Православная традиция русского города в 1917-1930 годы

Общее собрание духовенства и мирян патриаршего управления по выбору епископа состоялось в Вологде 29 марта 1925 года. На собрании было представлено 52 уполномоченных от 29 религиозных общин. Присутствующие заслушали доклад гр. Парменова о том, что “религиозные общины, признающие верховное руководство в лице Святейшего Патриарха, до сих пор не имеют своего выборного Епископа, который бы руководил в духовной жизни общинами верующих”. В Вологду по патриаршему благословению был поставлен архиепископ Сильвестр (Братановский). Другим кандидатом на должность епархиального архиерея был выдвинут архиепископ Александр (бывший в Симбирске). Предлагая кандидатуру архиепископа Александра, гр. Мальвицкий мотивировал это тем, что выбор Сильвестра (Братановского) может привести разного рода конфликтами с гражданской властью, “так как, по сведениям, Епископ Сильвестр не благонадежен как бывший член СРН (Союза Русского Народа - И. С.)”. Третьим кандидатом в архиереи был предложен епископ Николай (Караулов). Обсуждение кандидатур вызвало бурный обмен мнениями, особо участники собрания отмечали большой опыт Сильвестра (Братановского) в деле руководства духовной жизнью. В результате, большинством голосов (48 - “за”, 4 - “воздержались”) епископом на Вологодскую кафедру был избран архиепископ Сильвестр (Братановский). За епископа Николая (Караулова) проголосовали 4 участника собрания. Полномочным представителем религиозных общин для сношений с гражданской и церковной властью, а также общинами верующих, состоящих в патриаршей юрисдикции, для ведения канцелярских дел по выполнению постановлений общих собраний большинством голосов (“за” - 30, “против” - 12, “воздержавшихся” - 10) был выбран священник о. Евгений Лощилов Там же. Д.807. Л. 156-157об..

Представляется важным подчеркнуть, что архиепископ Сильвестр (Братановский) большей частью в период своего пребывания на Вологодской кафедре находился в Москве, так как являлся постоянным членом Временного Патриаршего Священного Синода Акты святейшего Патриарха Тихона... С. 407..

Необходимо отметить, что в 1932-1933 гг. Вологодскую кафедру возглавлял архиепископ Венедикт (Плотников), носящий титул Кронштадтского. Владыка Венедикт (Плотников) известен как активный сторонник патриарха Тихона, проходивший в качестве обвиняемого в известном судебном процессе над митрополитом Петроградским и Гдовским Вениамином (Казанским). Петроградский Революционный Трибунал приговорил епископа Венедикта (Плотникова), митрополита Вениамина и других (всего 8 человек) к высшей мере наказания, которая была заменена тюремным заключением Дело митрополита Вениамина (Петроград, 1922 г.). М., 1991. С. 91.. 5 декабря 1925 года он был осужден и выслан в пределы Иркутской губернии, сроком на 3 года. В феврале 1937 года был осужден вновь ГАВО. Ф.366. Оп.3. Д.44. Л.2..

Из одиннадцати Вологодских архиереев, управлявших в разные годы Вологодской епархией, шестеро были репрессированы: епископ Александр (Трапицин), архиепископ Амвросий (Смирнов), архиепископ Венедикт (Плотников), епископ Николай (Караулов), епископ Иоанн (Соколов), епископ Георгий (Анисимов).

Относительно передвижений епархиальных архиереев, следует отметить, что на протяжении всего исследуемого периода, в отличие, например, от предыдущих эпох, также характерна довольно частая сменяемость последних.

Последним из довоенных вологодских архиереев был епископ Георгий (Анисимов). В 1938 году он был поставлен на Вологодскую кафедру (до этого, в 1937 году, подвергался репрессиям). Годы его служения совпали с периодом фактического разрушения церковно-организационных структур в епархии. В сентябре 1940 года епископ Георгий был уволен на покой. В результате Вологодская епархия осталась без высшего архиерейского управления.

С 1917 года активная деятельность приходских общин стала, пожалуй, наиболее ярким проявлением православной традиции города. Во-первых, несколько раз изменялся статус прихода, как религиозного сообщества. Эти реорганизации, с одной стороны, носили внутрицерковный характер, идущий от установлений Поместного Собора 1917-18 гг.; с другой стороны, имели и внецерковные причины - законодательство и действия советской власти, в которых узловыми точками можно считать 1918, 1923 и 1929 гг. Однако с точки зрения канонических основ и своего предназначения, приход оставался в рамках православной традиции.

Во-вторых, происходили динамичные изменения количественных и пространственных характеристик прихода, интенсивная внутриобщинная и межобщинная мобильность. Очевидны этапы этой динамики: 1918-1923 гг. - увеличение числа приходов и дробление приходского пространства; 1924-28 гг. - объединение и постепенное уплотнение приходов; 1929-30 гг. - расширение и размывание границ приходского пространства; первая половина 1930-х годов - разрушение традиционного прихода.

В-третьих, городское духовенство по сути своего служения бывшее духовным ядром приходского сообщества, до начала 1930-х гг. было довольно стабильной группой. Практически все приходские священники имели старое поставление, многие продолжали служить там, где служили еще до революции. На фоне общего уменьшения количества служащих клириков в период 1918-40 гг. (преимущественно за счет сокращения церковнослужителей и низшего звена священнослужителей), большинство приходских храмов Вологды сохраняли полные и стабильные причты. Однако с изменением социально-политических условий и общественного статуса духовенства все заметнее стали проявляться необратимые тенденции старения клира, вынужденного сокращения штатных священников, отсутствия межпоколенной преемственности пастырей. Вместе с тем наметившиеся процессы не изменили отношения верующих к своим приходским пастырям. Они по-прежнему оставались весьма авторитетными в среде пасомых. В этой в связи показательны факты защиты духовенства в условиях начавшихся гонений и репрессий (постоянство в выборе настоятеля, материальное содержание штатных и заштатных священников и пр.).

