимании самого принципа творения. Так понятие "из ничего" помогает выделить две составляющие: Божественный замысел творения и сущность сотворенного мира. Между ними лежит абсолютная пропасть, различие в природе: не существует постепенного или необходимого перехода от одного к другому. Творение есть осуществление Божественного замысла, Божественного образа, но не путем развития или эволюции этого образа. Идея мира лежит в Боге, а мир лежит вне Бога.

Григорий Назианзин, к примеру, говорит об "образах мира сего" как мыслях Божиих". Эти "мысли" не ограничивают свободу личного Бога, поскольку они остаются отличными от Его природы. Лишь когда Он творит во времени, они становятся "действенностью". Мысли эти суть еще и выражения божественной воли, а не божественной природы; они суть "совершенные, вечные мысли вечного Бога". Поскольку ничто не может быть сотворено "в Боге", мысли, или идеи о мире, это - нетварные выражения божественной жизни, являющие собой беспредельные возможности божественной свободы. Бог творит мир не из них, а из ничего.

Для Восточных отцов, идеи -- это не более совершенные прообразы тварных вещей, и творение нельзя мыслить, как снятие копий. Божественные идеи -- не прообразы в обычном смысле, скорее это орудия, посредством которых Бог творит мир, извечные причины тварных существ, устанавливающие для каждой вещи норму ее существования, ее путь к совершенству, т. е. к обожению, ее образ приобщения Божественным энергиям.

Таким образом, Замысел и идею Бога о мире, следует четко отличать как от сущности Самого Бога, так и от тварных сущностей. Идеи Бога о мире находятся не в Сущности Божией, а в том, что ей последует, в Божественных энергиях. Вечные Божественные идеи остаются всегда вне тварного мира. Мир творится согласно этим целям, но не сами идеи становятся тварными существами.

3. Космологические концепции Ближневосточных религий

Некоторые исследователи, включая самых авторитетных, утверждают, что космогонические мотивы и мифы о происхождении играли в религиозном сознании Израиля вторичную роль. Израильтяне интересовались скорее "священной историей", т.е. своими отношениями с Богом, чем историей первоначал, относящихся к мифам. Действительно, в нашем понимании сегодня это центральный вопрос, но у нас нет оснований утверждать, будто праизраильтяне и израильтяне были безразличны к вопросам происхождения мира, волновавшим все древние общества Ближнего Востока. Само то, что библейская космогония дошла до нас в неизменном виде, хотя в истории Израиля были случаи проникновения язычества в религиозную культуру, говорит о том, что данное представление было для Израиля особой ценностью, формирующей богословское представление о Боге.

Принимая во внимание ключевое значение космогонии для мифотворчества окружавших праизраильтян и израильтян народов, представляется необходимым провести сравнительный анализ представленного выше библейского учения о творении с концепциями возникновения мира в древнейшей религиозности Ближнего Востока. Это становится особенно важным в свете развития сравнительного религиоведения, представители которого указали на параллели между библейскими повествованиями и языческими мифами и выдвинули предположение о том, что первые главы Бытия, повествующие о сотворении мира, представляют собой либо мифологическую интерпретацию, либо демифологизацию ранних версий повествований, бытовавших у народов соседствующих с израильтянами. Действительно, исследование параллелей между космогоническими мифами и библейским сюжетом позволяет проследить некоторое сходство: упоминание хаотического состояния, наличие "изначальных" вод, размежевание неба и земли, сотворение человеческого рода от одной семьи, покой божества после акта творения / рождения и др.

Однако сходство сюжетных параллелей не позволяет говорить о преемственности "богословия сотворения". Библейское откровение остается уникальным повествованием о начале тварного мира. Христианские богословы склонны видеть в космогоническом рассказе Бытия религиозную проповедь, цель которой, призыв к Израилю не поклоняться "твари вместо Творца" (Рим. 1:25).

Данное исследование ставит целью обнаружение принципиальных различий между ближневосточными космогоническими мифами и библейским откровением о творении "из ничего". Для этого автором будет представлен сравнительный анализ космогонических мифов шумеров, вавилонян и египтян с библейским откровением.

3.1 Общие черты ближневосточных космогонических мифов

Во всех древних культурах существовал особый раздел священных сказаний непосредственно связанный с космогонией. Космогонические мифы древнего Ближнего Востока в общем можно обозначить как "теогонические". Таким образом, в основе учения о создании мира лежит "совокупность мифологических представлений о происхождении богов, их борьбе между собой, смене поколений богов". В этом содержится самое принципиальное различие: космогонические мифы не содержат в себе теистической идеи творения; ее место занимает последовательность демиургических актов: рождения, самообразования, упорядочивание, борьба и т.д. В самом общем виде космогонический миф представляет собой следующую последовательность состояний: хаотическое, происхождение земли, устройство космоса. Прот. Александр Мень предлагает все многообразие Ближневосточного представления о сотворении свести к нескольким основным типам:

1. У мира не было начала. Исконная необъятная бездна океана, будучи божественной по природе, родила из себя всех богов и все, что наполняет небо и землю;

2. Хаотическая бездна бога - океана (или богини) была побеждена молодыми богами, ею же порожденными. Именно они внесли порядок в хаос, образовали и населили землю, создали людей как своих слуг, обреченных работать на них;