Государственно-церковные отношения в 1917-1939 гг., возникновение в Русской Православной Церкви в 1920-е гг. обновленческих течений

Конфликт между государственной властью и церковью набирал силу. Особенно это проявилось на местах. В этой связи показателен расстрел в Киеве митрополита Владимира. Вот выдержка из рапорта секретаря Киевской духовной Консистории: «25 января зверски убит Киевский митрополит Владимир. Преступники в солдатских шинелях, взяв из кассы принадлежавшие владыке денежные документы, процентные бумаги и наличные деньги, вывели его в девятом часу вечера за стены Лавры и там злодейски расстреляли. Труп был обнаружен лишь утром с несколькими огнестрельными и колотыми ранами. Православное население города Киева потрясено и возмущено ужасным преступлением» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 35.

На местах советская власть сталкивалась с ожесточённым сопротивлением верующих. Это показывают сводки с место о проведении в жизнь Декрета в центральную периодическую печать: «Сельский сход села Воронино, Клинского уезда сообщает о готовности бороться за целостность и достоинство церкви вплоть до готовности пожертвовать для неё жизнью» Там же, с. 37-38. «Кострома: прихожане выступают с резкой критикой декрета, истолковывая его как открытое гонение на православную церковь. В Покровской, Богословской, Космо - Дамианской, Борисоглебской и Спасо - Никольской церквах большевики были изгнаны из храмов» Там же.

В 1918 году произошли выступления в Звенигороде, Павловом Посаде. Выступление в мае жителей Саввинской слободы против конфискации имущества Савино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода вылилось в вооружённый мятеж против советской власти Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., стр. 457-469 . Священнослужители арестовывались без предъявления каких-либо обвинений. Им вменялось в вину «агитация против советской власти, организация контрреволюционных действий против Рабоче-крестьянского правительства». Нередки были случаи самосуда прихожан над красноармейцами.

Верующие отвечали на агрессию советской власти созданием братств и союзов для защиты Церкви. Весной 1918 года была образована делегация Высшего церковного управления (ВЦУ) для защиты перед правительством имущественных и иных прав Церкви в составе видных деятелей церкви протопресвитера Н.А. Любимова, А.Д. Самарина, профессора И.М. Громогласова. Протоколы заседаний Делегации, обобщавшие сообщения с мест, рисуют картину первой волны разрушения и разграбления храмов в 1918 году. В Москве был создан «Совет объединённых приходов города Москвы», для защиты Церкви от произвола властей Там же, с. 86-91.

Все братства и союзы, созданные для защиты церкви, были охарактеризованы советской властью как «контрреволюционные», против их членов применялись самые жёсткие меры (тюремные заключения, расстрелы).

Действия местных органов советской власти, такие как, насильственное реквизирование церковного имущества, захват церковных монастырей и училищ, характеризовались ВЦУ как «незаконные и преступные». ВЦУ взяло на себя обязанность передавать в СНК сообщения о всех зафиксированных случаях незаконных действий против Церкви местных органов власти.

Необходимо отметить, что в «мясорубке» красного террора погибали не только священники, монахи и монахини, но и рядовые прихожане. По данным ВЧК, в 1918 году было расстреляно 827 священнослужителей, в 1919 - 19 расстреляно, 69 заключено в тюрьму. Но имеются и другие оценочные цифры первой волны гонений: общее число репрессированных 11 тысяч человек, из которых 9 тыс. было расстреляно Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 15.

В этой связи представляет несомненный интерес программа РКП (б), принятая на VIII съезде партии (18-23 марта 1918 года). С высшей партийной трибуны было заявлено «в процессе освобождения трудящихся масс от религиозных предрассудков и организации широкой просветительской и антирелигиозной пропаганды, необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих» Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи", 1995 г., с. 135. На практике данная установка партийного руководства применялась редко.

Учитывая критическое положение в государственно - церковных отношениях, Совнарком в мае 1918 года образовал при Наркомюсте, губернских совпедах и комиссариатах юстиции отделы по проведению декрета в жизнь. «Проведение в жизнь закона об отделении церкви от государства поручить особому отделу при Комиссариате Юстиции» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 36-37. В августе 1918 года Наркомюст (НКЮ) РСФСР опубликовал подзаконную инструкцию. В этой инструкции получают юридическое закрепление жёсткие леворадикальные методы реализации декрета 23 января 1918 года Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 828-833. Послания патриарха Тихона оценивались советской властью как «контрреволюционные, антисоветские»: «Все послания патриарха Тихона проникнуты прямой и открытой неприязнью к Советской власти. Они заключают в себе в той или иной форме резкий или более смягчённый, но отголосок общественного мнения определённого периода и тех командных классов населения, которые стояли в то время у власти, но принужден были с появлением большевиков сойти с арены политической деятельности» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 47-55 .

Ещё одним обвинением советской власти в отношении церкви была поддержка духовенством Белого движения. Эти обвинения не беспочвенны, действительно, ряд видных архиереев поддерживали «белых» генералов, несмотря на призывы Тихона о невмешательстве церкви в политическую борьбу: «уклоняйтесь от участия в политических партиях и выступлениях» Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 843-844. Служители церкви, считал Тихон, должны стоять выше и вне всяких политических интересов.