В-четвертых, в жизнедеятельности прихода очевидно нарастание адаптационных и защитных механизмов, непрерывно рождаемых инициативой прихожан: внутриприходская и межприходская солидарность, перенос ответственности с клира на прихожан, использование имеющихся пробелов в действующем законодательстве и др.

Никогда еще в приходской жизни Вологды не было такой концентрации проблем самого различного характера. Нет сомнения, что в 1920 - первой половине 1930-х годов она составляла важную часть общегородской жизни. В нее было втянуто от 12 до 14% взрослого населения города. Можно утверждать, что сохранение приходской жизни - это результат целенаправленных усилий православного населения Вологды, благодаря которому приход, как традиционное православное сообщество города просуществовал еще более 15 послереволюционных лет.

Глава III. Прихожане

1. Изменения в составе общин

Списки членов приходских общин содержат сведения о социальной структуре прихожан религиозных общин Вологды: рабочие, служащие, крестьяне, торговцы, учащиеся, духовенство, а также незанятые ни в какой сфере производства люди. Именно эти группы выделяет статистика того времени, что в отдельных случаях не совпадает с современной стратификацией городского социума Советский город: социальная структура. М., 1988. С. 38; Всесоюзная перепись населения 1926 г. . К тому же делопроизводство 1920-30 годов отличалось нечеткостью формулировок, вероятно потому, что процесс складывания социальной структуры населения еще не был завершен Советский город.... С. 39.. Так, по разному определяются в источнике пограничные профессии, например, слесарь-железнодорожник или извозчик могли быть причислены к группе служащих и т. п. И все же анализ социальной структуры приходских общин города вполне возможно проводить по указанной выше схеме.

Чтобы получить репрезентативную картину по городу мы использовали материалы 1923-1926 гг. и 1930-1933 гг., выбрав для контрольных срезов крайние временные точки. На наш взгляд, это позволит увидеть не только изменения абсолютных и относительных величин в данных группах, но и определить специфику формирования социальной структуры приходских общин города на ключевых этапах их вынужденной трансформации.

По данным на 1923 год социальный состав приходских общин города был весьма неоднородным (см. таблицу №3).

Таблица №3. - Социальная структура приходских общин Вологды

1923-33 гг.

Источники: Подсчитано по материалам ГАВО. Ф.53. Оп.2.

Наиболее высокой была доля лиц, незанятых в производстве (домохозяйки, безработные, пенсионеры и т.п.) - 46,52% всего учтенного в источниках состава приходских общин. Неработающие прихожане (часто и в силу возрастных особенностей) могли больше времени уделить храму и приходу, были подвержены меньшему давлению со стороны государственных, профсоюзных и общественных организаций, обладали большей свободой действий. Такая картина наблюдалась в большинстве храмов.

На двух последующих позициях оказались служащие и рабочие: 26,57% и 17,76% соответственно. По нашим наблюдениям служащие преобладали в приходских объединениях, расположенных в центральной части города - Богородской Нижнедольской, Вознесенской, Иоанно-Предтеченской Рощенской, Никольской Глинковской, Никольской Сенноплощадской, Покрово-Козленской, исключение составляет Введенская община. Отметим, что в приходских общинах состояли известные представители городской интеллигенции. Группа рабочих оказалась не столь многочисленной, вероятно, потому, что Вологда не являлась промышленным городом. Из всего зарегистрированного состава рабочих большую часть составляли железнодорожные рабочие и рабочие относительно крупных промышленных предприятий. Например, во Власиевской общине рабочие составляли 49% всего состава членов религиозного объединения, в Иоанно-Предтеченской Пустынской - 44% в Царе-Константиновской - 38%.

Поскольку в приходское пространство ряда городских храмов включались окрестные деревни, то наличие в списках членов общин крестьян было естественным явлением. Более того, крестьяне имели в этих общинах большой удельный вес. Так, наибольшие абсолютные показатели приходятся на Никольскую Владыченскую (38 человек, 59%), Гавриило-Архангельскую (40 человек, 56%), Спасо-Преображенскую Фрязиновскую (20 человек, 32%), Царе-Константиновскую (18 человек, 25%). Однако, в целом по городу, доля данной группы составляла лишь 4,43%.

Среди членов приходских общин 3,08% составляли горожане, занимавшиеся торговлей. Они весьма равномерно распределились по всем общинам Вологды (в среднем от 1 до 5 человек, исключение составляют лишь Никольская Глинковская, Никольская Сенноплощадская и Иоанно-Златоустинская общины, имевшие в своих составах соответственно 18, 10 и 9 торговцев).

Одной из менее представительных (1,09%) в приходских составах является группа учащейся молодежи.

Отдельной строкой логично выделить состоящих в приходских общинах представителей духовенства. В большинстве случаев (исключение составляет община кафедрального собора, где зафиксированы все члены причта) в данную группу вошли священно- и церковнослужители, находившиеся за штатом, бывшие монахи и др. О составе причта предоставлялись отдельные ведомости. В связи с этим относительные показатели данной группы крайне незначительны - 0,55% (см. диаграмму №1).

Диаграмма №1. - Социальная структура приходских общин

Вологды в 1923 году (%)

К 1926 году количественные и качественные изменения произошли лишь в двух социальных группах религиозных общин. Группа служащих, сократилась на 8% и теперь составляла 18,49% от общего числа членов приходских общин. Вместе с тем, данная группа в количественном плане довольно статична и, вероятно, в период с 1923 по 1926 годы составляла довольно прочное ядро приходских составов. Число неработающих членов общин увеличилось на 1237 человек, составило 2853 человека. Их удельный вес вырос до 55,89%. Доля остальных социальных групп осталась прежней (см. таблицу №5). Это свидетельствовало об относительной стабильности в развитии демографических процессов на внутриприходском уровне в 1920-е годы (см. диаграмму №2).

