Антропологические концепции современной науки

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КАФЕДРА ЗООЛОГИИ, ГЕНЕТИКИ И ОБЩЕЙ ЭКОЛОГИИ

Учебное пособие по курсам

«Концепции современного естествознания» и «Антропология»

для студентов специальностей «Социология» и «Социальная работа»

Антропологические концепции современной науки

Часть I: палеоантропология

Э.Д. Владимирова

САМАРА 2008

Антропологические концепции современной науки. Учебное пособие по курсам «Концепции современного естествознания» и «Антропология» для студентов специальностей «Социология» и «Социальная работа»: в 2 ч. Ч. 1: палеоантропология / Э.Д.Владимирова. - Самара: Изд-во «Универс-групп», 2007. - 103 с.

Рецензенты: канд. биол. наук С.И.Павлов (СамГПУ), канд. философ. наук А.Н.Огнев (Самарский ун-т Наяновой)

Пособие написано на основе лекций, читаемых автором для студентов социологического факультета более десяти лет. Изложен материал, вызывающий, как правило, наибольшие затруднения у студентов при их самостоятельной подготовке по действующим учебникам. Кроме вопросов, традиционно входящих в круг проблем естественных наук, с позиций современной биологии предложено разъяснение некоторых «туманных» аспектов культуральной и философской антропологии. Знание подобного рода необходимо для формирования непротиворечивого взгляда на «природу» Homo sapiens' a и на человечество как единое целое.

Приведены учебная литература, методические разъяснения, программированные тесты по основным темам курсов «Антропология» и «Концепции современного естествознания», затрагивающим современный круг проблем палеоантропологии, теории эволюции, биологии современного человека, антропосоциогенеза, происхождения языка и сознания. Пособие предназначено для студентов первого курса дневного отделения, обучающихся по специальности «Cоциология», но может быть использовано также по курсу «Антропология» студентами специальности «Социальная работа». Тестовые задания направлены на проверку знаний в ходе аудиторной работы. Также они пригодны для самостоятельной работы студентов при подготовке к семинарам, коллоквиумам и экзамену.

Первая часть включает 5 тем и ориентирована, в основном, на изучение естественного происхождения вида Человек разумный.

Оглавление

Введение

Литература по всему курсу

Тема 1. Предмет и задачи современной антропологии

1.1 Исторический взгляд на предмет антропологии

1.2 Актуальные проблемы современной антропологии

Тема 2. Закономерности эволюционного процесса

2.1 Основные принципы эволюции

2.2 Популяция - основная эволюционирующая единица

2.3 Факторы эволюции

2.4 Специфика естественного отбора как важнейшего эволюционного фактора

2.5 Особенности эволюции мелких изолированных популяций гоминид в плейстоцене

2.6 Темпы эволюции в плейстоцене

2.7 Эволюционный процесс и современный человек

Тема 3. Вопросы приматологии

3.1 Понятие «предок человека»

3.2 Систематика и морфология обезьян

3.3 Человек как примат по биологической таксономии

3.4 Социальность обезьян

3.5 Сходство людей и понгид по иммунологическим, молекулярным и биохимическим параметрам

3.6 Биологические предпосылки очеловечивания обезьян

Тема 4. Проблемы современной палеоантропологии. Общая картина антропогенеза

4.1 Проблемы современной палеоантропологии

4.2 Методы определения возраста палеонтологического материала

4.3 Эволюционные события кайнозойской эры

4.4 Палеолит и его подразделения

4.5 Краткая характеристика антропогенеза

Тема 5. Основные формы ископаемых представителей рода Человек

5.1 Находки и классификация австралопитеков

5.2 Общий обзор австралопитеков

5.3 Экология австралопитеков (места обитания и образ жизни)

5.6 Эволюция представителей рода Человек. Хомо хабилис и олдувайская культура

5.7 Проблема сосуществования гоминид разного уровня

5.8 Характеристика древнейших людей - архантропов (эректусов)

5.9 Синантроп

5.10 Гейдельбергский человек

5.11 Африканские архантропы

5.12 Общий обзор ископаемых остатков древнейших людей

5.13 Краткий обзор палеоантропов

5.14 Неоантроп - человек современного типа

5.15 Гипотезы моно- и полицентризма

5.16 Расселение первобытных людей по Земле

Заключение

Введение

Для формирования современной, единой и непротиворечивой картины мира, включающей научный взгляд на человека, особенно актуален синтез сведений, поставляемых естественными и гуманитарными дисциплинами. Человек, как известно, одновременно является существом как биологическим, так и социальным. При этом социальные отношения людей, которые начали складываться в процессе социобиологической эволюции как форма групповой адаптации, базируются на интерсубъективных отношениях и осуществляются с помощью речевой коммуникации. Вступая в приспособительные взаимодействия с внешним миром, преобразуя его, отдельная человеческая личность функционирует как активный субъект, желающий признания со стороны других людей. Люди обладают разумом благодаря своему приобщению к языку и культуре в целом. Сфера социокультурных отношений людей немыслима без речевой деятельности. Поэтому в данном пособии, наряду с вопросами биологической эволюции рода Человек, большое значение уделяется проблемам биологических предпосылок и происхождения естественного языка Вопросы биологической эволюции рода Человек изложены, главным образом, в первой части пособия, биологические и социальные аспекты антропосоциогенеза - во второй..

В настоящее время вклад естествознания в дело комплексного изучения человека переоценить невозможно. Что же касается гуманитарного исследования человека, то здесь, до последнего времени, господствовала широко признанная точка зрения, обосновывающая особую специфику методов гуманитарных наук. Согласно этой позиции, в «науках о духе», то есть в гуманитарных науках, приоритетным является не «объективное» познание, максимально свободное от индивидуальной позиции исследователя (это метод и цель естествознания), а «понимание» Это идеи философов И.Г.Гердера, М.Вебера, В.Дильтея, М.Хайдеггера и др.. «Природу мы объясняем, душевную жизнь - понимаем», - полагал немецкий философ, психолог и историк культуры Вильгельм Дильтей.