Важной составляющей антицерковной политики советской власти была конфискация имущества монастырей. 28 февраля 1919 года циркулярным письмом НКВД разрешалось вскрытие «мощей» и «разоблачение их святости» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 59-60 . По сути, действия властей были направлены на превращение «мощей» из религиозных святынь в музейные экспонаты. При «разоблачении мощей» была разработана сложная процедура. «При разоблачении мощей должны присутствовать, кроме ответственных членов советских организаций, уполномоченных от верующих и священнослужителей, также и представители медицинского персонала, обладающие достаточным авторитетом в области науки и в массах» Там же.

Все местные органы власти должны предоставлять Отделу управления НКВД детальные отчёты о проведённой работе: «Всем губисполкомам ставиться в обязанность снабжение Отдела управления НКВД достаточными информационными материалами в виде копий актов обследования и описей найденных вещей, фотографий и кинематографий, производившихся при обследовании»Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 59. Каждое изъятие обставлялось как агитационная акция, чтобы дискредитировать в глазах народа религиозные святыни православия. «Каждое разоблачение широко используйте в печати, митингах, лекциях» Там же, с. 60. Перевозка мощей на новое место производиться только с разрешения НКВД.

По предложению (23 апреля 1919 года) Наркомата Юстиции о ликвидации мощей во всероссийском масштабе, СНК РСФСР было принято следующее постановление: «Опираясь на революционное сознание трудящихся масс, планомерно и последовательно провести полную ликвидацию мощей на местах, избегая вредной нерешительности и половинчатости мероприятий. Ликвидацию культа мёртвых кукол осуществлять либо путём захоронения, либо путём помещения мощей в музеи в отделы церковной старины» Там же. Каждое такое разоблачение должно иметь широкий общественный резонанс, «должно быть подкреплено мощной пропагандистской и агитационной работой».

Наибольший интерес представляет следующая выдержка из документа: «При обнаружении дальнейших случаев шарлатанства, фокусничества, как со стороны отдельных служителей культа, так и организаций бывших вероисповедных ведомств - отделы юстиции возбуждают судебное преследование против всех виновных лиц, причём ведение следствия целесообразно поручить следователям по важнейшим делам Наркомюста, а само дело осуществлять при обеспечении самой широкой гласности процесса» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 60.

Наибольший общественный резонанс получила кампания по «разоблачению» всенародно почитаемого преподобного Сергия Радонежского. Патриарх Тихон обращался в СНК с призывами о прекращении «освидетельствования» святых «мощей», поскольку оно оскорбляет религиозные чувства верующих Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 534-535. Тихон подчёркивал, что эта кампания явно противоречит объявленной декретом советской власти свободе совести, и является, по сути, незаконной.

В письме к В.И. Ленину он предостерегал о возможности народных выступлений в связи с освидетельствованием «мощей» Сергия Радонежского, и ясно дал понять, что церковь не останется в стороне, а «будет со своей паствой» Там же, с. 536-537. Параллельно должна была проходить ликвидация Троице - Сергиевой Лавры как монастыря. Не только Тихон, но и православное население Сергиева Посада в лице своих церковных организаций выступило против намерений властей Там же, с. 537-539.

25 ноября 1919 года в Москву приехала «особая депутация» от церковных общин Сергиева Посада, в которую входили профессора И.В. Попов и П.Б. Мансуров. Основной целью депутации была подача протеста против закрытия Лавры на имя председателя ВЦИК и в СНК. В личных беседах Калинин (председатель ВЦИК) Бонч-Бруевич (управляющий канцелярией СНК) с представителями депутации характеризовали вывоз «мощей» из Лавры как «невозможное для советской власти вмешательство во внутреннюю жизнь церкви» и пообещали принять меры.

Конфликт принял настолько острые формы, что власти вынуждены были направить в Лавру специальных представителей Рабоче-крестьянской инспекции во главе с П.Н. Мольвером. По окончании работы комиссия приняла следующие решения:

1. ликвидация в стенах Лавры всех храмов и оборудование помещений в музеи;

2. передача в Москву «мощей» Сергия Радонежского и помещение их в музей в отдел церковной старины Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 579-580.

Невозможность оставления «мощей» в Сергиевском Посаде объяснялось комиссией «политическим условиями». Всё духовенство и монашество подлежало выселению. Богослужебные здания, имевшие художественную, историческую или археологическую ценность передавались в распоряжение Комиссии по созданию музеев, остальные «бытовые» помещения передавались в ведение местного Исполкома.

25 апреля 1920 года был принят Декрет СНК об обращении Троице-Сергиевой Лавры в музей историко-художественных ценностей Там же, с. 591-592.

Всего за 1918 - 1919 гг. было вскрыто 65 рак с мощами российских святых.

В 1921 году ситуация в стране обострилась, в связи с начавшимся страшным голодом, унёсшим миллионы жизней. 21 июля 1921 года постановлением Президиума ВЦИК был образован Общественный Всероссийский комитет помощи голодающим, председателе которого стал Л.Б. Каменев. В состав комитета входили бывшие активные члены партии кадетов, известные деятели литературы и искусства, учёные, экономисты. Был определён круг полномочий комитета: право образовывать свои отделения на местах и за рубежом, приобретать в России и за границей продовольствие, фураж, медикаменты и распределять их среди голодающих. Но данный комитет просуществовал недолго. Уже 27 августа 1922 он был ликвидирован, а многие его члены арестованы.

