История психологии

Последователем Эпикура в Древнем Риме был Лукреций (I век до н.э.). Он критиковал учение стоиков о разуме, разлитом в виде пневмы. В действительности, согласно Лукрецию, существуют только атомы, движущиеся по законам механики; в результате возникает и сам разум. В познании первичными являются ощущения, преобразуемые (наподобие того, "как паук ткет паутину") в другие образы, ведущие к разуму.

Учение Лукреция (изложенное, кстати сказать, в поэтической форме), как и концепции мыслителей предшествующего, эллинистического периода, было своего рода наставлением в искусстве выжить в водовороте бедствий, навсегда избавиться от страха перед загробным наказанием и потусторонними силами.

Вклад античных врачей в развитие психологической мысли

Гиппократ - основоположник научного подхода к болезням человека и их лечению. Он считал мозг органомом ощущения и мышления.

Авторитет ему присло его учение о темпераментах. В своем гуморальном (гумор - жидкость) учении о темпераменте связывал нарушение здоровья с дисбалансом «соков» в организме - крови, желчи, слизи. Соотношение этих пропорций он назвал темпераментом. Все четыре названия дошли до наших дней: сангвинический (преобладает кровь), холерический (желтая желчь) меланхолический (черная желчь) и флегматический (слизь).

В чем научный прорыв Гиппократа?- Во-первых, бесчисленные различия между людьми были сгруппированы по общим признакам. Это свидетельствует о зарождении научной типологии, лежащей в основе современных учений об индивидуальных различиях человека. Во-вторых, источник различий искался внутри организма, т.е. душевные качества ставились в зависимость от телесных.

На современном этапе речь идет о единой нейрогуморальной регуляции поведения.

«-» в его учении считалось отсутствие научного объяснения на предмет, как эти жидкости в организме превращаются в единое целое. Это было продолжено его последователем Анаксагором. Он полагал, что совершенство человека зависит от того, насколько полно представлен разум в теле. Таким разумным телом он считал руки. Из чего следовало, что не разум определяет преимущества человека, а его телесная организация определяет такое высшее психическое качество как разумность.

Александрийские врачи Герофил и Эразистрат исследовали физиологические основы психического. На основании вскрытия человеческих тел ( что впоследствии категорически было запрещено), они описывали мозг, органы, полушария головного мозга, дифференцировали их функции (н-р, чувствительные и двигательные). Герофилу принадлежит описание устройства глаза, его хрусталика и оболочки. Эразистрат исследовал разные части головного мозга, делая выводы о превосходстве человека над животными. Многие современные ученые по праву их считают отцами психофизиологии.

Их исследования были преданы забвению на 2 тысячилетия. И лишь Гален углубил их благодаря хирургической практики у гладиаторов. Это он нервную систему представил в виде ветвистого дерева. Ему принадлежит открытие структуры и функций спинного и головного мозга. Ученый пришел к выводу, что без нерва нет ни одной части тела, ни одного движения, называемого произвольным и ни единого чувства».

Развивая учения Гиппократа о темпераментах, он вводит понятия нормы и отклонения. Он выделил «смертность разума». На этом психофизиологические исследования были приостановлены и возобновились лишь в средневековые времена в арабских странах.

Лекция 3. Проблемы психологии в средние века и эпоху Возрождения

Данный период времени предельно точно не очерчен. Если ограничивать веками, то это V в. - XV в. Начало связывают с окончательным утверждением в Европе христианской религии, а окончание - началом возрождения искусства и светской науки. Хотя отголоски Средневекового мироощущения и мировоззрения дошли до начала XVII века - в конце периода Реформации.

Основная особенность данного исторического отрезка - тесная связь с религией: внецерковной науки не существовало в Европе. Это накладывало определенный отпечаток на развитие психологических взглядов. Зависимость от религии, как когда-то от мифологии, была доминантой в проблеме взаимосвязи и взаимовлияния знания и веры.

В восприятии многих данный период как характеризуется научной депрессией и деградацией, как этап упадка и регресса. Однако, это не так. Достаточно вспомнить имена великих деятелей науки и культуры этого времени, чтобы убедиться в обратном: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Джованни Боккаччо, Уильям Шекспир, Сервантес, Леонардо да Винчи и др. Ни один не обошел в своем творчестве проблемы человеческой души.

Еще одна характерная черта психологических воззрений в эпоху Средневековья - представленность двумя научными центрами: арабским Востоком и Западной Европой. Почему Востоком? С VI века с появлением христианства и оттеснением других религий проявлялась явно выраженная нетерпимость к греческой мифологии, философско-психологическим воззрениям, которые были связаны с языческой религией и мифами. Те ученые, которые хранили эти знания, были вынуждены уехать в Малую Азию, открыв там новые школы. Ислам был более терпим к инаковерию, поэтому они там свободно существовали и развивались. К концу Х века, когда гонения закончились, многие концепции вернулись в Европу.

Античная философия искоренялась: один за другим закрывались научные Центры и школы. Пришедшее на смену феодальное общество культивировало ненависть к знанию, основанному на опыте и разуме, дабы не поколебать веру в церковные догматы: понимание и предназначение человеческой души могли объяснить только священные книги.