Новаторской чертой науки конца ХХ - начала ХХI века является появление объективных методов гуманитарного знания, связанных, прежде всего, с развитием языкознания, в частности, структурной лингвистики. Ещё одна точка соприкосновения гуманитарных и естественных наук последнего времени касается идеи «генетического» родства коммуникативных систем животных и естественного языка человека. «Естественные знаковые системы предшествуют языку на лестнице эволюции живой природы, первичны по отношению к нему, а искусственные языки, в том же порядке эволюции, следуют за языком, вторичны по отношению к нему», - пишет крупнейший российский лингвист академик Ю.С. Степанов Степанов Ю.С. Семиотика. М.: Наука, 1971. С. 47. .

В данном пособии антропологические феномены, традиционно представляющие интерес для гуманитарных наук, рассматриваются с естественнонаучной точки зрения. С этой позиции, символическая способность человека, знаковая коммуникация, язык, ритуал, рассудок, сознание, бессознательное представляют собой необходимые условия и эволюционно-исторические последствия естественной адаптации социализированных представителей вида Homo sapiens (L.).

Порядок подачи материала в данном пособии соответствует последовательности утвержденной учебной программы и лекционного курса. После названия темы приводятся основные концепции, базисные идеи, ключевые теоретические положения учебного раздела. Этот материал - своего рода «путеводитель» по теме, облегчающий дальнейшее самостоятельное постижение информации.

Данное пособие является продолжением ранее опубликованного учебно-методического пособия «Антропология» Антропология. Учебно-методическое пособие для студентов специальностей «Социология» и «Социальная работа». Сост. Владимирова Э.Д. Самара: Изд-во «Самарский ун-т», 1999, 2003., в котором приведены общая программа курса, дополнительная литература (более 150 источников), разъяснительные хронологические таблицы, учебный глоссарий и темы для рефератов. Указанное пособие, наряду с конспектами лекций и учебниками, необходимо использовать при написании реферата, а также для подготовки к семинарам, контрольным работам, коллоквиуму и экзамену.

Для подготовки к выполнению контрольных работ следует также использовать текст лекций, а также вузовские учебники по «Концепциям современного естествознания» и «Антропологии». В ряде случаев, по отдельным вопросам программы, дополнительно предлагается специальная учебная литература. При её отборе, в качестве основного критерия, учитывалась доступность содержания текстов для студентов первого курса, пока ещё не имеющих специальных знаний.

В ходе последовательного освоения учебного материала не рекомендуется пропускать выполнение контрольных работ. Если по одной теме приводится несколько контрольных работ, то они располагаются по мере усложнения и углубления материала. Программированные тесты составлены таким образом, чтобы, помимо оценки знаний, имеющихся у студентов на момент работы над контрольной, в ходе самого выполнения тестового задания дать дополнительную учебную информацию, навести студентов на размышление, предложить им попытаться самостоятельно решить проблему, указать на имеющиеся пробелы в знаниях. Поэтому выполнение контрольных работ, приведенных в данном пособии - обязательное условие обучения. Каким бы ни был результат выполненной Вами контрольной работы, необходимо, после проверки и уточнения, запомнить правильные ответы.

Литература по всему курсу:

Антропология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Коллектив авторов: В.М. Харитонов, А.П. Ожигова, Е.З. Година, Е.Н. Хрисанфова, В.А. Бацевич. М.: гуманитарно-издательский центр ВЛАДОС, 2004.

Антропология. Учебно-методическое пособие для студентов специальностей «социология» и «социальная работа». Сост. Владимирова Э.Д. - Самара: Изд-во «Самарский ун-т», 1999, 2003.

Антропология. Хрестоматия. Учебное пособие / Авторы-составители: Л.Б. Рыбалов, Т.Е. Россолимо и др. М.: изд-во ИПО МОДЭК, 2003.

Антропология. Хрестоматия. Учебное пособие для студентов. Под ред. Д.И. Фельдштейна. - Москва-Воронеж: МПСИ, МОДЭК, 2003.

Буданов В.Г., Мелехова О.П. Концепции современного естествознания. - М.: МГТУГА. 1998.

Горелов А.А. Концепции современного естествознания. Курс лекций. - М.: Центр, 1998.

Дубнищева И.А. Концепции современного естествознания. - Новосибирск, ЮКЭА: 1997.

Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. -- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.

Карташкин Б.А. Современные концепции естествознания. -- М.: ТОО "Люкс-арт", 1997.

Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. - М.: Просвещение, 1978.

Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. -- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1997.

Степин B.C., Кузнецова Л.И. Современная научная картина мира. - М.: Наука, 1997.

Тегако Л., Клитинский Е. Антропология. Учебное пособие. М.: Новое знание, 2004.

Тегако Л.И., Саливон И.И. Основы современной антропологии. - Минск, 1989.

Харрисон Дж., Уайнер Дж., Теннер Дж., и др. Биология человека. Перевод с англ. Под ред. В.В. Бунака. - М., 1979.

Хасанова Г.Б. Антропология. Учебное пособие. М.: КНОРУС, 2004.

Хомутов А.Е. Антропология. Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

Хрисанфова Е.Н., Перевозчиков И.В. Антропология. - М.: Изд-во МГУ, 1991, 2007.

Тема 1. Предмет и задачи современной антропологии

Антропология - междисциплинарная отрасль знания, комплексно изучающая человека и человечество на всех этапах его развития, включая период эволюционного формирования. Единство антропологии, являющейся, по существу, совокупностью научных дисциплин о человеке, создает специфический предмет этой науки - «общечеловеческие универсалии». Иначе говоря, предметом антропологии являются интегративные свойства человечества, которые позволяют представить его в качестве единого целого. Особенностью антропологии, как междисциплинарной науки, выступает «многоаспектый анализ изучаемых явлений». Терешкович П.В. Антропология // Новейший философский словарь. - Минск: Интерпресс сервис, 1999, с. 39.