Осенью 1921 года была образована Центральная Комиссия помощи голодающим (ЦК Помгол), главой которой стал председатель ВЦИК М.И. Калинин. Именно ЦК Помгол являлась официальным органом, призванным от имени государства осуществлять компанию по борьбе с голодом.

Церковь также не могла остаться в стороне от постигших Россию бедствий. 5 августа 1921 года возле храма Христа Спасителя Святейший Патриарх совершил «всенародное моление» о спасении от голода. На этом «молении» распространялось (в виде листовки) воззвание Тихона «К народам мира и православному человечеству» Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 140-142. В нём Тихон обратился с призывом о помощи к международной православной общественности и к православным верующим в самой России. В этот день около храма было собрано 10 млн. рублей на нужды голодающих.

В августе 1921 года патриарх Тихон основал Всероссийский церковный комитет в составе духовенства и мирян для оказания помощи голодающим. 5 и 17 августа Тихон отправил письма Президиум Всероссийского комитета помощи голодающим и в ВЦИК о создании Церковного комитета. В них он особо подчеркнул, что работа Церкви в деле оказания помощи голодающему населению может быть успешной только в том случае, если она будет поставлена в условия, обеспечивающие возможность беспрепятственного развития ею своей деятельности Там же, с. 137-140.

Вся работа Церкви в оказании помощи голодающим проходила под руководством и наблюдением самого Тихона. «Для ближайшего же руководства как сбором пожертвований в Москве и провинции, так и распределением их по местам, мной (Тихоном) образован в Москве Церковный комитет в составе духовенства и мирян»Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 135-137. Для успешной работы Церковного комитета необходима его независимость (автономность) как от Всероссийского комитета помощи голодающим, так и от властных структур. Но, в целом, Церковный Комитет должен действовать в коалиции с Всероссийским комитетом.

Главными задачами Церковного Комитета в ставе духовенства и мирян объявлялись:

1. руководство сбором и распределением пожертвований;

2. устройство столовых общественного питания;

3. открытие пунктов медицинской помощи Там же, с. 136.

В письме во ВЦИК Тихон просит власти обнародовать Положение о Церковном Комитете, узаконить деятельность Церкви в оказании помощи голодающим, которая ею уже давно ведётся.

В своём послании 6 февраля 1922 года он говорит о необходимости помощи голодающим со стороны церкви. «Мы допускаем возможность духовенству и приходским советам, с согласия общин верующих, на попечении которых находиться храмовое имущество, использовать находящиеся в храмах драгоценные вещи, не имеющие богослужебного употребления, на помощь голодающим» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 58-59. Но решением властей данный комитет был закрыт, все собранные средства (около 9 млн. рублей Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. М., 2010 г., с. 94 ) реквизированы. Большевики увидели в набирающем силу православном движении помощи голодающим угрозу своей власти, поскольку помощь Церкви голодающим значительно поднимала её авторитет в глазах народа.

В 1921 году, в условиях начавшегося голода, советской властью стала проводиться кампания по изъятию церковных ценностей. Официально было провозглашено, что изъятые церковные ценности должны пойти на помощь голодающим. Путём изъятия церковных ценностей, на самом деле, советская власть надеялась справиться с финансовыми трудностями, уйти от финансовой катастрофы. Власть искала источники пополнения бюджета валютой, а голод 1921 года как раз создал удобный повод к изъятию церковных ценностей.

Разрешение на сбор средств на помощь голодающим, о котором просил Тихон, в августовском письме во ВЦИК, Русская православная Церковь получила только в декабре 1921 года, когда Президиум ВЦИК принял соответствующее постановление: «сборы религиозным Управлениям и религиозным обществам разрешить» Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 143. Начались переговоры с ЦК Помгол, завершившиеся выработкой «Положения об участии церкви в деле помощи голодающим». Этим положением Советская власть одобрила инициативу церкви, но поставила её под контроль государственной власти в лице ЦК Помгол: «контроль над деятельностью православного духовенства в области помгол (помощи голодающим) осуществляется ЦК Помгол в центре и губернскими комиссиями на местах» Там же, с. 144-146 . 27 декабря 1921 года ВЦИК был принят декрет «О ценностях, находящихся в церквах и монастырях» Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 849. Всё церковное имущество было распределено на три части: имущество, имеющее историко - художественное значение, и в силу этого подлежащее исключительному ведению Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Народного Комиссариата Просвещения; имущество материальной ценности, подлежащее выделению в Государственное Хранилище Ценностей РСФСР; имущество обиходного характера. Никакие изъятия не могут производиться без разрешения Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины или его органов на местах.