Когда в VI веке в церкви начался раскол, возникло такое движение как патристика (учения, где отцы церкви попытались вернуться к накопленным в античности знаниям). Продлился этот период недолго, а затем на смену ему пришли, по выражению историков, «годы мрака»: эпидемии, отсутствие экономической стабильности, шаткость государственной власти, Церковь была единственным, что объединяло племена и народы. Спустя три столетия началось противостояние церкви и светской власти. Однако хранителем знаний и грамотности оставались монастыри. Очень многие люди не умели читать и писать. Поэтому пошатнуть авторитет церкви было делом не простым. Да и многие светские люди были глубоко верующими. Поэтому несколько веков положение вещей было неизменным.

Однако стали потихоньку появляться первые светские университеты: сначала в Болонье, затем - в Париже. Грамотность стала доступна аристократии, купцам и ремесленникам. Появилась сильная светская власть, которая смогла подчинить себе церковную.

Началось зарождение схоластики. Прогрессивность данного направления заключалась в активном разъяснении и модификации готового знания, развивало умение мыслить, аргументировать, строить грамотно свою речь. Однако со временем схоластика начала тормозить развитие новых знаний и приобрела догматический характер.

Первый, кто занялся исследованием взаимоотношения веры и разума в душе человека был Августин Аврелий (на семинарские занятия).

Фома Аквинский (XIII век) - один из самых известных учителей теологии, который пытался примирить богословие с наукой. В отличие от Авиценны, он все же считал, что в случае противоречий истина знаний уступает вере. В противовес Ибн Рушду он считал, что невозможно говорить о смерти души и бессмертии разума. Мышление - это главное свойство души, без которого она не существует. С точки зрения Аквинского душа не просто разумна, она сознательна, и это отличает человека от животных. Сознательность противопоставил бессознательности душевной жизни других живых существ.

Он был последним философом, который отстаивал идею вечности души, а также невозможность объяснить все ее проявления без опоры на теологию. Сенсуализм - главный путь познания. Работу души он представил следующей схемой: 1. совершение акта познания - ей является образ объекта (ощущение или понятие). 2. осознание, что акт произведен. 3. возвращение к себе, для познания самой себя как уникальной сущности. Т.е. душа представлена как замкнутое сознание, не имеющее отношении ни к внешнему миру, ни к организму. (более подробно - на семинар).

В дальнейшем многие ученые его учение рассматривали как тормоз на пути развития науки. Первый, кто противостоял схоластическим методам, был Роджер Бекон. Он считал, что невежество можно победить только при обращении к знанию. Отстаивал точку зрения, что в основу всех наук должен быть положен опыт, эксперимент и математика. Признавал взгляды Аристотеля, на предмет того, что ощущение - это материал, из которого рождается знание, а рассуждения, вербальные методы не являются источником развития интеллекта.

Августин Аврелий. Его учение, наделившее душу спонтанной активностью, противопоставленной всему телесному, земному, материальному. Все знание считалось заложенным в душе, которая живет в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души благодаря волевой направленности. Основанием истинности знаний служит внутренний опыт. Т.о., считалось, что душа обращается к себе, тем самым постигая собственную деятельность и ее незримые для внешнего наблюдения продукты в виде образов, мыслей, ассоциаций.

Отстаиваемая идея единства и самостоятельности души (учение об особом внутреннем опыте как непогрешимом средстве познания психики) на долгое время определила господство интроспекционизма в психологии. Интердетерминизм Августина, как отдельное направление философской мысли, был противоположен детерминизму, и вся дальнейшая история психологии будут характеризоваться борьбой этих двух направлений.

Познание Бога и божественного - Августин считал основой человеческой жизни. Бог -центр всего сущего. Его философия теоцентрична, т.к. предопределено превосходство души над телом, чувств и воли над разумом. Поэтому и предметом познания, и причиной познания выступает Бог. Направленность к Богу для человека естественна, только в ней он может достичь счастья.

В чем его абсолютная заслуга в науке? Несмотря на сложную атмосферу, препятствующую развитию науки как таковой, он доказывал, что познание имеет место быть.

Иоанн Эриугена (IX в.) - учитель при королевском дворе, знающий греческий и латинский. Он разрабатывал вопрос о взаимоотношении веры и разума в душе человека, начатое еще Августином Аврелием. Отстаивал он значение разума: знание, добытое человеком - является не менее важным авторитетом, чем божественное наставление. Утверждал, что между ними нет и не может быть противоречия. Он доказывал, что в процессе научной деятельности человек обретает свободу. Его трактат «О божественном предопределении» был осужден церковь, но явился основополагающим для свободы мысли последующих ученых.

Его теория получила название неоплатонизм, т.к. признавалась, как и Платоном, доминанта общего над единичным. Орудием разума, как и Платон, считал диалектику, которую трактовал как искусство сталкивать противоположные точки в беседе, а затем преодолевать различия с целью выявить истину. Решающую роль в познании, согласно его точке зрения, имеют общие понятия: чем выше их степень общности, тем меньше они зависимы от познающего человеческого разума. Единичные понятия. По Эриугене, относятся к видам, а виды - к роду.

