Концепции создания мира

Заключение

В ходе проведенного исследования мы пришли к следующим выводам:

1. На основании многочисленных свидетельств как лингвистических, так и контекстуальных библеисты говорят о том, что в Откровении Священного Писания Ветхого и Нового заветов имплицитно выражена идея творения мира из ничего creat1o ex-n1h1lo. Это подтверждается использованием глагола "творить": еврейского ar'B' и греческого kt1,zw, который используется только при рассказе о Божьей деятельности и никогда не употребляется в отношении "созидательной" деятельности человека.

Напрямую о творении "из ничего" говорит Вторая Маккавейская книга 7:28, здесь эта формула выражена греческим ou5k e5x o;ntwn, "из не сущих". Используемая в ней отрицательная частица ou5k - отрицание радикальное, не оставляющее, в отличие от другой отрицательной частицы mh, ни малейшего места сомнению.

Не смотря на то, что в канонических книгах Священного Писания концепция творения ex nihilo присутствует имплицитно, она достаточно хорошо подтверждена утверждениями о Трансцендентном Всемогущем Боге Творце и описаниями различных аспектов сотворения мира.

2. Концепция сотворения мира "из ничего" в Святоотеческом богословии играет одну из ведущих и определяющих ролей. Идея сотворения мира из ничего творческой и благой силой Божественного всемогущества замечательна тем, что в ней впервые дается в чистом виде понятие о творении, без всякой примеси пантеизма и дуализма. Христианское учение в корне исключает и представление о мире, истекающем (эманация) из Божественной сущности, и представление о Творце, Который нуждается в каком-нибудь предварительно существовавшем материале для сотворения мира. Иными словами, эта идея, отбрасывая всякое понятие о мирообразовании, ясно и определенно утверждает понятие об абсолютном творении. Это находит подтверждение в следующих концепциях:

- Святые отцы рассматривали творение как переход от небытия к бытию, которое предполагает начальность тварного мира. При этом, сам творческий акт - мгновенный и вневременной, как точка, в которой соприкасается вечная Божественная воля с тварным миром. Только с сотворением мира возникают понятия пространства и времени.

- Именно понятие "экс нихило" объясняет возникновение твари "вне" Божественной сущности и подчеркивает инаковость природы Творца и тварного мира. Рождение как природное действие, которое исходит из сущности Бога, должно быть безначальным и предвечным, в противном случае, мы бы говорили об изменениях, которые происходят в Боге. Творение - это противоположный рождению акт, это действие Божетсвенной воли и поэтому, оно может иметь свое начало, не производя никаких изменений в сущности Отца.

- Творение ex-n1h1lo предполагает изменение, переход от небытия к бытию. Таким образом, тварь своим происхождением со временем обречена на то, чтобы быть изменяемой, переходящей из одного состояния в другое и в конечном итоге тленной.

- Творение свободный акт Божественной воли, а значит, мы должны воспринимать его как свершившийся факт, а не логическую истину. Тварное бытие не имеет причины ни в самом себе, ни в Божественной сущности. Это отсутствие собственного обоснования и есть небытие. Тварный мир существует только благодаря своей причастности к Божественным энергиям.

- Бытие мира не имеет в себе причин, существование которых предполагало бы необходимость творческого акта. Для этого нет ни внешних причин, т.к. вне Бога ничего не существовало, ни внутренних, т.к. для Божественного существа творение не обусловлено никакой необходимостью. Бог - это не обязательно Творец. Попытки объяснить в качестве причин творения благость и любовь Божью также лишены смысла, т.к. Бог совершенно самодостаточен и отсутствие творения не умалило бы Его полноты и совершенства.

- Божественный замысел в творении мира следует отличать как от сущности Бога, т.к. идеи о мире находятся не в Сущности Бога, так и от тварных сущностей, т.к. мир творится согласно идеям, а не сами идеи становятся тварными существами.