§ 2. Церковь в 1922 - 1927 гг.: от кампаний по изъятию церковных ценностей к «Декларации» митрополита Сергия

2 января 1922 года был опубликован декрет Советской власти об изъятии церковного имущества. Инициатором изъятия выступал Л.Д. Троцкий (Председатель Реввоенсовета Республики), в полномочия которого было передано общее руководство организационной подготовкой кампании. Он также возглавил Особую комиссию по учёту и сосредоточению ценностей, созданную 12 ноября 1921 года. В своей записке в Президиум ВЦИК 9 февраля 1922 года Л.Д. Троцкий говорил о настоятельной необходимости «подготовить постановление ВЦИК о порядке изъятия и учёта церковных ценностей, о порядке их сосредоточения и об установлении им особого государственного счёта со специальным назначением на нужды голодающим» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 72.

23 февраля 1922 года было принято «Постановление ВЦИК об изъятии церковных ценностей» (декрет опубликован 26 февраля в «Известиях») Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 59-60. «Постановление» предписывало местным советам в месячный срок «со дня опубликования сего постановления» изъять из церковных имуществ все драгоценные предметы из золота, серебра, «изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа», и передать их в органы Наркомата финансов со специальным назначением в фонд, созданной специально для этой цели, Центральной Комиссии помощи голодающим (ЦК Помгол).

На местах, для успешного проведения кампании помощи голодающим, в каждой губернии образовывались Комиссии в составе ответственных представителей Губернского Исполнительного Комитета, Губернской Комиссии помощи голодающим и Губернского Финансового отдела, под председательством одного из членов ВЦИК. Участие духовенства в работе комиссий исключалось. ЦК Помгол в периодической печати должна предоставлять подробный перечень ценностей, изъятых у местных храмов с указанием названием последних. Изъятие по описям драгоценных вещей должно производиться с обязательным присутствием групп верующих «в пользование коих вышеуказанное имущество было передано»Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 60 .

Данный декрет был полной неожиданностью для духовенства. Реальные действия местных властей показывают, что этот документ трактовался очень широко, что приводило к изъятию наиболее почитаемых верующими святынь.

Изъятые имущества поступают в особый фонд и на особый учёт и идут исключительно на нужды голодающим. Данный порядок регулировался особой инструкцией, выработанной Центральной Комиссией помощи голодающим по соглашению с Народным Комиссариатом Финансов и Комиссией по учёту, изъятию и сосредоточению ценностей Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 850-851.

«Инструкция» Там же, с. 851-852 устанавливала следующий порядок изъятия церковных ценностей:

1. местные советы составляют подробные описи, копии которых отправляются в Комиссию по изъятию церковных ценностей;

2. на основании предоставленных описей (и других данных) Комиссия устанавливала порядок производства работы по изъятию, в зависимости от имеющихся в каждом храме ценностей. В первую очередь, подлежали изъятию ценности из наиболее богатых храмов и монастырей;

3. после установления порядка работ, Комиссия назначает день и час производства работ в данном здании. К работе привлекались: 3 - 5 лиц из числа граждан, в пользовании которых находится данное здание (со всеми документами и описями); местные Исполнительные Комитеты;

4. при составлении описи, изымаемые ценные предметы точно описываются и упаковываются и заносятся в особый протокол, подписываемы как членами комиссии, так и представителями групп верующих;

5. всё изъятое церковное имущество пересылается в Губернские Финансовые Отделы и Уездные Финансовые Отделы, затем в центральный орган Государственного Хранилища Ценностей на особый счёт Центральной Комиссии помощи голодающим;

6. ЦК Помгол незамедлительно обращает реализованные суммы на закупку продовольствия (никакой реализации ценностей на местах не производиться);

7. Губернские Финансовые Отделы и Уездные Финансовые Отделы, а также Губернские Комиссии помощи голодающим и Уездные Комиссии помощи голодающим обязаны один раз в месяц предоставлять в Центральную Комиссию помощи голодающим и в Народный Комиссариат Финансов подробные сведения об изъятых предметов и ежемесячно предоставлять подробный отчёт для публикации в газетах.

Таким образом, этим постановлением Советская власть узаконила принцип принудительного изъятия церковных ценностей.

В этот же день, 23 февраля 1922 года, секретарь ЦК РКП(б) В.М. Молотов призвал к активизации кампаний по изъятию с «привлечением значительных рабочих и крестьянских масс» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 73. Такая позиция власти вызвала протест Святейшего патриарха Тихона, который обратился непосредственно к М.И. Калинину. Он призвал отказаться от принятого решения (от принципа принудительности), и в очередной раз подчеркнул согласие церкви на «добровольное» пожертвование ценностей. Тихон выразил опасение о продуктивности и конструктивности дальнейших переговоров власти и церкви: «С сего времени является затруднительным вести далее переговоры с ЦК Помгола при постоянных обращениях со стороны представителей духовной власти и верующих за разъяснением и руководством по сему делу. Такие переговоры шли успешно, когда планомерно выдерживался принцип добровольного пожертвования со стороны церкви и верующих на помощь голодающим» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 60-63 .

В посланиях верующим Тихон был более категоричен в оценке власти. Он назвал «актом святотатства» изъятие священных сосудов и богослужебных церковных предметов, «употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами» Там же, с. 63-64.

Власти оценили это послание Тихона как «контрреволюционный выпад». На заседании Московской губернской комиссии по учёту и сосредоточению ценностей 7 марта 1922 года заместитель председателя Ф.Д. Медведь заявил: «Начинается война между церковью и государством» Там же, с. 65-66.