Наиболее значительной с точки зрения вклада в развитие науки психологии является его концепция развития человека, согласно которой человек - особый мир. Он в своем становлении проходит те же стадии, что и мир вообще. Эриугена связывает три ступени развития человека со ступенями развития познания, называя их соответственно: разум, рассудок, внутреннее чувство.

Пьер Абеляр - аббат крупного монастыря во Франции XII века. Он развил учение, позже названное концептуализмом. В ней он соединил достижения и ограниченность религиозной мысли и зарождающейся светской власти. Его учение также было осуждено соборами. Идея о значении слова, где он различает его физическую сущность (звук) и значение, сохраняющееся в мыслях людей.

Концепция развития нравственности и самопознания человека, где критерий нравственности - это согласие с собственной совестью. Значит, что этот критерий субъективен, а потому внешней оценки действий человека быть не может. Или во всяком случае она не важнее, чем оценка самого себя. Одно но, с позиций того времени оправданное: совесть он считал божественным даром.

Вообще все его работы можно разделить на имеющие личный, теологический и логический характер. Логические труды основным размышлением имеют проблему, как сделать веру понятной при помощи доводов разума. Его основная работа «Да и нет» рассматривает рационалистическую природу идей («понимаю, чтобы верить»), тем самым наряду с Сократом делает упор на значимости внутренней жизни человека.

Иоанн Скотт противопоставлял свое учение Фоме Аквинскому: утверждал примат воли над интеллектом и единично-конкретного над абстрактно-всеобщим. Такое знание должно основываться на чувственном опыте, причем познавательный процесс - это процесс очень активный. Полученные данные разум обобщает и связывает в понятия. Т.о, он ввел важное для психологи будущего положение об активном характере ощущений и их связи с деятельностью: постигая бытие предметов, мы постигаем их сущность, а следовательно и их различия.

Оксфордская школа

Роберт Гроссетест - он читал на всех языках научные труды в оригинале, переводил естественнонаучные труды Аристотеля, дополняя их собственными комментариями. Он представитель натурфилософии, имеет отношения и к экспериментальным наукам. Считал, что без знания о линиях, углах и фигурах нельзя достичь истинного познания.

Уильям Оккам (XIV век). Он продолжил изучение соотношения общего и частного в предметах. Утверждал, что религиозные догматы не могут быть основаны на разуме. В психологии его меткое выражение «сущности не следует умножать без необходимости» стало основой «закона экономии». Другими словами: если в какой-нибудь науке все может быть истолковано без допущений, то и не следует ее допускать. Т.е. нет смысла прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами и факторами, когда можно обойтись меньшим числом: «Бесполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством меньшего».

Психологические идеи средневекового арабского мира

В трудах восточных ученых поднимались следующие проблемы:

· Развивались теории познания. Так, Аль-Кинди выделял в своей теории два вида познания: познание посредством чувств и разумное познание.

· Практической направленностью проводимых физиологических исследований (использование эксперимента). Разес призывал всех естествоиспытателей строить свои научные выводы на основе наблюдения и опытов.

· Признание естественных закономерностей при объяснение всех явлений.

· Появление концепции деятельного человеческого разума, согласно которой люди обладают здравым смыслом и используют свой ум для решения нравственных проблем.

Самый известный на востоке ученый, естествоиспытатель Авиценна. Его учение развивалось в период социально-экономического расцвета огромной империи Халифата. Веру и знание он обозначал как две независимых истины. Он считал, что каждая из них не должны входить друг с другом в противоречие. Каждая имеет право на собственное существование, на собственную область исследования и собственннные методы изучения человека. Так он развел два учения о душе - религиозно-мифологическое и естественно-научное.

Он показал, что философия - это наук, которое изучает общее, все сущее человеческой жизни, а психология и медицины более конкретные области и имеют свой особый предмет. Больше всего открытий в его исследованиях имеют отношение к медицинской психологии. Его учение о роли аффектов в регуляции и развитии поведения организма было очень прогрессивным для того времени. Его трактат «Канон медицинской науки» (медицинская энциклопедия в 5-ти частях) был популярен на протяжении многих столетий не только на востоке, но и в Западной Европе. Кроме обобщения накопленного прежде знания, он обогатил науку следующими новыми положениями:

1. Положение о зависимости психических явлений от психологических: организм способен реагировать на внешние раздражители. Он изучал воздействие лекарственных и хирургических средств.

2. Установил связь между физиологическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, придавая при этом важное значение воспитанию.

3. Одно из самых знаменательных открытий в его исследованиях: внутренние психические состояния людей можно регулировать путем воздействия на его внешнее поведение.

4. Он положил начало исследования неврозам.

5. Он рассмотрел сущность процесса абстрагирования и выделил его следующие ступени: 1. ощущение (появление образа). 2. представление (различение образа и материи). 3. воображение ( появление идей и понятий). 4. всеобщие понятия и категории (высшая форма абстракции).

6. Источником психики является мозг: каждой психической функции соответствует участок «чувственных нервов» или полушарий головного мозга.

Эти положения отражены в таких его трудах как «Книга о душе», «Книга исцеления» (18 томов).

Зависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы описал Ибн Рушд - придворный врач. Еще один немаловажным его учением, противостоящим теологическим воззрениям, было представление о бессмертном разуме и смертной душе. Способность к мышлению он называл потенциальной, т.к. на нас может воздействовать всеобщий разум и вызывать в нас мысли. А для их актуализации необходимы определенные условия: мотивация, внешние раздражители, хорошие учителя.

Исследования арабских ученых в XII веке были переведены на латинский язык и сослужили свою хорошую службу для развития европейской научной мысли.

Лекция 4-5. Психологическая мысль Нового времени (XVII). Психологические идеи эпохи Просвещения

Психологическая мысль Нового Времени

Это этап нового принципиально нового методологического знания, который заявил себя своими качественными изменениями во всех областях человеческого знания. С.Л.Рубинштейн назвал этот период «поворотным пунктом, с которого началась новая эпоха». Он отмечал, что данный период больше связан с будущим, чем с прошлым. Это время, когда научное знание полностью освободилось от традиций богословской науки.

На это повлияли ряд факторов. Во-первых, рост промышленного, машинного производства и градостроительства, а также развитие морской торговли. Во-вторых, войны и массовая миграция, одновременно с ними культ путешествий и взлет наиболее экономически развитых стран. В третьих, это новое понимание государственно-правовых проблем.. В четвертых, в отношении развития духовной сферы можно говорить об утверждении новой системы ценностей и веры, ориентированных на человека.

Немаловажным фактором является связь науки и искусств, а также покровительство всему этому богатых слоев населения. Это оказывало благотворное воздействие на создание интеллектуального климата эпохи.

Следует подметить также, что со времен Возрождения сохраняется интерес к способностям и возможностям человека, к практическому использованию его знаний. Развенчание роли церкви и священного писания, связанного с этим мировоззрения способствовало росту сознательного отношения к религии, поднятием на высокую иерархическую ступень академического знания, которое является своеобразным источником веры в будущее. И все это в противостоянии кострам инквизиции в начале XVII века.

Т.о., если в средние века наука выступала в союзе с богословием, то теперь это рассматривается как совершенно иная область знаний, которая детерминирована следующими процессами:

· Активным процессом экспериментального обоснования и математизации знаний о природе и человеке.

· Выдвижением на первый план проблем познания вообще, в частности создание психологических моделей, описывающих и объясняющих процесс познания человеком внутреннего и внешнего мира.

XVII век характеризуется новыми подходами к анализу психического мира человека, которые отражены в трудах выдающихся мыслителей того времени.

Начнем с Френсиса Бекона - англичанин, с его известным «Новым органоном», где самая известная фраза «Мы столько можем, сколько знаем» провозглашала в качестве главной ценности знание. Под «истинным знанием» он понимал знание причин. Науку он рассматривал как средство, а не как самоцель. Поэтому она должна совершенствоваться, чтобы решать позитивные задачи.

Он считал целесообразным выявить причины человеческих заблуждений, которые мешают осуществлять познание мира. Ему принадлежит термин «очищенная дощечка», то, что впоследствии Локк назовет «tabula rasa».

Он считает, что человеческий разум сам себе ставит ловушки и выделяет 4 вида «призраков» в познавательном процессе.

1. «Призраки рода» - свойственны всем людям из-за примешивания к природе познаваемых вещей природу собственного духа.

2. «Призраки пещеры» (термин платоновский) - свойственны людям от природы, воспитания и бесед с другими. Эти призраки выражают индивидуальные различия в человеческой природе, которые приводят к субъективным искажениям процесса познания.

3. «Признаки рынка» проистекают из особенностей социальной сферы и заключаются в подверженности людей взглядам. Оценкам, суждениям.

4. «Призраки театра» - производны от предыдущих. Для них характерно искажающее воздействие ложных теорий и учений. Другими словами - слепое поклонение перед авторитетами.

Описывая призраки, он поднимает проблему выбора истинного метода познания. Поэтому центральная фигура его учения - это учение о методе, за которым он признает основную преобразующую силу и возможность указать кратчайший путь познания. Самая главная роль в методе отводилась опыту. Пальму первенства он отдавал индукции, т.к. только толкование множества данных позволит сделать обобщение для прогнозирования явлений.

Его психологические взгляды очень антропологичны. Он классифицирует науки по различиям познающих способностей человека. Например, к наукам о теле отнесены медицина, атлетика, косметика, учение о наслаждениях .

В его учении из души исключались органические функции. Он считал, что душа не нужна для описания жизнедеятельности тела и его психических явлений. Отказывался изучать ее как особый предмет.

Физиогномика Ф.Бекона заключалась в следующем: по строению тела и чертам лица можно определить его душевные наклонности. Очертания тела указывают на общие наклонности и стремления души, а выражения лица и движения отдельных частей тела свидетельствуют о состояниях души. Такая связь души и тела должна проявляться в единстве приемов лечения человеческих болезней. Меняют ли физические состояния тела душу? В какой мере страсти и восприятия души изменяют тело и влияют на него? - вот основные вопросы, на которые он пытался найти ответ.

Его учение о личности человека в поле особого рассмотрения имеет человеческие слабости и преимущества (превосходства), особенности характеров, аффекты, гармония между благами души и тела. В свою очередь благо он разделил на «общественное» и «личное», а их на «пассивное» и «активное». Тем самым он поднял проблему деятельной личности, считая, что каждое умственное отправление заканчивается действие.