3. Обзор космогонии Ближнего Востока дает основания сделать следующий вывод:

Несмотря на то, что автор жил в древнем мире, писал на языке древнего мира и был знаком с космологиями древнего мира, он не перенял контекста окружавших его культур, но полемически противостоял им познаниями об истоках, полученными им через Божественное откровение. Вследствие этого, литературное сходство, сходство терминологии, образов, имен, отдельных идей отходит на второй план при рассмотрении библейского рассказа как целостного повествования, подчиненного общей религиозной идее, имеющей уникальный характер. По словам Б. Боднара, "за сходством литературной формы лежит такое разительное несходство религиозного содержания, которое никак не выводимо из процесса естественной эволюции общечеловеческой мысли, но может быть объяснимо только сверхъестественным вмешательством в историю народа, создавшего книги Ветхого Завета. Это сверхъестественное вмешательство проявляется в библейском учении о Едином и Единственном Боге, создавшем вселенную из ничего". Краткая и схематически изображенная концепция Творения, представленная в Книге Бытие, изображает в центре всего верховного Бога, Который, будучи единственным и верховным Творцом, Своим повелением творит мир и все, что в нем из ничего - ex nihilo.

4. Обзор космогонии Античного периода позволяет прийти к следующим выводам:

Свойственное для античной философии восприятие чувственно-воспринимаемого космоса как абсолюта, его вечность и самодостаточность, не соотвтетствует теистическому мировоззрению. Метафизические понятия об Уме и Душе, которые появляются в философии после Сократа, также не выводятся за рамки космоса. Развитие "монотеистического" созерцания у философов показывает, что содержанием созерцания была идея миропорядка, т.е. представление о Метафизическом начале снова низводится до ступени безличного начала. По словам П.И. Липницкого, эту двойственность мы видим у Платона. Пользуясь мифическими представлениями или для восполнения недостаточности понятий о данном предмете, или же для удобнейшего, более рельефного и приспособленного к обычным воззрениям выражения своего учения, Платон, очевидно, не мог также не воспользоваться и для представления своего понятия о божестве, мифическим образом художника, причем, конечно, такой образ никакого догматического значения для него не имел. Ибо сам процесс творчества, изображаемый Платоном, ясно выражает ту мысль, которая впрочем, опирается на всею философия Платона, что божественный разум не свободно, а по необходимости своей природы, образует мир. Таким образом, взятая в наиболее общем виде, античная проблематика сводилась к диалектке идеи и материи, разрабатываемой в виде чувственно-материального космоса, движимого космической душой, управляемого тоже космическим умом и создаваемого сверхдушевым и сверхумсвтвенным первоединством. Таким образом, очевиден, свойственный античной философии монизм, где ни единое само по себе, ни мир множественности сам по себе не мыслим: их нельзя отвлечь друг от друга, между ними существует необходимая логическая связь. В истинно эллинской мысли нет места для Всемогущего Трансцендентного Творца в христианском смысле.

Рассмотрев Библейское откровение о творении "из ничего", его развитие в святоотеченском богословии и проведя сравнительный анализ с космологией Ближнего Востока и Античной философии, мы можем говорить о том, что категория тварности является одним из ключевых и уникальных понятий в вероучении Христианской Церкви. Имплицитно выраженное на страницах Священного Писания, в своем схематическом изложении, в котором также сокрыта некоторая богословская и миссионерская установка, учение о творении и тварности было воспринято христианским богословием как ключевое в определении основных вероучительных догматов. Первоначально краткое исповедание веры "Бог Творец", нашло выражение в учении о начальности и изменяемости мира, инаковости Божественного акта рождения и творения, инаковости Божественной и тварной природы, свободной воли Бога в творческом акте. Это учение сохранило свою уникальность и на этапе архаичного межкультурного диалога, и в своем формировании в христианскую эпоху, когда мощное наследие античной философии и религиозности не изменило его самобытности.

Библиография

Источники

1. Библия. - М.: РБО, 1995. - 340 с.