Массовые изъятия церковных ценностей начались в марте 1922 года. Необходимо отметить, что кампания по изъятию церковных ценностей сопровождалась мощной агитационной, пропагандистской работой, что нашло своё выражение в «газетной кампании». После опубликования декрета ВЦИК («Постановление ВЦИК об изъятии церковных ценностей» от 23 февраля 1922 года) провинциальным газетам была разослана радио - инструкция, в которой говорилось о необходимости «открыть широкую агиткампанию по изъятию церковных ценностей», и были даны «руководящие инструкции» по ведению этой кампании Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 121-128. В инструкции были указаны формы и способы агитации и выявлены стоящие перед провинциальной печатью задачи в связи с изъятием ценностей.

С самого своего начала кампания изъятия церковных ценностей проходила медленно, что противоречило планам большевиков в как можно сжатые сроки «напитать бюджет валютой». За ужесточение и усиление темпов изъятия вновь выступил Л.Д. Троцкий. Он буквально атаковал членов Политбюро предложениями по активизации изъятия ценностей и расколу православной церкви. Он предложил создать в Москве под руководством члена Президиума ВЦИК Т.В. Сапронова «секретную ударную комиссию», которая «должна в секретном порядке подготовить одновременно политическую, организационную и техническую стороны дела» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 66.

Неофициальным лидером секретной Московской губернской комиссии по изъятию церковных ценностей был Л.Д. Троцкий. В особую Московскую губернскую комиссию вошли Т.В. Сапронов (председатель), И.С. Уншлихт (первый председатель ГПУ, начав работу, передал полномочия начальнику Московского губернского отдела ГПУ Ф.Д. Медведю), секретарь Замоскворецкого района РКП (б) Р.С. Самойлова - Землячка (партийная кличка «демон», вошла в историю как одна из организаторов массового «красного террора» в Крыму) и М.В. Галкин (бывший священник). Важной особенностью являлось то, что все они (за исключением Медведя) при этом оставались членами Комиссии по учёту и сосредоточению ценностей.

Л.Д. Троцкий настаивал на немедленном изъятии ценностей: «фактическое изъятие должно начаться ещё в марте месяце и закончиться в кратчайший срок» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 66. Президиум ВЦИК должен признать секретную комиссию «как единственную в этом деле и всячески ей помогать».

Л.Д. Троцкий выступил также инициатором создания Центральной комиссии по изъятию для руководства операцией во всероссийском масштабе. В её состав вошли Т.В. Сапронов, И.С. Уншлихт, Я.А. Яковлев (заместитель заведующего агитпропотделом ЦК РКП (б)), П.А. Красиков (заместитель наркома юстиции), А.Н. Винокуров (заместитель председателя ЦК Помгола). Формально возглавил комиссию М.И. Калинин, но действительным руководителем стал заместитель наркома внутренних дел А.Г. Белобородов, который был одним из участников расстрела Николая II и царской семьи в Екатеринбурге.

Ставка была сделана на насильственные методы ведения кампании с использованием силовых структур. Большинство сотрудников Центральной и Московской губернской комиссии составили военно-политические работники и чекисты Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 9-10. Необходимо отметить, что в состав Центральной комиссии вошёл командующий Московским военным округом Муралов. Ввод в состав комиссии такого человека как Муралов свидетельствовал о санкционировании на высшем уровне практики использования подразделений Красной армии в операциях по изъятию.

Стимулом к ужесточению политики против церкви послужили события в Шуе Иваново - Вознесенской губернии, где 15 марта имели место волнения при изъятии ценностей из церкви. «Губком сообщает, что в Шуе 15 марта в связи с изъятием церковных ценностей под влиянием попов, монархистов и с.р. (имеется в виду партии социалистов-революционеров) возбуждённой толпой было произведено нападение на милицию и взвод красноармейцев» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 69-70. В сопротивлении большевикам, в связи с изъятием драгоценностей из Воскресенского Собора, участвовало около 3 тыс. человек (по данным уполномоченного СО ГПУ на площади собралось около 5-6 тыс. человек).

События в Шуе носили стихийный характер, духовенство не играло в них существенной роли.

На заседании Политбюро 20 марта 1922 года было решено отправить в Шую специальную карательную комиссию ВЦИК в составе члена Президиума ВЦИК П.Г. Смидовича, командующего войсками Московского Военного округа Н.И. Муралова. На этом заседании за Л.Д. Троцким фактически было признано право общего руководства компанией по изъятию. Комиссия по учёту и сосредоточению ценностей во главе с Троцким определяла стратегию и тактику государственной политики в борьбе за церковные ценности. Фактически к этому времени Л.Д. Троцкий получил поддержку, как Политбюро, так и вождя (именно он информировал Ленина о событиях в Шуе).

В «совершенно секретном» письме членам Политбюро 17 марта 1922 года Л.Д. Троцкий сформулировал свои 17 тезисов плана проведения кампании по изъятию Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 67-69. Основными направлениями кампании, по мнению Л.Д. Троцкого, были:

1. агитационная и пропагандистская работа на местах в пользу изъятия;

2. внесение раскола в православное духовенство;

3. арест лиц, противящихся изъятию;

4. возможность применения военной силы;

5. полное изъятие в кратчайшие сроки.