«Дух механицизма»

Это время развития механики, повального увлечения машинами во всех их проявлениях. Разнообразные механизмы применялись везде: для увеселений, в науке и в производстве. «Матерью всех машин» стал часовой механизм, который, согласно историческим воззрениям, оказал наибольшее влияние на умы эпохи.

Философия также находилась под влиянием духа механицизма. Философы стали воспринимать часы как модель мира в целом: Вселенная есть не что иное, как «великолепный образец часового механизма». Они были убеждены, что гармония и порядок в ней могут быть поняты по аналогии с часовым устройством: как четкая работа часов приписывалась как нечто приданное механизму часовщиком, так упорядоченность мира в целом мыслилась как нечто сообщенное миру Богом.

Рассмотрение Вселенной как машины, подобной часовому механизму, некогда созданному Богом и пущенному им в ход, позволяло делать вывод ученым, что дальше она может существовать без всякого вмешательства извне. Эта идее проложила дорогу детерминизму - вере в то, что каждое событие в мире предопределено прошлыми событиями.

То обстоятельство, что устройство и функционирование часов становится понятным и простым процессом, ведет к идее редукционизма. Редукционизм - учение, объясняющее все сложные явления более высокого уровня в терминах простых явлений более низкого уровня. Т.е. сведения о функционировании основных частей позволяет понять, как устроена более сложная машина. Так, Декарт и другие философы того времени пришли к выводу, что понять сущность человека в некоторой степени можно по аналогии с автоматом. Человек - это что-то вроде машины.

Т.о., развитие эпохи в данном направлении, положило начало идеи о том, что поведение и функционирование человека подчиняется механическим законам и что познать сущность человека можно при помощи тех же количественных и экспериментальных методов, которыми пользуются в мире физики. Механический подход даже пытались применить в изучении сознания человека. Была предпринята попытка создать машину, которая будет способна мыслить .

Т.о., в XVII веке происходит смена методологических установок в науке. Это уже не обращение к трудам античности и возрождение идей того времени, не поиск ответов на вопросы в Библии. Это эмпиризм - принцип, ориентированный на познание посредством наблюдения и эксперимента.

Именно Р.Декарт был тем мыслителем, который символизирует собой переход к новому этапу современной науки.

Рене Декарт - французский мыслитель, математик и философ, который первым начал внедрять теоретическую модель организма как системы, которая работает механически.

В своем дуализме он признает две субстанции - душу и тело, которые имеют разную природу, несводимы друг к другу и обладают независимыми свойствами. Тело - свойством протяженности, душа - свойством мышления.

По его мнению не только душа воздействует на тело, но и наоборот - тело способно существенным образом влиять на состояние души. Эта идея обоюдного взаимодействия была весьма радикальна для XVII века и имела ряд последствий для науки в целом, для психологии, в частности. Роль тела стала восприниматься совершенно иначе: те функции, которые ранее приписывались душе, стали относить к телесным. Например, ранее душа отвечала даже за репродуктивную деятельность.

Разумная душа - коренное отличие человека от животного. Она позволяет ему управлять своим поведением. Мышление - главное свойство души, оно включает все, что происходит в сознании. Знаменитая фраза «мыслю, следовательно, существую» подчеркивает его поиск интеллектуализированной души, которая может и помыслить, и понаблюдать, и осознать. Т.о, душа оказалась равной сознанию, тому, что человеку дано в его мышлении о своем внутреннем мире.

Мыслящий, чувствующий ум, по Декарту, неким образом должен воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции. В связи с этим объяснительным принципом такого взаимодействия должен был стать какой-либо орган. Душа была, с его точки зрения проста по строению, чтобы справляться с такими функциями. Поскольку опытные данные показывали, что впечатления движутся от периферии в мозг, и наоборот, все импульсы движения исходят от мозга, было ясно, что именно мозг играет какую-то особую роль во всех психических процессах. Необходимо было, с точки зрения Декарта, отыскать такую структуру в мозге, которая одновременно была единой и единственной (не имела внутренних подразделений и не дублировалась в каждом из полушарий). Такой структурой он называл шишковидное тело. Именно оно - это место встречи души и тела.

Психофизическая проблема в учении Декарта (психофизический дуализм) - это вопрос о соотношении души и тела. «Страсти души» - одно из важных сочинений для психологии. Декарт вводит в использование понятие «страсть». Страсть - это продукты и духовной, и телесной деятельности. Они возникают в шишковидной железе (эпифиз) от взаимодействия желаний духа и движений тела. И являются решающим моментом поведения. Они могут подавлять мышление, и воля иногда не способна повлиять на тело. Он ставил вопрос о воспитании человеком своих страстей. В качестве основных средств воспитания он выделял опыт, разум и волю. Разум - это знание и оценка жизни. Воля - возможность перенацеливать на что-либо другое. А опыт учит поступать согласно определенным правилам, обдумывать и поступать неоднозначно.