1.1 Исторический взгляд на предмет антропологии

Предмет и задачи антропологии со временем изменялись, в зависимости от свойств и качеств человека, которые в тот или иной период времени считались наиболее достойными изучения, а также исходя из идеологических запросов общества. Греческий философ Аристотель, который жил в 4 веке до нашей эры, уделял, например, особое внимание отличиям животных от человека, которого считал «существом двойственным» (биологическим и социальным). Для современной антропологии по-прежнему актуальны аспекты осмысления биологических оснований существования Хомо сапиенса. Представляет интерес также изучение «природных» возможностей людей и ограничений, «накладываемых» на них в связи с их соматической (телесной) организацией, или, как ещё говорят, «биологией».

За последние 150 лет предмет антропологии претерпел существенные изменения. Так, шотландский антрополог Джеймс Джордж Фрезер (1854-1941), изучал культурно-антропологические характеристики жителей Британских колоний и населения Метрополии, полагая обнаруженные отличия основным предметом науки антропологии. Он считал, что человеческое общество эволюционирует, последовательно проходя три стадии развития: магии, религии, науки». Терешкович П.В. Фрэзер // Новейший философский словарь. - Минск: Интерпресс сервис, 1999, с. 782. В похожем ключе проводил свои исследования французский антрополог и социолог Люсьен Леви-Брюль (1857-1939), который занимался поисками отличий в функционировании мыслительных механизмов людей разных цивилизаций: технократической и традиционной.

В настоящее время, напротив, основной акцент в антропологии делают на изучении всеобщих закономерностей, обеспечивающих социально-биологические адаптации человека. Общие закономерности, интересующие антропологов, имеют место в силу принадлежности всех современных людей к социализированным представителям одного вида Хомо сапиенс, вне зависимости от конкретных культурно-исторических реалий их существования. Большой интерес, таким образом, представляет антропологическое исследование наиболее общих приспособительных особенностей людей, которые характерны для всех представителей вида Человек разумный - как когда-либо живших в обществе, так и живущих в настоящее время. Антропология изучает характеристики, присущие любому социализированному Homo sapiens'у, независимо от времени его существования на Земле или принадлежности к той или иной цивилизации. Итак, с точки зрения естественнонаучного знания, антропология может быть определена как наука о наиболее общих способах адаптации социализированного индивида. Также для антропологии представляет интерес исследование закономерностей формирования частных и субъективных проявлений различных феноменов человеческой природы.

Термин «антропология» имеет греческое происхождение. Дословно, слово «антропология» означает «наука о человеке» (антропос - человек, логос - слово, знание, наука). Первое использование этого термина приписывается Аристотелю, который употреблял слово «антропология» преимущественно при изучении духовной природы человека. В современной западно-европейской науке укоренилось двойное понимание термина «антропология». С одной стороны, антропология - это наука о физической, биологической организации человека, с другой - наука об особенностях социальной жизни, культуры, психологии, функционировании символических систем различных племен и народов в прошлом и настоящем.

Анализируя приоритеты западной антропологии, авторы одного из современных учебников пишут, что «американская антропология - это промежуточный уровень объединения наук о человеке и обществе, англичане предпочитают говорить о социальной антропологии, американцы - о культурной антропологии». Мещеряков Б., Мещерякова И. Введение в человекознание. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1994. С. 73. Во Франции широко используются термины антропология, этнография и этнология.

В отечественной науке советского периода границы антропологии были значительно уже современных границ. Советские антропологи изучали, главным образом, вариации физического типа человека во времени и в пространстве. «Антропология есть отрасль естествознания, которая изучает происхождение и эволюцию физической организации человека и его рас. <...> Задача антропологии - проследить процесс перехода от биологических закономерностей, которым подчинялось существование животного предка человека, к закономерностям социальным», - сообщали читателям в 1978 г. советские антропологи Я.Я. Рогинский и М.Г. Левин. Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. М.: Высшая школа, 1978. С. 7.

Антропологию в нашей стране традиционно относили к естественным наукам, с оговорками об «особом» её положении в кругу биологических дисциплин. При изучении антропологии в советский период подразумевалось, что основные особенности перехода человека из существа животного в существо социальное уже открыты и описаны в работах одного из основоположников научного коммунизма Ф. Энгельса - «Диалектика природы», «Антидюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Эти работы были созданы Ф. Энгельсом в позапрошлом веке.

В настоящее время принято считать, что Ф. Энгельс предугадал решающее значение особой, «знаковой», роли трудовой деятельности в формировании социальности первобытных гоминид. В ХХ веке было показано, что знаковые формы деятельности обеспечивают «вступление» ребенка, от рождения - биологического существа, «в человеческий социальный порядок». Этот процесс очеловечивания характерен как для онтогенеза, так и для филогенеза Хомо сапиенса.

Отечественный психолог Л.С. Выготский, описывая процесс социализации людей, указывал, что «культурное развитие заключается в усвоении таких приемов поведения, которые основываются на использовании и употреблении знаков в качестве средств для осуществления той или иной психологической операции. <…> Культурное развитие заключается именно в овладении такими вспомогательными средствами поведения, которые человечество создало в процессе своего исторического развития, и какими являются язык, письмо, система счисления» Выготский Л.С. Проблема культурного развития ребенка // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1991. № 4. С. 6..

По этой причине во второй части данного пособия большое значение уделяется теориям происхождения речи в процессе антропогенеза и закономерностям функционирования языка в современном обществе.