Диаграмма №2. - Социальная структура приходских общин

Вологды 1926 году (%)

Значительные изменения в социальной структуре приходских общин отмечены нами в период с 1930 года.

В условиях общего сокращения количества зарегистрированного состава приходских объединений наибольшие потери понесли группы, объединяющие торговцев и учащихся. В 1930 году их абсолютные величины снизились до 0,12% и 0,04% соответственно, что свидетельствует о полном вымывании их из социальной структуры общин.

Довольно резкий спад в количественных показателях произошел в группах служащих - на 88,15% и рабочих - на 67,2% от состава 1926 года. Теперь их доли соответственно были равны 4,45% и 11,4%. Можно предположить, что в известной степени это было результатом резко отрицательного отношения власти к участию самодеятельного населения (рабочих и служащих) в делах религиозных организаций. Известные факты давления со стороны государственных, партийных, общественных и силовых структур еще раз подтверждают наши предположения о вынужденном выходе рабочих и служащих из приходских общин.

Иные процессы происходили в группах священно- и церковнослужителей и неработающих прихожан. Произошло своего рода непропорциональное изменение составов. Несмотря на сокращение численности данных групп на 46,15% (лиц духовного звания) и на 44, 86% (неработающих прихожан), уменьшения их удельного веса не произошло. Относительные показатели первой группы остались практически в прежнем состоянии - 0,56%, а у второй возросли на 6,63% и стали равны 62,52% от общего числа приходских составов.

Произошло увеличение численности крестьян более, чем на 33% от показателей 1926 года Теперь их доля в общей численности прихожан составляла 20,91% от числа верующих. Этот скачок объясняется, с одной стороны, притоком сельских жителей окрестных деревень в приходские храмы города. С другой стороны, тем, что они обладали большей свободой действий в плане активного участия в приходской жизни (см. диаграмму №3).

Диаграмма №3. - Социальная структура приходских общин

Вологды 1930 году (%)

В течение следующих лет (с 1930 по 1933 гг.) сохранились прежние тенденции. Общая численность приходских общин продолжала сокращаться. Окончательно исчезли из приходских общин учащиеся и торговцы. Численность лиц духовного звания, находящихся за штатом, сократилась до 2 человек (с 1929 года штатное духовенство не имело права состоять в религиозных общинах) и на 1933 год составляла 0,12% от общего количества прихожан. До 51 человека (3,02%) сократилась группа служащих, до 109 человек (6,46%) - крестьян. Одна из причин интенсивного сокращения представителей крестьян в приходских общин объяснялась изменением их социального статуса. Они все чаще становились рабочими на городских предприятиях. Этому же способствовало и расширение городской черты, и промышленное развитие города в целом. Другие (в большинстве своем женщины старшего возраста) учитывались в группе неработающих прихожан. К 1933 году общины в своем составе имели две значительные категории верующих - рабочих и незанятых в производстве граждан. Удельный вес этих групп возрос до 17,06% (рабочие) и до 73,34% (неработающие прихожане). Таким образом, абсолютное и относительное большинство приходских составов принадлежало незанятым в производственной сфере мирянам (см. диаграмма №4).

Диаграмма №4. - Социальная структура приходских общин

Вологды 1933 году (%)

Изучение социального состава приходских советов дает возможность выявить круг наиболее активного верующего населения в общей структуре прихожан. В данном случае мы воспользуемся данными за 1926 г. и 1931 г., как наиболее полно освещающими данный вопрос.

По данным за 1926 год общее количество членов церковных советов православных общин Вологды составляло 328 человек, из них: рабочих - 60 человек (18,29%); служащих - 85 человек (25,91%); торговцев - 39 человек (11,89%); крестьян - 34 человека (10,37%); духовенства - 5 человек (1,52%) и неработающих прихожан - 105 человек (32,01%). Интересно, что количество представителей духовенства в приходских советах крайне незначительно. Прихожане старались обезопасить жизнедеятельность приходского причта, приняв максимум ответственности на свои плечи. Примером тому может служить высказывание протоиерея о. Иоанна Белкова: “Нашему Епархиальному совету ничего невозможно по поводу какого-либо протеста, так как за это весь состав попадет под опалу, ибо все они были предупреждены о том, что малейшие выступления против Советской власти повлечет Совет к незамедлительному закрытию. Всю инициативу по защите церковных зданий мы, вологодское духовенство, возлагаем на верующих” УФСБ по Вологодской области. Ф.3. Т.18. Л.373.

К 1931 году ситуация изменилась кардинальным образом. Преимущественное большинство в приходских советах составляли неработающие миряне - 65,5% (76 человек). Довольно представительна и группа рабочих - 24,1% (28 человек). Все остальные социальные группы к 1931 г. имели весьма малый процент представительства в приходских советах: крестьяне - 6,9% (8 человек); служащие - 2,6% (3 человека); торговцы - 0,9 (1 человек). Как видно, в составе приходских советов, также увеличивается роль неработающего населения (домохозяйки, пенсионеры, инвалиды и пр.). В условиях жесткого административно-правового режима и гонений на Церковь неработающие прихожане менее всего были подвержены влиянию партийного и общественного нажима.

Выяснение возрастного состава приходских общин города представляется весьма непростой задачей, так как имеющиеся в нашем распоряжении списки членов религиозных общин, к сожалению, не позволяют проследить все возрастные изменения, происходившие во всех приходах. В связи с этим наши выводы будут основываться на материалах лишь части приходских общин Вологды, но и эти данные, на наш взгляд, достаточны для воссоздания общей тенденции.

Сравнительный анализ списочного состава религиозных обществ Вологды проведен по материалам 1923 и 1930 годов, то есть своего рода поворотных моментах в церковной истории Вологды.