Что такое мышление по Декарту? Это усмотрение идеи и установление связи, отношения между идеями. Одни идеи приходят из чувственного опыта, и ионии могут быть недостоверными, нуждаться в руководстве разума. Другие - изобретены человеком. К самым главным он относит врожденные идеи, которые невыводимы из эмпирической практики. К ним относятся понятия числа, Бога, суждений. И в данном случае здесь поднимается проблема врожденного и приобретенного, произвольного и непроизвольного.

Рассмотрение души в таком ключе диктовало изменение методов ее исследования. Стали применять методы объективного наблюдения и эксперимента вместо умозрительных заключений.

Декарт внес несомненный вклад своей попыткой определить «правильные» методы рассуждений. Для психологии наиболее ценными видятся два:

1. при познании делить целое на возможно большее количество частей и познавать эти части.

2. идти от простого к сложному.

Т.о., до Декарта веками объясняли деятельность по восприятию и обработке психического материала душой. Он лишает ее этой роли и возводит в степень субстанции, которая не зависит ни от чего другого. Ей предназначено иметь самое прямое и достоверное знание о собственных актах и состояниях, незримых ни для кого другого. Позже это также было названо интроспекцией (видением внутрипсихических объектов), а декартова концепция сознания - интроспективной.

Декартовская концепция тела. По мнению мыслителя, тело состоит из физической материи и должно обладать общими для всей материи характеристиками - протяженностью и способностью к движению. Раз тело материально, то к нему применимы законы физики и механики. Функционирование тела сходно с работой машины. Именно поэтому он начал все физиологические процессы обозначать в физических терминах.

Тело действует по законам механики. Он аппелировал при объяснении к механико-гидравлической модели (по рассказам современников он много часов провел в наблюдениях за механическими фигурками-сюрпризами). В схеме Декарта: от органов чувств по «чувствительным нервам» (центростремительные нервные пути) воздействие поступает в головной мозг, откуда по двигательным нервам (центробежным путям) животные духи поступают к мышцам, заставляя их напрягаться и производить ответное движение. Своей схемой он предвосхитил идею рефлекса. Именно поэтому через три столетия И.П.Павлов распорядился поставить бюст Декарта у дверей своей лаборатории. Несмотря на умозрительный характер его схемы, это было великое открытие, т.к. открывалась познанию рефлекторная природа поведения без обращения к души как движущей телом силе.

Декарт рассматривал телесный механизм все же не как автомат, а как обучающуюся систему, в которой можно осуществить перестройку поведения. Кроме того, воззрения Декарта относительно того, что значительная часть движений человека происходит без всякого участия сознания, явно предшествуют представлениям более поздней стимул-реактивной модели поведения бихевиористов.

Механистическая интерпретация действий человеческого тела Декарта нашла позже отклик среди естествоиспытателей. Врачи и физиологи, опираясь на его идеи, сделали ряд открытий: Гарвей открыл основы строения системы кровообращения, начались исследования в области изучения пищеварения.

Учение Декарта об идеях повлияло развитие психологии современной психологии. По его мнению, в голове человека содержатся идеи двух типов: врожденные и приобретенные. Последние - это те, которые возникают на основе опыта, непосредственного контакта с внешним миром. Т.е. они результат чувственного опыта человека. Первые существуют исключительно в человеческом уме, сознании. Это идея Бога, идея Я, идеи совершенства и бесконечности. Они могут обнаруживать себя в определенных жизненных ситуациях.

Ассоцианизм и эмпиризм

Начинается противостояние идеям Декарта, согласно которым, большая часть идей носит врожденный характер. На арене появляются учения эмпириков. Эмпиризм - это философская позиция, объявляющая единственным источником познания наблюдение за природой, эмпирический опыт.

Противником учения Декарта о двух субстанциях явился английский философ-материалист Томас Гоббс (и ассоциация как главное понятие психологии). В своем учении он полностью отвергает душу как особую сущность. Он утверждал, что в мире нет ничего, кроме материальных тел, которые живут по законам механики. Под них же он подводил и все психические явления. Последовательность выстроенных им связей, которая впоследствии получила имя ассоциаций, выглядела следующим образом: воздействие материальных вещей на организм - появление ощущений - формирование представлений - и следом цепочка мыслей, следующая в таком порядке, в котором поступали ощущения. Т.о, ассоциации во времена Гоббса, Лейбница и Спинозы были одним из основных психических процессов, однако это низшие формы познания. К высшим были отнесены мышление и воля. психологический античность индия китай

В своем учении основной упор он делает на важности тела, а свойственные явления сознания относит не на счет души, а на счет проявления движений тела. Т.е., сознание - это параллельно возникающее с движениями явление. А ощущения - это также проявление движений в наших органах чувств. Его причиной является также внешнее тело, которое опосредованно или непосредственно давит на орган. Дальнейшее продвижение давления берут на себя нервы мозга и сердце. Например, удовольствие - это проявление движения в сердце.

Он пытается ответить на вопрос, какие именно телесные движения. Объяснить сам Гоббс этого не может. Поэтому определяет психику человека как тень реальных материальных процессов. И вся психика сводится у него к образам. Он утверждает, что все представления суть движения внутри человека, этот остатки движения.