План Л.Д. Троцкого предусматривал наряду с деятельностью секретных комиссий, функционирование официальных органов - комитетов помощи голодающим.

19 марта 1922 года В.И. Ленин написал в Политбюро «строго секретное» письмо о событиях в Шуе и политике в отношении церкви Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 88, в связи с тем, что он не мог присутствовать на заседании Политбюро 20 марта. Он говорит о том, что черносотенное духовенство во главе со своим «вождём» Патриархом целенаправленно осуществляет политику сопротивления изъятию ценностей. События в Шуе являлись одним из звеньев этого плана. В связи с этим, В.И. Ленин настаивает на том, что «именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления» Там же, с. 89.

При настоятельной необходимости провести изъятие церковных ценностей «самым решительным и самым быстрым образом» большевики должны обеспечить себе фонд «в несколько сотен миллиардов золотых рублей». В.И. Ленин особо подчеркнул «взять в свои руки этот фонд мы должны во чтобы то ни стало»Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 90. В.И. Ленин считал, что в настоящий момент, в условиях голода, большевики получат необходимую народную поддержку для осуществления кампании по изъятию.

В.И. Ленин говорит о необходимости ареста и расстрела «самых влиятельных и опасных черносотенцев г. Шуи, а по возможности, также и не только этого города, а и Москвы и нескольких других духовных центров» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 91. В заключении В. Ленин призвал на предстоящем Съезде партии «устроить» секретное совещание с работниками ГПУ, НКЮ и Ревтрибунала, на котором провести секретное решение Съезда о том, что изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, «должно быть проведено с беспощадной решительностью, безусловно ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок…Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше» Там же .

На заседании Политбюро ЦК 20 марта 1922 года был одобрен практический план проведения кампании (17 тезисов Л.Троцкого), означавший переход от имитации правовых, олицетворявшихся ВЦИКом, к откровенно военным методам ведения кампании.

Другим важным направлением антицерковной кампании Советской власти было проведение «раскола» Русской Православной Церкви. Политику Советской власти по «расколу духовенства» можно проследить в письме Троцкого в Политбюро ЦК РКП (б) 30 марта 1922 года Там же, с. 81, в котором была сформулирована вся тактическая и стратегическая программа деятельности партийного и государственного руководства по отношению к обновленческому духовенству, проведению раскола в Русской Церкви. В сложившихся условиях у русской церкви, считает Троцкий, есть два пути: первый - открытая контрреволюция (с черносотенно - монархической идеологией), второй - приспособление к новым условиям (как пишет Троцкий «советский»). Идеология «советского духовенства» - «буржуазно соглашательская». Именно такое «соглашательское духовенство» наиболее опасно для дела революции, поскольку «принимая советскую окраску, оно проникает в передовые слои трудящихся, которые составляют опору социалистической революции» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 82. Это, несомненно, опаснейший враг, не сомневается Л. Троцкий, но «враг завтрашнего дня». В настоящий момент эта часть духовенства может оказать помощь партии в борьбе с контрреволюционной частью духовенства, её можно использовать как послушную марионетку. Советская власть должна предоставить её определённые условия пропаганды и агитации, но в строго очерченных границах. Принцип «разделяй и властвуй» в действии.

Но, несмотря на это, главнейшей целью является раскол и последующее уничтожение церкви и всякой религии. Советская власть поддерживала обновленческие течения в русской православной церкви, чему есть немало документальных подтверждений, которые будут приведены в дальнейшем.

После ХI съезда РКП (б) (27марта - 2 апреля 1922 года) давление на религиозные организации возрастает. Изъятие теперь проводилось без какого - либо согласования с верующими, принимая форму военных операций.

К концу марта партийное руководство осознало необходимость проведения кампании по изъятию церковных ценностей в Москве, считая, что от хода операции в «центре православия» зависит исход операции в целом. Основную работу по подготовке и проведению кампании в Москве осуществляла Московская губернская комиссия, которая за время своего существования собиралась 13 раз Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 12.

В соответствии с постановлением Комитета обороны 1 апреля 1922 года командующий войсками Московского военного округа, начальник гарнизона города Москвы Муралов издал приказ № 343/102 о формировании Особого центрального оперативного штаба для «руководства всеми военными операциями, связанными с могущими быть в связи с изъятием церковных ценностей эксцессами»Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 39-41. Начальником штаба был назначен комендант города Москвы Н.А. Яковлев. В 6-райнах города образовывались районные комендатуры, подчинявшиеся штабу. В каждом районе образовывался свой оперативный штаб для руководства проведением кампании.

Центральная роль в военных операциях отводилась частям особого назначения (ЧОН), которые в марте 1921 года были включены в состав милиционных частей Красной армии. К весне 1922 года в Москве дислоцировалось 4 полка и 2 отдельных батальона особого назначения, общая численность которых составляла 10-12 тыс. человек Там же, с. 13.