За 1923 год имеются данные о возрасте прихожан по 18-ти приходским общинам - Богородской кладбищенской, Владимирской, Вознесенской, Воскресенской, Гавриило-Архангельской, Екатерининской, Зосимо-Савватиевской, Ильинской, Иоанно-Богословской, кафедрального собора, Кирилло-Рощенской, Лазаревской, Никольской Владыченской, Троице-Герасимовской, Свято-Духовской, Спасо-Преображенской Фрязиновской, Успенской и Царе-Константиновской. Это почти половина всех зарегистрированных на тот период религиозных объединений и 41% учтенных членов общин.

При общей численности этих общин в 1440 человек к первой возрастной группе (до 30 лет) относилось 275 человек, что составляло 19,1%; ко второй группе (от 31 до 40 лет) - 368 человек, 25,5%; к третьей группе (от 41 до 50 лет) - 398 человек, 27,6%; к четвертой группе (от 51 до 60 лет) - 258 человек, 18,0%; к пятой группе (старше 61 года) - 141 человек, 9,8%.

Таким образом, все возрастные группы прихожан довольно многочисленны. А если принять во внимание, что люди в возрасте до 40 лет составляли почти половину (44,6%) всех членов религиозных общин, то можно сделать вывод об относительно молодом представительстве приходских сообществ.

Среди названных общин можно выделить те, в которых явно доминируют отдельные возрастные группы. Так, наибольший процент прихожан в возрасте от 18 до 30 лет приходится на Вознесенскую (39,6%), Царе-Константиновскую (36,1%), кафедральный собор (28,3%), Иоанно-Богословскую (26,8%) и Воскресенскую (23,7%) общины. В возрастной группе от 31 до 40 лет наибольшие показатели имеют следующие общины: Спасо-Преображенская Фрязиновская (36,5%), Ильинская (34,6%), Воскресенская (34,2%), Лазаревская (32,2%), Екатерининская (31,4%) и Гавриило-Архангельская (29,6%). Определяющее количество членов общин в возрасте от 41 до 50 лет характерно для Свято-Духовской, Успенской, Троице-Герасимовской, Владимирской, Никольской Владыченской и Зосимо-Савватиевской общин - соответственно - 41,6%, 40,0%, 35,7%, 33,9%, 32,8% и 32,7%. В Богородской кладбищенской, Успенской и Екатерининской большая доля представительства принадлежит верующим в возрасте старше 51 года, т. е. 42,2%, 37,1% и 33,3%.

Сведения переписи населения 28 августа 1920 г. о возрастных группах в городском населении Вологды позволяют соотнести с ними возрастные группы прихожан (см. диаграмму №5).

Диаграмма №5

* Возрастные группы горожан отличаются от возрастных групп прихожан понижением возраста на один год, однако подобную погрешность можно принять за малозначимую и считать обе возрастные пирамиды сопоставимыми.

Сравнение обнаруживает явные различия в долевом соотношении возрастных групп горожан и зарегистрированных членов приходских общин. Более всего выделяется самая младшая возрастная группа, доля которой в приходских общинах заметно отставала от общей доли горожан этого возраста. Относительные же показатели членов приходских общин в возрастных группах 40-60 лет, наоборот, значительно превышают соответствующие показатели в городском населении Вологды. Данные наблюдения еще раз подтверждают тот факт, что церковная жизнь, а тем более членство в приходской общине, традиционно требовала отбора более зрелых, духовно и жизненно опытных людей.

1930 год наиболее полно представлен в источниковом плане: из выявленных нами 28 списков православных общин, в 21 присутствуют данные о возрасте постоянных членов. В этих общинах значилось 1835 человек, что составляло почти 71% всех зарегистрированных прихожан Вологды (членов приходских общин). Соотношение возрастных групп отличается от 1923 года: первая группа - 232 человека (12,6%); вторая группа - 292 человека (15,9%); третья группа - 412 человек (22,4%); четвертая группа - 485 человек (26,4%) и пятая группа - 414 человек (22,6%). Явно прослеживается общее постарение приходских составов города, когда большую часть прихожан составляли люди старше 50 лет.

В 1930 году наибольший удельный вес молодого поколения (от 18 до 31 года) приходился на Свято-Духовскую (29,5%), Никольскую Владыченскую (25,5%), Введенскую кладбищенскую (20,5%), Иоанно-Предтеченскую Пустынскую (16,0%) и Богородскую кладбищенскую (13,6%) общины. В Троице-Герасимовской, Воскресенской, Лазаревской кладбищенской, Гавриило-Архангельской общинах весьма высока была доля второй возрастной группы (от 31 до 40 лет) - соответственно - 33,3%, 29,5%, 22,7%, 19,6%. Большой удельный вес прихожан в возрасте от 41 до 50 лет наблюдался в значительном количестве общин: Свято-Духовской (38,6%), Пятницкой (36,0%), Воскресенской (34,1%), Гавриило-Архангельской (29,4%), Спасо-Преображенской Болотской (27,1%), Богородской Нижнедольской (24,4%), Богородской кладбищенской (23,2%), Ильинской (23,1%). Старшая возрастная группа (от 51 до 60 лет) наиболее представительна в Спасо-Преображенской Фрязиновской (38,3%), Иоанно-Златоустинской (36,4%), Богородской кладбищенской (33,6%), Богородской Нижнедольской (34,1%), Введенской кладбищенской (33,3%), Ильинской (30,8%), Никольской Глинковской (30,1%), и кафедральном соборе (30,0%). Наибольшее число стариков (в возрасте старше 61 года) состояло в следующих приходских общинах: Никольской Золотокрестинской (40,0%), Екатерининской (37,8%), Лазаревской кладбищенской (36,4%), Спасо-Преображенской Болотской (31,3%), Ильинской (30,8%), Иоанно-Предтеченской Пустынской (24,0%).

В целом же, анализ возрастных характеристик приходских составов показывает, что в первое послереволюционное десятилетие степень религиозности всех поколений (в расчете на членов религиозных общин) была сравнительно высока, доля молодых поколений в общей массе прихожан была еще значительной.