Общие представления обозначаются словами, соединение и разъединение которых составляют суждения. Поэтому язык и речь он выделяет как специфические особенности человека. При помощи речи человек регистрирует то, что открывает путем размышления и сообщает другому.

Его учение о способностях начинается с доказательства, что люди не имеют врожденных преимуществ друг перед другом (т.н. идея равенства способностей всех людей). Природа создала всех равными в отношении умственных и физических способностей. Все дается всем изначально, а дальше дело рук самого человека, приобретет он нечто другое. Приумножит ли имеющееся. Для этого он должен быть трудолюбив, развиваться, быть дисциплинированным. У него есть такое понятие «благоприобретенный ум», т.е. ум формирующийся путем систематического обучения наукам.

Тем не менее он считает, что в уме есть некоторый компонент, по которому все люди существенно отличаются друг от друга. Это активность, инициативность и противоположные им свойства - пассивность и индифферентность. Хотя сегодня мы их не относим к компонентам ума.

Личностью, согласно его взглядам, является тот, чьи слова и действия рассматриваются окружающими, как его собственные. Во всем остальном доминирует картина механического сплетения содержания (это сознание). Эта детерминанта механики не позволяет психологии быть субъективной, личностной.

Считается, что Гоббс разрабатывал вопросы, которые сегодня было бы правомерно отнести в политической психологии, психологии управления. Это просматривается в его концепции двух состояний во взаимоотношениях людей:

· естественное состояние - это состояние анархии и взаимной вражды, где люди стремятся к собственной выгоде, пользе, ради чего вынуждены всем остальным приносить вред. Так называемая «война против всех». Выход здесь должен подсказать разум: чтобы люди начали искать пути и условия для создания мира, на основе которого можно прийти к соглашению. И тогда они создадут государство, в котором будет общество во главе разума, изысканности, знания, мира и безопасности.

· Общественное состояние, когда продолжают действовать естественные законы, но уже в модифицированном виде, что позволяет стать человеку социальным существом. Здесь создается язык и система знаков, для того, чтобы можно было договориться. Он подводит к выводу, что люди формируют себя своей деятельностью, и что ту или иную форму государства создает человеческая мысль.

Целью исследователя-ассоциониста Джона Локка («Опыт о человеческом разуме», «О пользовании разумом», «Мысли о воспитании») стало происхождение достоверности и объема человеческого познания. Он критикует теорию врожденных идей Р.Декарта. Душу рассматривает как некую пассивную, не имеющую врожденных идей, но способную к восприятию среду, сравнивает ее с чистой доской или пустой комнатой, в которой ничего нет. Источником знания признает опыт как индивидуальную историю жизни человека. Опыт имеет два источника. Первый - ощущение. Его объектом являются природа, внешние материальные вещи, органом - внешнее чувство (зрение, слух и пр.), продуктом - идеи. «Таким путем мы получаем идеи желтого, холодного, горячего, мягкого, твердого, сладкого, горького и все те идеи, которые мы называем чувственными качествами».

Второй источник - рефлексия, внутреннее восприятие, деятельность нашего ума. Его объекты - идеи, орган - способности, восприятие, мышление, сомнение вера, рассуждение и другие деятельности нашего ума, а продуктом - идеи другого рода, которые мы не можем получить от внешних вещей. Внутренний опыт дает нам знания о самих нас.

Т.о., ощущение - все равно начало познания, Гоббс говорил: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве». Локк пытается данный тезис доказать материалистически. И идеи соответственно человек начинает получать вместе с ощущениями.

Идеи, по Локку, бывают простые и сложные, а правят ими законы ассоциации. Простые - это одно представление или восприятие в уме, не дробящееся. Это элементы знания. Они первичны. Сложные идеи вторичны и производны от простых. Идеи живут в душе и им соответствуют качества в вещах. Качества могут быть первичными, вторичными.

Первичные - это реальные, неотделимые качества. Порождаемые ими простые идеи - плотности, протяженности, формы и др. Вторичные - это цвет, запах, звук, которые в вещах не находятся, но существуют. Такое деление качеств содержит в себе идею идеалистического отрыва ощущения от объекта. Сложные идеи образуются умом произвольно в процессе следующих действий: соединение, суммирование простых идей; сопоставление, сравнение; обобщение через предшествующую абстракцию. Обобщение, по Локку, состоит из следующих операций:

1. Сначала эмпирически выделяются все единичные объекты, о которых мы хотим получить общее понятие.

2. Они, в свою очередь, расчленяются на составляющие их свойства.

3. Затем сравниваются по этим свойствам.

4. Выделяются идеи, которые не повторяются в объектах и отбрасываются (абстрагирование).

5. Выделяются те, которые повторяются во всех объектах.

6. Их суммируют. Данная совокупность и есть искомая сложная идея, которая обозначается словом.

Из этого следует, что возможно только эмпирическое теория обобщения, отказано теоретическому обобщению. Механизмом образования сложных идей он назвал ассоциацию. Он ввел термин «ассоциация идей». По Локку, ассоциация есть неверное, не отвечающее естественному соединению идей. Т.е. идеи не родственные, а в умах людей они соединяются и разделить их достаточно сложно. Примером являются симпатии, антипатии. Приобретается это в силу воспитания, привычки, может со временем разрушаться. Задача воспитания в тос и заключается, чтобы у детей не образовывались нежелательные связи сознания.