Учитывая «биологическую» природу человека, нельзя забывать о его двойственности, вернее, множественности. С одной стороны, человек - общественное животное из класса мелкопитающих и отряда приматов, с другой - он существо духовное, обладающее разумом, волей, самосознанием, имеющее специфическую душевную организацию. Под «духовностью» понимается способность человека любить, творить, быть свободным, самому устанавливать смысл своего существования. Это и есть, наряду со специфическим, сложным мышлением, те основные качества, которые отличают человека от животных.

Закономерности социальной жизни людей и психологию человека студенты-социологи изучают позже. Одна из задач данного лекционного курса заключается в том, чтобы показать, что основные адаптивные механизмы, мотивации и поведенческие реакции человека, включая его духовные аспекты, во многом основываются на биологической природе человека, а не противостоят ей. Говоря словами великого христианского мыслителя, российского философа В.С.Соловьева (1853-1900), душа человека «воплощена» в телесную оболочку Хомо сапиенса.

Многогранность человеческой природы понимали на интуитивном уровне многие народы, населяющие нашу планету. В мифах разных культур встречаются схожие представления о сущности человека, выраженные в космогонических теориях (космогония, с греч. - происхождение мира, антропогония - происхождение человека). Так, в древних космогониях говорится, что с неба на земных животных опустились боги, и от слияния верхней, «божественной» части тела и нижней, «животной», получились люди. Позже идею существования животного, природного «низа» человека, формирующего символику смеховой карнавальной культуры, развивали русские философы М.М. Бахтин (1895-1975) и В.Н. Волошинов (1895-1936). Такое представление о происхождении человека глубоко символично. Вытеснение некоторых соматических Соматический стимул, в данном контексте - стимул, происходящий от функционирования тела. стимулов человека в бессознательную сферу психики, их дальнейшее символическое преобразование, происходящее в соответствии с социальными правилами, - важнейшие открытия современного психоанализа, без идей которого, как и без идей структурной лингвистики, нельзя себе представить современную антропологию.

Биологическое название вида, к которому принадлежит современный человек - Homo sapiens (L)., что переводится с латинского языка как «человек разумный, по Линнею». Термин был предложен шведским естествоиспытателем Карлом Линнеем (1707-1778), создателем биноминальной (двойной) номенклатуры видов живой природы. Некоторые философы и ученые считают название Хомо сапиенс мало подходящим для людей, которые всю историю человечества ведут между собой бесконечные войны, но в биологии принято впервые данное видовое название не изменять, даже если в дальнейшем оказалось, что оно не оправдало себя по смыслу.

В разное время человеческому роду давали разные афористичные имена. Аристотель называл человека «общественным животным», Б. Франклин дал ему имя «животное, делающее орудия». Были названия «человек безоружный», «человек говорящий», «человек делающий». Наиболее полно, с нашей точки зрения, отражает особенное положение человека видовое название «человек двойственный», данное французским естествоиспытателем Жоржем Бюффоном (1707-1788). Это название отражает тот факт, что, в определенной мере, человек является животным, поскольку он обладает телесной организацией приматов, а с другой стороны, человек, образно говоря, - это «дитя богов», поскольку в нем заложено стремление к поиску высшего смысла существования и совершенства.

Двойственная природа человека отмечалась, конечно, советской наукой, но противопоставлялись не животное и духовное начала человека, а, как правило, биологическое и социальное. Основными антропологическими методами в СССР выступали биологические методы: палеоантропология, сравнительная анатомия, эмбриология. Ход антропогенеза рассматривался на основе синтеза биологии, археологии и марксистско-ленинской философии. В настоящее время, в работах ученых, называющих себя антропологами, находят свое отражение проблемы структурной антропологии, антропологической лингвистики, философской антропологии, наряду с традиционным предметом физической антропологии.

Итак, учитывая отечественный и зарубежный опыт, представляется наиболее успешным следующее определение предмета антропологии: «Антропология - это наука о всеобщем и объективном в человеческой природе и о закономерностях проявления частного и субъективного. Под человеческой природой понимаются нормы, обычаи, поведение, инстинкты, социальные институты, как существующие от века, присущие всем людям, так и единичные и особенные, характерные для данного общества и для данного индивидуума».

Остановимся на некоторых наиболее актуальных антропологических проблемах современного естествознания.

1.2 Актуальные проблемы современной антропологии

Одной из важнейших проблем антропологии является выявление специфики Человека разумного как биологического вида и социального существа. Свет на эту проблему может пролить исследование эволюционного развития людей, выявление факторов, которые привели к появлению человеческого общества.

Рассмотрим основные причины недоверия обыденного (т.е. житейского, не научного) сознания к естественнонаучной картине антропосоциогенеза. Человек Речь идет о теле человека, а не о его душе. произошел от общих с современными обезьянами предков, причём этот естественный процесс шел по законам, характерным для эволюции всей живой природы. Такие представления называются естественнонаучными. К наиболее распространенным мифическим представлениям об эволюции человека, характерным для наших современников, относятся следующие взгляды.

1) Человек не эволюционировал, уже готовую, современную форму человека создал Бог. Данное представление опровергается многочисленными палеоантропологическими и археологическими находками.

2) Человек произошел из жизненных форм, ничего не имеющих общего с современными обезьянами. Удивляясь грандиозным по затраченным усилиям следам жизнедеятельности человека в далеком прошлом, во времена, когда ещё не было современной техники, некоторые обыватели полагают, что эти объекты - создание не человеческих, а инопланетных рук. Гигантские каменные пирамиды, статуи острова Пасха, древние культовые постройки, найденные в современной Англии, вызывают к жизни фантазии о внеземном происхождении людей. Некоторые верят, что человек произошел от каких-то фантастических рас гуманоидов, прилетевших с других планет. У поэта Иосифа Бродского есть такие строки:

Я был в Мексике, взбирался на пирамиды.

Безупречные геометрические громады

Рассыпаны там и сям на Тегуантепекском перешейке.

Хочется верить, что их воздвигали космические пришельцы,

Ибо обычно такие вещи делаются рабами.

И перешеек усеян каменными грибами.