2. Дамаскин. Ин. Точное изложение православной веры. - М.: Лодья, 1998. - 464 с.

3. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. - М.: 1855с.

4. Василий Великий. Беседы на Шестоднев

http://www.agnuz.1nfo/book.php?1d=61&url=page02.htm

5. Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе// Творения. Ч.1. - М., 1861с.

6. Enuma el1sh //khazarzar.skept1k.net/books/shumer/enuma.htm (2.03.07)

7. Ориген. О началах

http://www.agnuz.1nfo/book.php?1d=228&url=page03.htm (7.03.07)

8. Дамаскин. Ин. Точное изложение православной веры http://www.5eh1.net/damask1n/01.html (14.03.07)

9. Августин Бл. Исповедь //kds.eparh1a.ru/b1bl1ot/pater/a5gust1n/1spo5ed/ (10.03.07)

10. Кирилл Александрийский

http://www.pra5beseda.ru/l1brary/1ndex.php?page=book&1d=890 (18.03.07)

11. Григорий Назианзин о Теофании

//dl.b1bl1on.real1n.ru/text/23_No5ye_na_03_2006/theology_creat1on_floro5sky.htm (10.03.07)

12. Аристотель. Физика //www.sf1.ru/l1b.asp?rubr_1d=817&art_1d=5500 (28.03.07)

13. Климент Александрийский. Строматы //proroza.narod.ru/Stromate1s-2.htm (24.03.07)

14. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы. - М.: Афонский Св.-Пантелеимонов м-рь, 1855

15. Платон Федон 97 б.

16. Платон Тимей 28 а-б.

17. Плотин. Сочинения / Три ипостаси и учение об эманации 5 2,1.

Научная литература

18. Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. - М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000. - 469 с.

19. Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого храма. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. - 402 с.

20. Лосский В.Н. Боговидение; Пер. с фр. В.А. Рещиковой; Сост. и свтуп. ст. А.С. Филоненко. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2003. - 759, [9]с. - (Ph1losophy).

21. В.В.Зеньковский. Основы Христианской философии. - М.: Канон+, 1997. - 560 с.

22. Лосский. В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. - М.: Центр "СЭИ", 1991. - 288 с.

23. Мейендорф. И. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. - М.: Когелет, 2001. - 432 с.

24. Флоровский Г.В. Вера и культура / Сост., вступит. Ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГИ, 2002. - 862 с.

25. И.В. Попов. Труды по патрологии. Т.2. Личность и учение блаженного Августина. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. - 775 с.

26. Лебедев С.П. История античной философии (Учебное пособие). Часть вторая. Метафизика. - СПб: Изд-во РХГИ, 2001.- 296 с.

27. Лебедев С.П. История античной философии (Учебное пособие). Часть первая. Физика. - СПб: Изд-во РХГИ, 1996.- 176 с.

28. Элиаде М. Аспекты мифа / Пер. с франц.- М.: Академический Проект, 2001. - 240 с.

29. Мак-Грат А. Введение в христианское богословие. Пер. с англ. - Одесса.: Богомыслие, 1998. - 493 с.

30. Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. - 216 с.

31. Ельчанинов А., Флоренский П., Эрн В. История религии. 2-е изд. - М.: Русскицй путь; Париж: YMCA-Press, 2005. - 256 с.

32. Шичалин Ю.А. История античного платонизма. М.: Греко-латинский кабинет, 1997. - 439 с.

33. Лопухин П.А. Толковая Библия или комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Т.3 - СПб., 1987. - 609 с.

34. Флоровский Г. Понятие творения у Свт. Афанасия Великого.// Догматическое богословие. - М.:, 2000.

35. Попов И.В. религиозный идеал св. Афанасия Александрийского // Труды по патрологии. - Сергиев Посад, 2004. Т.1.

36. S. N. Kramer, Sumer1an Mythology (New York: Harper & Row, 1961), p. 39; cp. T. H. Gaster, Myth, Legend and Custom 1n the Old Testament (New York: Harper & Row, 1969).