Московская губернская комиссия приступила к изъятию 31 марта. Работа по изъятию проходила следующим образом: составлялись ежедневные сводки (так называемые легенды) комиссии о ходе операции по каждому району Москвы с планами местности (кроками), где отмечались храмы и близлежащие предприятия с указанием настроений их работников, далее, полученные сведения направлялись в Московский комитет партии, Моссовет, Центральную комиссию по изъятию церковных ценностей и лично Троцкому. Центральный оперативный штаб ежедневно составлял обобщённые сводки, адресованные Реввоенсовету, комитету обороны, начальнику гарнизона Москвы.

Завершилась операция 27 апреля 1922 года изъятием ценностей из храмов Христа Спасителя и Василия Блаженного. 28 марта 1922 года был разработан план изъятия церковных ценностей в Петрограде Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. М.: "Пропилеи", 1995 г., с. 162-163 . Операция была хорошо организована, детально прописывались обязанности всех участников, порядок проведения кампании и учёта (описи) ценностей. К 29 апрелю 1922 года в большей части Петроградских церквей изъятие было закончено Там же, с. 171-173 .

В ходе антицерковных акций 1922 года ГПУ постепенно заняло ведущее место в осуществлении государственной политики в отношении Церкви. Складывалась система, согласно которой высшая партийно-государственная власть принимала важнейшие политические решения в церковной сфере, а их проведение в жизнь передавалось главным образом органам ГПУ-ОГПУ-НКВД. Основным органом борьбы с Церковью с весны 1922 года стало VI («церковное») отделение секретного отдела ГПУ во главе с Е.А. Тучковым.

В конце апреля стало понятно, что «несметных богатств» в церкви нет, и что кампания проводиться недостаточно активно. Л.Д. Троцкий обвинил верхушку церкви в том, по её инициативе главные церковные ценности «уплыли за годы революции за рубеж». В письме в адрес руководителей ГПУ, НКВД и Наркомюста он призывал проводить «дознания по этому обвинению с величайшей энергией» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 87-88. Именно это предложение Троцкого считается отправной точкой всех последующих судебных процессов по обвинению в противодействии декрету ВЦИК от 23 февраля 1922 года.

Таким образом, первая цель антицерковной кампании - изъятие ценностей - в значительной мере достигнута не была. Вторая цель - «раскол» Церкви - увенчалась успехом: в мае 1922 года началась «церковная революция», породившая раскол среди духовенства и мирян.

Документы убедительно свидетельствуют, что организатором и руководителем крупнейшей антирелигиозной кампании выступало партийное руководство страны, среди которого наиболее жёсткую позицию занимали В.И. Ленин и Л.Д. Троцкий. Председателю ВЦИК и руководителю ЦК Помгол Калинину партией отводилась роль прикрытия главной цели операции по изъятию церковных ценностей - физического уничтожения духовенства и окончательного разгрома РПЦ.

Весной 1922 года в Москве, Петрограде, Шуе, Иваново - Вознесенске, Смоленске, Старой Руссе состоялись судебные процессы с последующими массовыми расстрелами духовенства и других участников сопротивления изъятию ценностей. В Петрограде было 80 обвиняемых и 4 смертных приговора, в Москве - 154 обвиняемых, 11 смертных приговоров Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 69.

Конфликты между уполномоченными представителями властей и верующими зачастую заканчивались жертвами. Таких столкновений после принятия декретов было отмечено 1414. В течение 1922 - 1923 гг. были уничтожены 2691 священник, 1962 монаха и 3447 монахинь Там же. В 1922 году по всей стране прошло 250 судебных процессов, сфабрикованных в связи с сопротивлением изъятию церковных ценностей. Согласно сведениям Свято - Тихоновского гуманитарного университета, в 1921-1923 гг. общее количество репрессированных составило 20 тыс. человек, в том числе около одной тысячи расстреляли Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. - М., 2010 г., с. 95.

ГПУ в течение марта рапортовало о многочисленных актах сопротивления со стороны духовенства кампании по изъятию церковных ценностей Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 119-121. В многочисленных отчётах губернских исполнительных комитетов (Иваново - Вознесенского, Смоленского, Псковского, Саратовского, Рязанского) во ВЦИК содержаться сведения «о сокрытии духовенством более ценных предметов, случаях столкновений и эксцессов при изъятии, перестрелках между красноармейцами и толпой, пострадавших с обеих сторон» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 127-142. В связи сопротивлением со стороны духовенства изъятию руководство ГПУ поставило перед территориальными органами задачу «установить за реакционным духовенством и церковниками, противящихся изъятию ценностей, неослабное наблюдение», и в случае «установления их вредной работы, незамедлительно арестовывать и привлекать к самой суровой ответственности через трибуналы» Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. - М.: Православный Свято - Тихоновский гуманитарный университет, 2006 г., с. 34-35.

Составной частью расстрельных процессов 1922 года (и всей антицерковной политики советской власти) являлось следствие над Патриархом Тихоном. Патриарх был взят в оборот органами советской власти ещё в ноябре 1918 года, когда на его квартире был проведён обыск, по обвинению в призывах к свержению советской власти Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 69-70. Он был заключён под домашний арест, вплоть до распоряжения ВЧК. 24 декабря 1919 года решением ВЧК он был подвергнут домашнему аресту с полной изоляцией; в отношении патриарха проводились следственные действия Там же, с. 100-101. Он подвергался неоднократным допросам (осенью 1919 года, в сентябре-октябре 1920). Из под домашнего ареста он был освобождён не ранее сентября 1921 года.