Действительно, в далекие прошлые времена люди относились к сверхчеловеческому напряжению физических сил иначе, чем в настоящее время, намного беспечнее, поскольку мышечные усилия живой рабочей силы ценились значительно дешевле. Поэтому нашим современникам такая сверхзатратная, по мускульному напряжению, деятельность наших предков может показаться неправдоподобной.

Воображение подсказывает идеи о родстве человека со сказочными русалками, снежным, «лесным» человеком. Другие считают, что люди берут начало от вымерших ныне обитателей мифической Атлантиды. Люди, далекие от науки, иногда «подхватывают» наукообразные мифы о древнейшем прошлом человечества, подаваемые прессой в качестве сенсации. Малообразованные читатели уверены, «что для полноценного исторического исследования вовсе не обязательна профессиональная подготовка и специальные знания, напротив, они даже мешают «пустить фантазию в свободный полет» Цит. по: Мещеряков Б., Мещерякова И. Указ. соч., С.125.. На подобной психологии базируется успех фильма «Воспоминания о будущем», когда зритель «с увлечением подхватывает эту игру в «общедоступную науку», на каждом шагу проникаясь верой, что решать научные загадки, интерпретировать исторические памятники не намного сложнее, чем разгадывать шараду или кроссворд».<...>Получившаяся картина «для непосвященных людей притягательнее «скучных» и «туманных» концепций ученых» Там же..

3) Различные микросоциальные группы или племена людей произошли от того или иного тотема. В целом, тотемизм - это вера первобытных людей в то, что отдельные социальные группы ведут свое происхождение от того или иного вида животных, растений, элементов ландшафта и прочих окружающих предметов или явлений повседневности. Австралию, к примеру, принято называть «страной тотемизма», поскольку это религиозное верование характерно для австралийских аборигенов и очень широко там распространено. Тотемистические взгляды, в настоящее время, свойственны представителям палеоазиатских народностей нашей страны. Например, чукчи, коряки, ненцы, алеуты издревле считают, что они ведут свой род от животных - ворона, паука, волка, северного оленя.

С другой стороны, как это выявил французский антрополог К.Леви-Строс, тотемизм является не только религией. Тотемизм, по Леви-Стросу, представляет собой наглядно-чувственный, то есть достаточно примитивный, метод классификации общества на группировки Более развитыми (абстрактными) являются понятийные, а не знаковые способы классификации. Примитивные ассоциации явления с каким-либо «подручным» знаком были называны К.Леви-Стросом «бриколажем».. Подобные взгляды на свое место в обществе, когда человек нуждается во внешнем знаке для удобства практического самоотождествления, коренятся в глубинно бессознательных слоях души и обнаруживаются даже у современных людей. Например, для большинства жителей России ХХ века было необходимо социально отождествлять себя с рабочими или крестьянами, скрывая происхождение от дворян, буржуазии или интеллигенции, если такое имело место. «Правильное» происхождение помогало отдельной личности идентифицироваться с понятием «мы», что приносило в жизни множество практических преимуществ и спасало от репрессий.

Таковы наиболее распространенные мифические взгляды на происхождение людей. Наука утверждает, что первые люди появились в Африке около 2,3 - 2,7 млн. лет назад, в результате эволюции ископаемых приматов. Несмотря на биологическое родство современных людей и современных шимпанзе, с которыми у человека наблюдается генетическая идентичность на 95-98 %, фундаментальные отличия человека и животных следует описывать не в области биологии, а в сфере социальной практики. Только человек обладает сознанием, понятийным мышлением и речью, он преобразует волевыми трудовыми усилиями среду своего обитания, а не приспосабливается к ней пассивно, как это делают животные.

Важнейшей проблемой антропологии является выработка критериев принадлежности ископаемых гоминид к роду Человек. У животных нет истории, нет предков. У них «особь целиком исчезает в роде, и ни одна памятная черта не отличает её эфемерного появления на свет от того последующего, которому суждено воспроизвести род, сохраняя неизменность типа», - писал Жак Лакан, французский психоаналитик, основатель структурно-лингвистического направления психоанализа Лакан Ж. Функции и поле речи и языка в психоанализе. М.: Гнозис, 1995.. Ископаемый человек же становится «собственно» человеком тогда, когда начинает хоронить своих предков, делая это с уважением к унаследованным от них социальными нормам и правилам, «тем самым, вводя эти понятия в свое сознание». <…> «Первый символ, в котором мы узнаем человечество по его останкам, - это гробница» (Ж. Лакан) Там же..

Ещё один пласт современных антропологических проблем связан с необходимостью воспитания толерантности к представителям других социальных слоев общества, культур и народностей. Терпимость к «иным» становится особенно актуальной в связи с разработкой новейших форм оружия и распространением религиозного экстремизма. С этой точки зрения, формируемый научной антропологией взгляд на человечество как на целостное образование, имеющее общее происхождение, приобретает большое значение при формировании этнической (и классовой) терпимости.

Почему эволюционная теория происхождения человека зачастую встречает активное противодействие, которое можно наблюдать даже среди высоко образованных людей, деятелей культуры, известных гуманистов, не говоря уже об обывателях? В современном обществе имеется ряд причин недоверия людей к естественнонаучной картине антропосоциогенеза, которые носят социокультурный, экзистенциальный и психологический характер.