37. S. N. Kramer, H1story Beg1ns at Sumer (Garden C1ty, N. Y.: Doubleday & Co., 1959).

38. Франкфорт Г., Уилсон Дж. и др. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. - М., 1984с.

39. Армстронг Х. Истоки христианского богословия: Введение в античную философию. Пер. с англ. В.А. Самойлова - СПб. Изд-во Олега Обышко, 2003. - 256 с.

40. Абдурагимов Г.А., Абдурагимова Д.Г. Лезги и древнейшие цивилизации Передней Азии. - М.: Экономика, 1998. - 379 с.

41. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М.: "Мысль", 1989.

42. Кауфман И. Религия древнего Израиля // Библейские исследования. Академическая серия. - М.: Центр славяно-иудаистских исследований, 1997.

43. Мень А. Исагогика. М.: РБО, 2003. - 629с.

44. Вейнберг Й. Введение в Танах. М.: Мосты культуры-Гешарим, 2002. - 431с.

45. Платон: pro et contra / Сост., вступит. Ст., примеч. Р.В. Светлова; сост., примеч. В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГИ, 2001. - 646 с.

Справочная литература

46. Ла Сор У., Хаббард Д., Буш Ф. Обзор Ветхого Завета: Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Пер. с англ. - Одесская Богословская Семинария ЕХБ, изд-во "Богомыслие", 1998. - 615 с.

47. Эриксон М. Христианское богословие. - СПб.: Библия для всех, 2002. - 1088с.

48. Хортон С. Систематическое богословие. - Спрингфилд.: Лайф, 1999. - 935с.

49. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3 т.: т. 3: Т-Я/Ред. кол.: С.С. Аверинцев (гл. ред.) и др.- М.: Большая Российская энциклопедия, 1995. - 783 с.

50. Грудем У. Систематическое богословие: Введение в библейское учение: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2004. - 1453 с.

51. Религии мира: Учеб. Пособие / Под ред. М.М. Шахнович. 3-е изд. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2006. - 289 с.

52. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. - М., Истина и Жизнь, 2000. - 256 с.

53. Религиоведение/ Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006.

54. Гайслер Н.Л. Энциклопедия Христианской апологетики… СПб.: Библия для всех, 2004. - 1184 с.

55. Theolog1cal D1ct1onary of the New Testment, ed. Gerhard K1ttel and Gerhard Fr1edr1ch, trans. Geoffrey W.Brom1ley, 105ols. (Grand Rap1ds: Eerdmans, 1967-1976), 5ol.3, 1104 p.

Интернет ресурсы (URL адреса)

56. Давыденков О. иер. Сущность христианского учения о происхождении мира http://kds.eparh1a.ru/b1bl1ot/bogoslo6e/da5udenko5/systyse1a/1ndex.htm (2.03.07)

57. Архимандрит Исайя. Догматическое богословие

http://apolog1a.narod.ru/bas1s/bogoslo6e/al1p1y_1sa1ja/al1p1y_3_2.htm (4.03.07)

58. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины

http://pstb1.pagez.ru/1tem.php?1d=127&c1d=6 (2.03.07)

59. Мирче Илиаде. История веры и религиозных идей //psyl1b.org.ua/books/el1ad02/txt03.htm#21 (16.03.07)

60. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. //www.gumer.1nfo/bogoslo5_Buks/b1bl1olog1a/D1ff_Pages/_10.php (25.03.07)

61. Даниелу Ж

//www.gumer.1nfo/bogoslo5_Buks/H1story_Church/Dan1elou/Dan_1udeochr1st2 (23.03.07)

62. Лосев. Диалектика мифов

//www.kul1chk1.com/1nkwell/spec1al/f1losofy/losew.htm (10.04.07)

63. Светлов Р.В. История древнего язычества. - СПб. РХГА, 2006 // CD.

Размещено на Allbest.ru