Для уточнения причин и тенденций внутриобщинных процессов, повлиявших на изменение возрастных характеристик, попытаюсь проследить, как эти изменения происходили в одних и тех же общинах Вологды (статичном круге общин).

В этой связи выделим группу религиозных объединений города в составе: Богородской кладбищенской, Гавриило-Архангельской, Воскресенской, Екатерининской, Ильинской, кафедрального собора, Лазаревской кладбищенской, Никольской Владыченской и Спасо-Преображенской Фрязиновской.

Данные религиозные объединения включают приходы всех районов города, что дает возможность сделать ряд прогнозирующих выводов в отношении соседних общин, а также приходских составов города в целом. Данные приходские сообщества были схожи и по некоторым признакам - являясь центральными в своих городских локусах, имели весьма широкий круг постоянных членов. В третьих, названные общины (исключение составляет Воскресенская) и после закрытия своих приходских храмов продолжали существовать довольно долгое время, сохраняя при этом автономность и имея в своем составе значительное количество пасомых (см. таблицу №4).

Таблица №4. - Возрастные характеристики некоторых приходских

общин Вологды

Источники: ГАВО. Ф. 53. Оп. 2. Д. 214, 220, 230, 241, 244, 289, 297, 299, 302, 319, 322, 324, 326, 330, 332, 334, 341.

Очевидно, что в период 1923-26 гг. абсолютные величины всех возрастных групп значительно возросли. Расчеты показывают, что в 1923 году удельный вес возрастных групп означенного круга приходских общин был следующим: в первой - 17,6%, второй - 27,7%, третьей - 23,9%, четвертой - 19,7% и пятой - 10,9%. К 1926 году произошло уменьшение доли молодых поколений (первая и вторая возрастные группы) - они составляли соответственно 13,4% и 21,0%. В остальных, наоборот, произошло возрастание относительных показателей: третья группа - 25,9%, четвертая - 24,3% и пятая - 15,4. Таким образом, в большей степени увеличились показатели в группах, объединяющих верующих в возрасте от 41 года и старше.

В целом, на этапе 1923-26 гг. определилось два процесса: с одной стороны происходило постарение постоянных членов приходских общин, а с другой - пополнение шло также за счет пожилых людей. Наши предположения подкрепляются и материалами общей статистики (см. диаграмму №6).

Наши расчеты по означенному кругу религиозных объединений фиксируют увеличение удельного веса старших поколений (от 51 года и старше) в приходских составах общин в сравнении с показателями 1923 года - с 30,7% до 39,7%. В то же время доля молодых (возрастные группы от 18 до 30 лет и от 31 до 40 лет) к 1926 году оставалась достаточно велика и составляла 34,4%, (в 1923 году эти показатели соответствовали 45,4%).

Диаграмма №6

К 1930 году в избранных нами приходских обществах удельный вес первой группы составлял 14,5%, второй - 16,6%, третьей - 21,4%, четвертой - 24,7% и пятой - 22,7%. Наметившаяся тенденция общего постарения приходских составов очевидна.

Между тем, анализируя данные таблицы №5 видно, что некоторых общинах доля молодых поколений к 1930 году оставалась довольно высокой. Так, например, в Никольской Владыченской общине удельный вес прихожан первой возрастной группы значительно увеличился по сравнению в данными за 1923 г. (7%) и 1926 г. (9%) и составлял в 1930 году 25%. В Богородской кладбищенской общине доля молодых на протяжении рассматриваемого времени также была велика и составляла 14%.

Таблица №5. - Удельный вес возрастных групп (%) в некоторых

приходских общинах Вологды

Источники: ГАВО. Ф.53. Оп.2. Д. 214, 220, 230, 241, 244, 289, 297, 299, 302, 319, 322, 324, 326, 330, 332, 334, 341, 344.

Таким образом, представленные выше результаты свидетельствуют о возрастании доли старших поколений в общей массе прихожан.

В течение второй половины 1920-х годов наметился явный дисбаланс в возрастных группах приходских общин. Это происходило вследствие естественных перемещений членов приходских общин в старшие возрастные группы, и по причине того, что среди вновь вступивших в общины преобладали верующие старше 45-50 лет. Имел значение и отток более молодых групп прихожан в силу общественно-политического давления. Этот дисбаланс приносил новые проблемы в традиционный уклад внутриприходской жизни. Известно, что каждая возрастная группа выполняла определенную функцию в общине. Молодежь (до 30 лет), традиционно являлась выразителем демократического настроя и инициировала новации. Средний возраст (30-60 лет) обычно брал на себя заботы по содержанию храма (как правило, данная группа составляла основу приходских активов общины). Старики (старше 61 года), как хранители традиции, строго следили за соблюдением тех или иных норм поведения в храме, обрядовых и ритуальных действий Камкин А. В. Традиционные крестьянские сообщества Европейского Севера России... С. 201-202.. Теперь, когда естественное соотношение возрастных групп было нарушено, возникали предпосылки для утраты отдельных элементов традиционной приходской жизни, перед ней возникла перспектива движения к закреплению упрощенных форм жизнедеятельности.

Диаграмма №7. - Удельный вес возрастных групп в некоторых

приходских общинах Вологды

Списки членов приходских обществ дают возможность увидеть изменения в соотношении мужчин и женщин в приходских составах общин (см. таблицу №6).

Таблица №6. - Соотношение между мужчинами и женщинами в

приходских общинах Вологды (1923-1933 гг.)

Источники: Подсчитано по материалам ГАВО. Ф.53. Оп.2.