Люди, мало знакомые с антропологическими фактами, ошибочно считают, что чем древнее предок человека, тем он больше похож на современных обезьян: у него гуще шерсть, крупнее нижняя челюсть, ярче выражены клыки, длиннее верхние конечности, приземистее походка и т.д. Совершенно ясно, что уже на бессознательном уровне никому не хочется иметь среди своих «предков» существо, которому место в фильмах ужасов. Поэтому «обречена на успех» у широкой публики фраза, произнесенная священником в адрес биолога-эволюциониста ещё во времена Ч.Дарвина: «Ваши предки, может, и были обезьянами, а мои предки были людьми». Известен следующий исторический факт. «В прошлом веке на известном Оксфордском диспуте епископ Уилберфорс иронически спрашивал у защитника дарвинизма Гексли: по какой линии он считает себя потомком обезьяны - по линии бабушки или дедушки? Гексли ответил в тон, что предпочитает происходить от мартышки, чем от человека, который сует нос в то, чего не понимает». Цит. по: Мень А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. СПб.: Слово, 1991. Т.1. С. 200. Таким образом, на многие годы «дарвинизм стал жупелом, которым пугали благочестивых людей» Там же. С. 88..

Материалистическая точка зрения на происхождение человека в нашей стране многие годы насаждалась насильственно, а альтернативная (божественная, так называемый «креационизм») - не преподносилась в светских учебных заведениях вовсе. Разрушение коммунистической идеологии и последовавший идеологический вакуум привели к усилению сепаратистских и религиозных позиций в обществе. Из социальной психологии известно, что, в случае несогласия с общественными авторитетами, люди легче доверяют оппозиционным идеям, чем ортодоксальным Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию/ Пер. с англ. А.А. Ковальчука под ред. В.С. Магуна. М.: Аспект-Пресс, 1999. , к тому же, религия является проверенной временем психотерапевтической системой.

Опрометчиво противопоставляя происхождение человека «от Бога» происхождению «от обезьяны», следует иметь в виду, что в некоторых религиозных конфессиях, например, в католицизме, религиозная точка зрения на возникновение человека не противоречит эволюционной теории. Приверженцы позиции, примиряющей противоположности между креационизмом и дарвинизмом, сохраняя веру в Бога, полагают, что природа имеет божественное происхождение, но при этом имеют в виду, что одним из свойств природы, заложенных в неё Высшим существом, является способность живых организмов эволюционировать согласно тем закономерностям, которые стали известны современной биологии.

Церковная точка зрения на этот вопрос нашла свое отражение в энциклике католического папы Пия ХП - «О человеческом роде». В этом церковном документе говорится, что Церковь рекомендует изучать эволюционную теорию «в той мере, в какой исследования говорят о происхождении человеческого тела из уже существовавшей живой материи, но придерживаться того, что души непосредственно созданы Богом». Папская энциклика вышла в 1958 году. Подобный подход основывается на представлении о божественном творении мира как процессе (акте), в котором принимают участие и живущие ныне люди, а не единичном событии (факте) сотворения мира неизменным однажды, в определенный момент.

Автор текста этого пособия полагает, что с помощью методов и фактических данных естественных наук нельзя ни доказать, ни опровергнуть сотворение мира и природы Земли Богом. Этой же точки зрения придерживаются многие научные работники. Дело в том, что естественные науки имеют дело с закономерными, повторяющимися явлениями, а сотворение мира и человека Богом, по мнению верующих, представляет собой уникальное по важности, не имеющее природных аналогов явление, которое было произведено однократно. Следовательно, эта группа явлений не находится в рамках компетенции естественных наук К сожалению, автор пособия знакома с игнорированием данного принципа при подготовке православных священников. Преподавание якобы «научной» теории эволюции жизни на Земле велось профессором физики на основе библейских историй и собственного житейского опыта лектора по канонам ортодоксального варианта православной религии..

Тема 2. Закономерности эволюционного процесса

2.1 Основные принципы эволюции

Эволюционный процесс - это развитие живой природы, в результате которого появляются новые формы живых существ, лучше приспособленные к условиям среды своего обитания. Планета Земля, космос, весь мир постоянно изменяются, это закон природы. В том числе, изменяется и внешняя среда живых организмов. Выражение «лучше приспособленные формы», взятое в отношении живых существ, означает, что приспособленность новых форм жизни, появившихся в результате эволюционного процесса и получивших широкое распространение, как правило, выше приспособленности предыдущих форм. Если в результате эволюции появляются группы живых существ, которые хуже своих «соседей» и «родственников» приспособились к изменившимся условиям, такие группы организмов, как правило, вымирают. Аналогичная картина наблюдается, если эволюционный процесс не успевает за внешними изменениями. Процесс вымирания, так же, как и эволюционная «лестница» последовательно изменившихся форм какой-либо развивающейся группы живых организмов - широко распространенное эволюционное явление. Иными словами, «подгонка» строения и функций новых форм жизни к требованиям внешнего мира, в большей мере соответствует изменившимся условиям их существования.

Кроме того, сами живые организмы и их экологически взаимосвязанные сообщества, формирующиеся в ходе эволюции, постоянно усложняются и совершенствуются. Возникают новые принципы приспособления, а сами темпы эволюции ускоряются. Так, древние организмы, обитавшие на Земле, приспосабливались, в основном, за счет появления более сложных морфологических признаков, и это был очень медленный процесс. С появлением на Земле млекопитающих, в арсенале живых существ получил широкое распространение новый способ приспособления - за счет уместного адаптивного поведения. С появлением человека, жизнь на Земле постепенно приобрела разумные формы, и в настоящее время на Земле формируется Ноосфера.

Способность живых организмов эволюционировать ярче всего доказывается искусственным отбором, то есть выведением пород животных и сортов растений, которых раньше не было в природе, в соответствии с предпочтениями, которые задают производящие отбор люди. Аналогично, естественный отбор «производит» среда обитания живых существ. Искусственный отбор доказывает, что виды живых организмов относительно легко и быстро модифицируются, в связи с естественной наследственной изменчивостью, присущей живым существам, под влиянием однонаправленных внешних воздействий.