22 марта 1922 года был впервые поставлен вопрос об аресте патриарха Тихона. По сообщениям ГПУ патриарх Тихон и «окружающая его свора высших иерархов» вёл контрреволюционную работу против изъятия церковных ценностей, и поэтому «оснований для ареста Тихона и самых реакционных членов Синода у ГПУ и его местных органов имеется достаточно» Одинцов М.И. Русские патриархи ХХ века: судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов - М.: Изд-во РАГС, 1999 г., с. 73-74. Арест неугодных лиц был признан необходимым «но не сейчас, а примерно через 10-15 дней» Там же, с. 75. Таким образом, Политбюро санкционировало арест патриарха.

28 марта Тихона вызвали в ГПУ, где объявили предостережение об «ответственности высших церковных лиц» в случае повторения фактов неповиновения властям. Тихону дали ясно понять, что «неприятие духовной иерархией, в лице её патриарха Тихона, немедленных мер к прекращению незаконного противодействия со стороны подчинённого духовенства декрету ВЦИК, повлечёт самые решительные меры со стороны Государственного политического управления и судебных органов республики» Там же, с. 80-81. Патриарх Тихон вызывался в ГПУ ещё 31 марта и 8 апреля 1922 года.

С 26 апреля по 8 мая 1922 года проходил Московский судебный процесс над рядом служителей культа и церковными активистами, обвинёнными в противодействии изъятию ценностей. Этому прцессу власти придавали политическое значение. На заседании Политбюро ЦК РКП (б) 4 мая 1922 года, на котором рассматривались вопросы о шуйском и московском судебных процессах, было принято постановление о строжайших директивах Московскому трибуналу: «1. Немедленно привлечь Тихона к суду. 2. Дать директиву Московскому трибуналу применить к попам высшую меру наказания» Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941 гг. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского института св. апостола Андрея, 1996 г., с. 108-110. 5 мая Тихон предстал перед трибуналом в качестве свидетеля по делу московского духовенства. Вечером он был допрошен в ГПУ. Решением Московского ревтрибунала он был привлечён к судебной ответственности Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 153-154. Материалы по делу направлялись в Наркомюст для производства следствия. 6 мая Патриарх был заключён под домашний арест, хотя официальное постановление о его аресте было подписано Е.А. Тучковым только 31 мая 1922 годаТам же, с. 168-169. На допросе 9 мая 1922 года его ознакомили с приговором по московскому процессу о привлечении его к судебной ответственности и взяли подписку о невыезде Там же, с. 161-162 .

19 мая 1922 года Патриарх Тихон был заточён в Донской монастырь, в котором находился под строжайшей охраной. Ему запрещалось совершать богослужения, раз в сутки его выпускали на прогулку, посещения не допускались, почта перехватывалась и изымалась.

Следствие по делу Патриарха Тихона велось в VI отделении СО ГПУ, куда оно было передано V отделом НКЮ 9 июня 1922 года, особо уполномоченным по важным делам ГПУ Я.С. Аграновым и следователем по важнейшим делам Верховного Суда РСФСР Кузнецовым Там же, с. 163. Для подготовки суда создавалась специальная комиссия в составе М.И. Калинина, Н.В. Крыленко, А.И. Рыкова и Е. Ярославского. Режиссура судебного процесса осуществлялась Политбюро ЦК РКП (б). Вместе с делом Патриарха в производстве VI отдела СО ГПУ находились дела всех членов Священного Синода, и под арестом содержалось около 10 человек Там же, с. 177-178.

Главной целью судебного процесса над Патриархом Тихоном была демонстрация антисоветской сущности главы православной церкви, и в силу этого обоснование правильности политики гонений на Церковь в Советской России. Главной задачей проводившегося следствия было собрать необходимое количество документальных данных и свидетельских показаний, подтверждающих, что целью всех действий Патриарха является свержение советской власти.

С августа 1922 до весны 1923 годов велись интенсивные допросы Патриарха и привлечённых вместе с ним лиц. 7 апреля 1923 года Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда РСФСР вынесла постановление о предъявлении обвинения по делу Патриарха Тихона по статьям 62 и 119 Уголовного кодекса РСФСР («объявление в контрреволюционной деятельности, невыполнении декретов Советской власти и возбуждение населения к массовым волнениям с использованием религиозных предрассудков масс» Следственное дело патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. - М.: Памятники исторической мысли, 2000 г., с. 255). 10 апреля следователем Верховного Суда П. Кузнецовым было объявлено об окончании предварительного следствия по данному делу и передачи материалов Прокурору Верховного Суда Там же, с. 261-262.

Необходимо отметить, что суд над Патриархом постоянно откладывался, Советская власть собирала неоспоримые доказательства для вынесения расстрельного приговора Тихону. На заседании Судебной коллегии по уголовным делам Верховного Суда РСФСР 17 апреля 1923 года было утверждено подготовленное к процессу обвинительное заключение по делу Патриарха Тихона. Все действия Патриарха Тихона трактовались как контрреволюционные, направленные на свержение советской власти Там же, с. 263-328.