Из приведенных данных видно, что в 1923 году соотношение между женщинами и мужчинами в городских приходах было примерно равным (51,2% - мужчин, 48,8% - женщин). Конкретный анализ материалов по отдельным приходам показывает, что в 19 общинах из 36 приходские составы более, чем на половину состояли из мужчин. Наиболее представительными в этом плане были - Никольская Владыченская община ( 87%), Гавриило-Архангельская (85%), Власиевская (79%), Свято-Духовская (71%) и др. Сравнивая полученные результаты с аналогичными показателями за 1913 год (мужчин - 46,9%, женщин - 53,1%), мы обнаружили, что в 1923 году удельный вес мужчин в приходских общинах увеличился. Таким образом, налицо активное участие мужчин в делах прихода. Чаще всего именно они являлись инициаторами подписания договоров с исполнительной властью на право пользования приходскими храмами. Это было прямым продолжением православной традиций, согласно которой, преимущественно на мужчин возлагалось представительство и защита интересов прихода во внешних отношениях с властью и обществом.

Однако уже к 1926 году наметился иной вариант соотношения мужчин и женщин в приходских общинах. Несмотря на то, что абсолютные величины обеих групп возросли по отношению к показателям 1923 года, соотношение означенных групп изменилось: 41,8% - мужчины,

58,2% - женщины. Вместе с тем сокращение удельного веса мужчин в церковных общинах еще не указывало на уменьшение их роли в церковной жизни приходов. Напомним, что в приходских советах мужчины, по-прежнему, составляли преимущественное большинство (79,6%).

К 1930 году разрыв в пропорциональном соотношении между полами в приходских общинах города стал более значителен. Как правило, большинство мужчин был занято в производственной сфере города, наиболее охваченной антирелигиозной пропагандой и агитацией, а также запретами на веру.

Судя по нашим расчетам, к 1930 году приходские общины на 75% состояли из женщин, а в 1933 г. - на 77,6%. Увеличилась и доля женщин в составе приходских активов - 67,01%.

В целом анализ количественных характеристик состава приходских общин Вологды в 1917-1930-е гг. позволяет сделать следующие выводы. В течение 1920-х годов религиозные общины представляли собой полную, но весьма сложную в социальном и половозрастном плане группу населения. С конца 1920-х гг. нарастают тенденции к нарушению традиционного баланса в приходских составах: старение прихожан, сокращение численности мужчин, вымывание из рядов зарегистрированных верующих отдельных социальных групп (учащихся, торговцев, служащих). Таким образом, означенные выше факты свидетельствуют о переносе ответственности за сохранение православной традиции на пожилых неработающих женщин. Именно они могли оказать прямое воспитательное воздействие, в том числе и духовно-религиозное, на поколение, родившееся в 1930-е годы и вступившее во взрослую жизнь в послевоенное время.

2. Деятельность по сохранению храмового благоустроения

а) меры по содержанию храма

Особой обязанностью прихожан и Поместный Собор и светская власть определили заботу о благоустороении храма. Если до революции многие хозяйственные вопросы являлись компетенцией церковной власти и приходского причта, то в исследуемый период большая их часть была переложены на плечи верующих. Более того, в эпоху начавшихся гонений на Церковь прихожане были вынуждены постоянно инициировать ряд мер для сохранения дальнейшей жизнедеятельности общины и клира.

Новые правовые условия жизнедеятельности прихода значительно изменили и дополнили традиционные обязанности верующих (членов общины) по содержанию приходского храма. Приняв в свое ведение церковное здание, зарегистрированное религиозное объединение обязывалось производить в срок все платежи по аренде, налогам и страховым взносам. Как прежде, верующие помогали производить необходимый ремонт и отапливать храм. Они стали единственными инициаторами и исполнителями всего, что требовал закон. Исключительной обязанностью общины являлось и материальное обеспечение приходского причта Нормальный устав религиозных обществ.. С принятием данных обязательств приходская община была вынуждена главное внимание сосредоточить на материальной стороне внутриприходской жизни.

Все эти обязательства становились своего рода новым “тяглом” для верующих. Несение его требовало больших, порой жертвенных, усилий от прихожан.

В таких условиях прихожане возрождали традиционный опыт солидарного участия в сборе средств, необходимых для реализации поставленных задач. Так, например, на общем собрании членов Екатерининской общины 7 июля 1923 года при рассмотрении вопроса о добровольном самообложении членов общины (на хор, отопление храма, на муку для просфор, на причт) собрание разошлось во мнениях. Большинство поддержало предложение приходского совета производить ежемесячные сборы на принципе добровольности, оставшаяся же часть настаивала на твердом и обязательном самообложении ГАВО. Ф.53. Оп.2. Д.241. Л.8.. Добровольные пожертвования на отопление, освещение и пр. решено было собрать среди прихожан Царе-Константиновской общины в октябре 1923 года Там же. Д.286. Л.3.. В июне 1927 года церковный совет Царе-Константиновской общины обратился с просьбой к прихожанам внимательно отнестись к единовременному сбору на проведение необходимого ремонта храма и внести по подписному листу по 2 рубля с семьи Там же. Л.134.. Члены общины при Ильинской церкви, присоединяясь к патриаршему управлению, единогласно решили на содержание храма и причта “собирать деньги подписным листом добровольно” Там же. Д.244. Л.36.. Данное решение не было единичным, так как документально подтверждается, что в течение последующих лет изыскание средств на ремонт церкви и содержание причта производилось посредством добровольной помощи по подписному листу Там же. Л.67, 72, 96.. Были возможны и другие единовременные сборы, как это было, например, в Параскево-Пятницкой общине. Прихожане последней, предвидя нелегкое состояние церковного хозяйства в предстоящий зимний период времени, “единогласно выразили желание прийти на помощь добровольными пожертвованиями на отопление храма” Там же. Д.265. Л.13.. А в 1925, 1929 годах, по примеру прежних лет, в этой общине были открыты подписные листы добровольных пожертвований на ремонт и церковное хозяйство храма Там же. Л.69, 112.. Подобное решение было принято и религиозным обществом Петро-Павловской церкви об открытии среди членов общины в 1923-24 гг. добровольной подписки на дрова, а позднее - на содержание причта, на уплату местных налогов (от 5 копеек до 1 рубля с человека, как золотом, так и сов. знаками), а также для покрытия расходов, связанных с устройством торжественного празднования престольного праздника - Дня Св. Апостолов Петра и Павла Там же. Д.267. Л.28-28об, 45, 49-50, 51, 54, 58.. (Добровольные пожертвования верующих в 1930 году составляли 1-5 рублей с члена общины) Там же. Л.78..