Сформулируем основные закономерности эволюционного процесса (они выделены далее по тексту курсивом). Эволюция происходит в результате естественного отбора на основе наследственной изменчивости. Адаптивность (то есть приспособленность) той или иной группы живых организмов всегда относительна: она может быть оценена только в связи с условиями существования данной группы. Следствием высокой приспособленности, по словам известного отечественного эволюциониста, популяционного биолога и защитника живой природы А.В.Яблокова, оказывается «больший успех одних генотипов сравнительно с другими», выражающийся в «высокой плодовитости и вероятности достижения репродуктивного возраста» Яблоков А.В. Предисловие редактора русского издания // Левонтин Р. Генетические основы эволюции. М.: Мир, 1978. С. 10..

Эволюционный процесс какого-либо вида или систематической группы не может быть завершенным окончательно (если только данная группа не вымерла), так как живые организмы - особи, популяции, биоценозы - не могут быть адаптивны «сами по себе», а только относительно условий своего существования. Условия же обитания, как и весь материальный мир, подвержены постоянным изменениям.

Процесс эволюции живых организмов необратим. Ни один вид живых организмов не может превратиться в своего эволюционного предка. Отдельные группы могут регрессировать, приспосабливаясь к среде с помощью эволюционно устаревших способов, но, в целом, эволюционный процесс движется только вперед. Картина однонаправленной эволюции наблюдается в природе потому, что наряду с закономерными процессами, известными современной биологической науке, важную роль в ходе эволюции играют случайные факторы. Последовательность действия «случайных» эволюционных факторов невозможно повторить ретроспективным движением, то есть движением в обратном временно'м направлении, не только в природе, но даже в более или менее сложной лабораторной модели.

В современной синтетической теории эволюции основными факторами эволюционных изменений считают мутации, дрейф генов, естественный отбор, половой отбор, естественные периодические колебания численности популяции, изоляцию, поток генов, имеющий место в результате миграций (переселений). Хотя в ходе эволюции изменяются отдельные организмы, эволюционируют, в научном смысле этого понятия, не отдельные особи, а популяции и экосистемы.

Популяции полиморфны, то есть состоят из организмов, отличающихся друг от друга: как в генетическом, так и в фенотипическом отношении. Некоторые организмы, входящие в данную популяцию, лучше других соответствуют текущим «запросам» среды, другие - хуже, но, при этом, к примеру, они могут обладать генетически закодированными признаками, малозначимыми в данное время, зато необходимыми для выживания в изменившейся среде обитания. Разные организмы одной популяции обладают различной потенцией к динамике формы и функции. В полиморфизме популяций - залог их жизненности, способности к эволюционным изменениям, динамики количественного соотношения организмов с различными признаками и, в конечном итоге, залог их выживания.

По мнению современных исследователей Подобной точки зрения придерживаются П.И. Борисковский (1979), В.П. Алексеев и А.И. Першиц (1990), Р. Кэррол (1992), В.А. Шкуратов (1995) и др. , для эволюции человека, из всех эволюционных факторов, решающим фактором становится изоляция, и, в частности, культурная. По-видимому, разные группы ископаемых гоминид, проживавшие на сопряженных территориях и обладавшие различной социальной организацией, отличались также и разной степенью приспособленности. В таких микросоциумах, в качестве основной движущей силы эволюционных изменений, выступала совокупность не биологических, а социально-психологических факторов.

Культурная изоляция отдельных групп древних людей, по-видимому, базировалась на отождествлении отдельных индивидуумов со своей группой. Эта форма изоляции, отсутствующая у млекопитающих, привела к тому, что темпы эволюции ископаемых форм человека резко возросли, по сравнению с прежними темпами. Ускорение эволюции в изолированных группах первобытных людей шло в силу обычных генетических законов, поскольку относительно малочисленные и изолированные популяции живых организмов эволюционируют гораздо более быстрыми темпами, чем крупные, открытые и разнородные в генетическом отношении группы Ускорение эволюции при изоляции происходит потому, что в генофонде мелкой изолированной популяции, через несколько поколений, рецессивные гомозиготы накапливаются в большом количестве. В отношении особей - носителей таких рецессивных гомозигот, в силу появившейся возможности их фенотипического проявления, также, как и в отношении обладателей доминантных гомо- и гетерозигот, начинает происходить естественный отбор. Таким образом, при изоляции, ранее очень редкие признаки становятся обычным делом. Носители таких рецессивных признаков, так же, как и носители часто встречающихся доминантных признаков, теперь «попадают» под действие естественной селекции, и её темпы ускоряются. .

С появлением культурной изоляции, биологическая приспособленность человека, то есть взаимодействие наследственных факторов и окружающей среды, теряет ведущее значение. На смену биологической приспособленности приходит социальная приспособленность. Физические параметры тела, а также наследственно закрепленное инстинктивное поведение становятся для выживания людей не такими значимыми факторами, как желание и умение осуществлять подражательное поведение, сознательная авторегуляция поведения, психическая и поведенческая лабильность, то есть способность приобретать и, по мере надобности, изменять те или иные социальные поведенческие навыки.

2.2 Популяция - основная эволюционирующая единица

Закономерности эволюции носят статистический характер. Они выявлены не для отдельных особей, а для популяций. Естественный отбор - это внутрипопуляционная природная селекция.

Наиболее существенная для эволюции статистическая характеристика популяции - это её генофонд. Он может быть определен как совокупность геномов всех особей данной популяции. Генофонд характеризуется качественным и количественным своеобразием набора аллелей, входящих в геномы особей данной популяции. Чтобы охарактеризовать генофонд какой-либо популяции, необходимо ответить на вопрос, сколько генов каждого вида в процентном соотношении имеется в данной популяции Роль генетической информации в событиях, происходящих с особями и популяциями в процессе эволюции, хорошо показана в учебнике английских биологов и популяризаторов современных естественнонаучных знаний Н.Грина, У.Стаута и Д.Тейлора - в форме, доступной студентам-социологам (Грин Н., Стаут У., Тейлор Д. Биология. М.: Мир, 1990. В 3-х томах). Автор данного пособия рекомендует студентам перечитать главы 23-25 из третьего тома указанного издания..

Гены определяют внешнее проявление признаков, или фенотип. Под фенотипом понимают не только внешний вид организма, но и его функционирование, например, наличие тех или иных ферментов, аминокислот и т. д. Геном называется участок ДНК, несущий информацию о каком-либо признаке. Один ген отвечает за синтез одного вида ферментов. Так работают структурные гены. Имеются также гены, называемые генами-регуляторами, которые влияют на активность структурных генов.

Ген может существовать в нескольких разных вариациях, как говорят, в нескольких аллелях. Например, ген цвета глаз имеет у человека два аллеля - аллель, определяющий карие глаза и аллель, определяющий голубые глаза. Аллели одного и того же гена находятся у организмов в одинаковых локусах - участках хромосом.

Все клетки организма человека, кроме половых клеток, имеют двойной набор хромосом: соматические клетки человека и животных несут по два аллеля каждого гена; это могут быть либо одинаковые аллели, либо разные. У человека имеется 22 пары гомологичных хромосом и еще одна пара половых хромосом. В гомологичных хромосомах на одинаковых расстояниях от концов хромосом, то есть в одинаковых локусах, находятся аллели (взаимоисключающие варианты) одного гена. У человека имеется 46 хромосом во всех клетках, кроме половых. Зрелые половые клетки (яйцеклетки и сперматозоиды) несут только по одному набору хромосом, и, поэтому, только по одному аллелю каждого гена. При оплодотворении двойной набор хромосом восстанавливается, и развивающийся организм вновь имеет во всех соматических клетках по два аллеля каждого гена.

Если у особи оба аллеля одного гена одинаковы, то такая особь называется гомозиготной по данному аллелю. В генетических моделях и при решении генетических задач гомозиготное по какому-либо аллелю состояние схематически обозначается двумя одинаковыми буквами латинского алфавита, например «АА» или «аа», где «А» - условное обозначение доминантного, а «а» - рецессивного аллеля. В случае, когда особь имеет два разных вида аллелей данного гена, генетики говорят о гетерозиготности организма по данному аллелю; схематически такое состояние обозначается «Аа». В случае гетерозигот фенотипически (внешне) проявится один аллель - доминантный. Рецессивный аллель фенотипически проявится только у четверти потомства, рожденного от двух гетерозигот по данному:

Поколение гетерозиготных родителей: Аа х Аа

Произведенные родителями гаметы: 50% А и 50% а 50% А и 50% а

То же, в долях: 1/2 A и 1/2 а 1/2 A и 1/2 а

Поколение детей, вероятность слияния гамет: 1/2 A x 1/2 A 1/2 A x 1/2 a 1/2 a x 1/2 A 1/2 a x 1/2 a

То же, после суммирования: 1/4 AA 1/2 Aa 1/4 aa

То же, в процентах: 25% АА 50% Аа 25% аа

Популяционные генетики, в своих статистических расчётах, главным образом, «работают» с частотами встречаемости того или иного аллеля в популяции, а не с абсолютными числами, отражающими количественное проявление того или иного фенотипа. В популяции можно посчитать частоту встречаемости каждого аллеля.

Например, в некоторых человеческих популяциях доминантный аллель А, определяющий нормальную пигментацию кожи, волос и глаз, встречается с частотой 99 % , а рецессивный аллель а, определяющий альбинизм - с частотой 1 % По материалам книги: Грин Н., Стаут У.,. Тейлор Д. Биология. М.: Мир, 1990. Т 3. С. 284.. Альбиносы имеют генотип аа. Это не значит, что альбиносами является 1 % населения. В данной популяции имеется 1 % носителей аллеля, которые, по своим фенотипическим признакам, могут быть альбиносами, несущими генотип аа (это очень редкое явление), или могут не быть альбиносами, если их генотип - Аа. Носители данного признака могут быть схематически обозначены __а, на месте пропуска может быть либо доминантный, либо рецессивный аллель.

Для фенотипического проявления рецессивного аллеля необходимо, чтобы встретились два носителя данного аллеля. Вероятность такой встречи равна произведению вероятности присутствия аллеля в популяции. Альбиносами будут: 1/100 x 1/100 = 1/ 10 000 всех особей популяции.

С точки зрения популяционной биологии, модель процесса эволюции представляет собой какое-либо стойкое изменение генофонда популяции. Закон Харди-Вайнберга гласит: в модельной популяции В природных популяциях данное условие, то есть закон Харди-Вайнберга, может действовать ограниченное время и только в отношении каких-либо отдельных аллелей. (на которую не действуют факторы эволюции), частота встречаемости аллелей, нейтральных в селективном, то есть избирательном отношении, остается постоянной. Под «аллелями, нейтральными в селективном отношении», понимаются такие аллели, на результаты внешнего (фенотипического) проявления которых не действует природная селекция, или, иными словами, естественный отбор. В популяционной генетике было сформулировано важное следствие этого закона, имеющее значение для теории эволюции. Оно характеризует условия сохранения неизменности генофонда популяции и звучит таким образом: «генофонд популяции остается постоянным на протяжении сколь угодно длительного периода, если одновременно соблюдаются следующие условия: размеры популяции достаточно велики, гены не изменяются, то есть не подвергаются мутациям, образование брачных пар происходит случайным образом, все генотипы одинаково плодовиты и нет межпопуляционных миграций» Грин Н., Стаут У.,. Тейлор Д. Указ. соч. с. 284..

Закон Харди-Вайнберга отписывает ситуацию, имеющую место в модельной популяции, то есть в воображаемой популяции, вымышленной для научных целей. В подавляющем большинстве природных популяций, условия сохранения неизменности генофонда популяции, перечисленные выше, постоянно нарушаются. Эти «нарушения» и вызывают эволюционные изменения, скорость которых можно теоретически высчитать, сравнивая новую частоту встречаемости аллелей в генофонде популяции с прежней.