В Троице-Герасимовской церкви приходской совет общины констатировал, что за время болезни настоятеля храма о. Павла Кирикова (конец 1924 - начало 1925 гг.) приток средств прекратился, а расходы увеличились, в том числе, необходимые на найм священника. Согласно этому, собрание решило: “По желанию, кто сколько может каждый месяц в период с 10 по 15 число вносить старосте упомянутую помощь” Там же. Д.284. Л.41-41об.. Крайне остро встал вопрос об усилении самообложения членов общины в Зосимо-Савватиевском храме. 28 июля 1925 года приходской священник сообщил прихожанам о весьма трудном материальном положении приходского храма и его служителей в связи с налоговой системой, при невыполнение которой становится возможным расторжение договора с религиозной общиной. Собрание решило выйти из сложившейся ситуации “посредством добровольного самообложения ежемесячно с каждого члена общины от 50 копеек до 1 рубля, смотря по состоянию, с тем, чтобы собранная сумма достигала не менее 30 рублей в месяц (из которых на содержание священнику - 25 рублей, псаломщику-диакону от 3-х до 5-ти рублей в месяц)”. На хозяйственные нужды предложено сдавать средства с 1 по 15 число ежемесячно Там же. Д.276. Л.68-68об.. В Покрово-Козленском храме в дополнение к установленной норме собрание членов общины постановило: “просить уполномоченных и прихожан помочь добровольными пожертвованиями всех граждан сверх установленной нормы”. Общее собрание членов Владимирской общины, проходившее 3 марта 1928 года, обсуждая вопрос об изыскании средств на уплату налогов, постановило: “При посредстве подписных листов обойти по приходу для сбора добровольных пожертвований” Там же. Д.227. Л.124..

Другой формой деятельного участия прихожан по содержанию приходских церквей стала кооперация усилий и средств верующих нескольких религиозных общин. Это было связано с массовым закрытием храмов, когда верующие искали пути выхода из сложившегося положения посредством объединения материальных возможностей.

Например, Царе-Константиновская община, желая сохранить за собой не только имущество, но и все церковное здание, относящееся к музейно-историческим памятникам, поддержала предложение воспользоваться поддержкой в виде денежных сумм от других общин, в частности - Иоанно-Богословской и Владимирской Там же. Д.333. Л. 2-2об..

С переходом в другой храм верующие старались помочь прихожанам той церкви и, тем самым, предотвратить опасность ее закрытия. Так, члены бывшей Иоанно-Предтеченской Рощенской церкви 2 февраля 1930 года приняли самостоятельное решение собрать денежные пожертвования среди членов своей общины через подписные листы на нужды Благовещенского храма, хора и на пособие причту Там же. Д.331. Л. 2.. Во Владимирской церкви 30 декабря 1928 года обсуждали словесное заявление иеродиакона Антония об изыскании средств для существования причта ввиду недостаточности доходов от братской церковной кружки. Собрание членов общины постановило: “Предложить членам церковной общины собрать добровольным сбором пожертвований по подписному листу необходимые средства, которые разделить между причтом, согласно их службе” Там же. Д.227. Л.130..

В рассматриваемый период большое распространение получил известный опыт чрезвычайных пожертвований верующих на нужды храма. В 1924 году во Власиевском храме была совершена кража, в результате которой по описи оказалось недостающим серебряных изделий высшей пробы, общим весом 33 фунта 54,5 золотника. На собрании членов общины прихожане приняли на себя всю ответственность, постановив следующее: “Осознавая свою ответственность за своих служащих (имеется в виду священник Сатрапов, уличенный в краже - И.С.) и обязательства за государственное имущество, общее собрание членов Власиевской общины считает обязательным возместить казне деньги. Порядок сбора на серебро между членами - добровольный, как серебром, так и деньгами на его приобретение” Там же. Д.294. Л.104-104об..

В условиях все более усиливавшегося материального кризиса одним членам приходской общины было крайне затруднительно выполнять договорные обязательства. В связи с этим верующие старались, кроме общепринятых взносов (на храм, помощь причту и т. п.), помогать приходу расширением практики кружечных и тарелочных сборов.

В этом случае показателен пример Петро-Павловского прихода. В 1924 году религиозная община, в составе которой было 70 человек, не могла собрать средства для уплаты налогов по земельной ренте (в сумме 325 рублей 50 копеек). Тогда уполномоченные Петро-Павловской общины обратились в письменном виде ко всем православным оказать посильную помощь. Для этого (в мае 1924 г.) был составлен следующий текст объявления: “Откликнитесь, верующие, и помогите, дав тем самым возможность сохранить существование своего приходского храма. Святые Первоверховные Апостолы Петр и Павел да не оставят Вас за эту помощь своим ходатайством пред Господом Богом о вашем спасении и даровании всяких благ” Там же. Д.267. Л.62.. В кафедральном соборе и Введенской церкви, в силу того, что эти храмы изначально не имели постоянных общин, в исследуемый период сохранилась традиция производить оплату труда причта, аренды здания и пр. исключительно за счет постоянных тарелочных сборов во время проводимых богослужений Там же. Д. 325. Л.1; Д.332. Л.1об.. В Покрово-Козленской церкви, кроме тарелочных сборов и добровольных пожертвований, выставлялась особая кружка с надписью “на оплату расходов по содержанию храма” Там же. Д.272. Л.98..

б) поддержание богослужебного круга

Другим изменением в приходской жизни Вологды было расширение клиросного послушания прихожан. Речь идет об их участии в проведении церковных служб и помощи приходскому клиру в условиях нехватки церковнослужителей, профессионально обученных певчих и др. Чтение Часослова, Псалтыря и др. все чаще исполнялись благочестивыми прихожанами. Например, в Зосимо-Савватиевской церкви в течение нескольких лет (до 1923 года) безвозмездно участвовал в клиросном пении и чтении в праздничные дни В. В. Свешников, за что неоднократно был отмечен как со стороны причта, так и непосредственно прихожанами Там же. Д.276. Л.65об.. В Покрово-Козленском приходе в связи с трудным материальным положением, вызванным срочными ремонтными работами, в 1925-26 гг. пришлось распустить профессиональных певчих. Приходскому совету было предложено нанять псаломщика или женщину, умеющую петь, читать и знающую порядок церковных служб Там же. Д.272. Л.86, 89-89об.. В конце 1920-х годов в Покрово-Козленском храме многие функции псаломщика выполняли благочестивые прихожанки. Как вспоминает Е.С. Палтусова: “В течение 1920-х годов до закрытия Дмитриевского храма брат Владимир носил кадило, а сестры, которым было лет по восемь, пели в церковном хоре” Воспоминания Е. С. Палтусовой. С.1.. В Богородском кладбищенском храме со времени объединения приходских общин силами верующих был организован хор любителей церковного пения ГАВО. Ф.53. Оп.2. Д.289. Л. 169об.. Позднее, в 1933 году, в связи с возросшими сложностями материального характера на объединенном собрании приходских общин Богородской церкви было принято решение: “распустить платных певчих и заменить певчих полностью любителями под управлением платного регента” Там же. Л. 226..

В этих условиях очевидным было возрастание роли женщин в деле богослужебной практики. Помимо уже упоминаемых выше причин, эта тенденция имела в своем основании известное определение Поместного собора 1917-18 гг. “О привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения” Собрание определений и постановлений Священного Синода... Вып. 3. С. 13.. Собор, согласно принятой норме, помимо участия женщин в приходских собраниях и приходских советах, открывал последним возможность участвовать в деятельности благочиннических и епархиальных собраниях. В исключительных случаях благочестивые христианки могли допускаться и на должность псаломщиц, но без включения их в клир. Так, например, в 1925 году в Параскево-Пятницкой церкви обязанности псаломщика исполняла Т.А. Голубева, за что на общем собрании общины ей было определено вознаграждение в размере 5 рублей в месяц ГАВО. Ф.53. Оп.2. Д.265. Л.70.. В 1926 году в Никольской Золотокретинской церкви на должности диакона-псаломщика состояла монахиня Екатерина (Зародова) Там же. Д.311. Л.11.. Судя по воспоминаниям Е.С. Палтусовой, “при церкви Дмитрия Прилуцкого в течение 1920-х годов жили две монашенки, которые всегда помогали батюшке - И.И. Кострову. Перед праздниками приносили цветы, украшали церковь” Воспоминания Е. С. Палтусовой. . В Иоанно-Златоустиноской церкви обязанности псаломщика в 1926 году исполняла прихожанка того храма Белова Лариса Алексеевна - жена учителя, а в 1927 году ее сменила домохозяйка Пепелова Раиса Ивановна ГАВО. Ф.53. Оп.2. Д.242. Л.52об.-53, 55. . Последняя выполняла обязанности псаломщицы в течение всех последующих лет, вплоть до 1950 года в Лазаревском храме Там же. Ф.1300. Оп.14. Д.12. Л.43..

Важнейшей заботой прихожан было сохранение должного уровня церковного пения, являющегося непременной и яркой составной частью православного богослужения. В течение 1920-х годов практически каждый городской храм на правом клиросе имел хоры профессиональных певчих под руководством служащего регента. “Церковные хоры были неотъемлемой частью духовной жизни, как бы ни относились к ним официальные власти” Кириллова Э. А. Очерки музыкальной жизни. Вологда, 1997. С. 72.. По данным Л. Кедровского, в Вологде в эти годы было 800 певчих. Никто не понуждал этих людей к участию в службах, делали они это с любовью и охотой Там же..

Воспоминания современников сохранили богатейшие сведения о регентах 1920-30 годов. Известно, что руководителями церковных хоров в городских храмах в эти годы были: Павел Федорович Горданчук и Евангел Васильевич Яхлаков - выпускники Вологодской Духовной семинарии, Валентин Александрович Воронин, В. Баклановский, Г. Сысоев, Хохлев. “Попов Иван Петрович работал в церкви Екатерины Великомученицы - одной из самых посещаемых в Вологде. В его хоре собирались хорошие силы, Попов был эмоционален и любил эмоциональное пение. Его хор слушали с большим удовольствием: у него была своя манера трактовки известных произведений - это очень привлекало. Регент Пантелеймон Алешинцев, наоборот, любил тихое пение и минимум эмоций в интерпретации духовной музыки Там же. С. 75.. Известным регентом того времени в Вологде являлся Герасим Андреевич Губин. Наиболее полные сведения о нем и его деятельности отражены в воспоминаниях его сына - Г.Г. Губина. “Мой отец начал свою деятельность в соборе Георгия Победоносца (имеется в виду церковь Георгия Победоносца в Вологде - И.С.) в 1917-1918 годах. Еще работал во Владимирской церкви, в Николе на Глинках, Казанской... Пели и в Воскресенском соборе зимой, и в Успенском - летом (Софийском соборе - И.С.), в Николу - на Сенной , выступали и в соборе Вознесенья (церковь Вознесения Господня - И.С.).” Там же. С. 74.. Е.С. Палтусова отмечала, что Герасим Андреевич служил регентом и в приходском храме Дмитрия Прилуцкого Воспоминания Палтусовой Е. С. С. 4, 7.. Со временем роль регента в церковных хорах стали выполнять приходские священники. В тридцатые годы в Богородском кладбищенском храме регентировал правым хором протоиерей Николай Александрович Добряков. В Лазаревском храме - регентом правого хора в период тридцатых годов был священник о. Александр Правдин Летопись Вологодской епархии за время с 1930 по 1940 год... С. 18-19..