По Локку, сознание - это обязательный признак душевных явлений: «есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме». Именно от этого отталкивалась новая психология, замещая предмет своего исследования. Сознание - это некоторая духовная сила, которая объединяет все наличные переживания, формирует из этого личность. Определение личности он дает следующее: «личность - это разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию, и может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных моментах только благодаря сознанию, которое неотделимо от мышления».

Когда воспроизводятся простые идеи - разум пассивен, он может их не принимать, вычеркивать и создавать новые. Внешние воздействия влияют на сознание, минуя деятельность познающего субъекта. Как только человек начинает быть активным в таком познании, он отходит от адекватного познания объекта. На сегодняшний день исследованиями доказана, что такая натуралистическая установка на предметно-ориентированное познание не верна.

В дальнейшем на его положениях развивалась ассоциативная психология, поэтому его часто называют ее отцом. Локковские простые идеи являлись подобием неделимых частей материи (атомов), образующих физическую природу, поэтому его теорию называли «ньютоновским космосом в миниатюре».

Т.о., объяснение психических явлений через устройство физического мира и его законы детерминировало концепции следующих десятилетий. Хоть схема «машины тела» являлась умозрительной, не проверенной опытом, именно это с дальнейшим добавлением рационального объяснения определит последующий естественнонаучный подход. Порождение интереса к телесному устройству, которые во многом были скудными или фантастическими. А получить его с помощью предложенных теорий не реально (почерпнуть во внутреннем опыте наблюдающего за собой сознания невозможно).

Лекция 6. Зарождение психологии как науки о сознании в период до формирования экспериментальной психологии

Развитие ассоцианизма в XIX веке. Изучение органов чувств, нервно-мышечной системы, коры головного мозга имело анатомическую направленность (т.е. психическое соотносилось со строением различных частей организма). Однако обращение к этим органам сталкивало с необходимостью осмыслить эффекты их деятельности. Эффекты же относились к области психического (сознания). Поэтому естествоиспытатель вынужден был перейти на почву психологии. Черпать же в психологии анатомофизиолог мог только ту информацию, которую она (психология) к этому времени наработала.

В психологии в ту эпоху доминировало учение об ассоциациях. Оно оставалось единственным направлением, способным не только описывать, но и объяснять факты. Прежде всего идеи ассоцианизма получили наивысшую популярность в Англии, где лидерами этого направления выступили отец и сын Милли.

Джеймс Милль-старший (1773-1836) вернулся к представлению о том, что сознание - это своего рода психическая машина, работа которой совершается строго закономерно по законам ассоциации. Всякий опыт состоит, в конечном счете, из простейших элементов (ощущений), образующих идеи (сперва простые, затем все более сложные). Никаких врожденных идей не существует.

Он применял механистическую доктрину к пониманию умственной деятельности человека: человеческий ум есть не более чем машина. Ум функционирует точно также как часовой механизм. В действие его приводят только внешние символы, а сам ум пассивная структура. Он действует в ответ на эти стимулы. Т.е., согласно воззрениям Милля, человек не обладает спонтанностью в своем поведении, волевые качества также отсутствуют. Это абсолютно автоматический процесс, следовательно, никакими творческими функциями он не наделен. Это в дальнейшем послужило развитию идей классического бихевиоризма Б.Скиннера.

Основной метод исследования - метод анализа, сведения психических явлений к их элементарным составляющим. И он также являлся вариантом механистического подхода, согласно которому все разлагают на составные части.

Его сын Джон Стюарт Милль развивал т.н. теорию ментальной химии. Его труды по логике, этике и другим наукам пользовались большой популярностью. Если для его отца образцом точного знания являлась механика, то сын находился под влиянием успешно развивавшейся в тот период химии. Он стал говорить о "ментальной (психической) химии", т.е. о возникновении из простейших элементов сознания новых, обладающих собственными качествами структур этого сознания - подобно тому, как из водорода и кислорода возникает совершенно новый продукт - вода. Постулат, согласно которому главная задача психологии - изучать законы возникновения и ассоциации идей как элементов сознания, на несколько десятилетий стал ее основой как самостоятельной науки. Когда вскоре возникла новая экспериментальная психология, которая, в отличие от Д.С.Милля, не ограничивалась общими, умозрительными соображениями о том, что идеи образуют новые синтезы, она, эта новая психология, следовала по стопам Милля.

"Психическая химия" объясняла, почему многие ощущения, например звук скрипки или вкус апельсина (который является в действительности в значительной мере запахом), воспринимаются в виде простых и единых, хотя они обусловлены сложными стимулами, подобно тому, как вода представляется простой и единой, хотя она состоит из кислорода и водорода. Это воззрение существенно повлияло на программу работы первых психологических лабораторий. Предполагалось, что путем экспериментального анализа удастся вычленить "атомы" сознания и получить в психологии нечто подобное Менделеевской таблице.

Принимая за исходное начало всех порождений человеческой культуры работу индивидуального сознания, Д. С. Милль основал направление, которое получило имя психологизма. Экономика, политика, мораль, право, воспитание рассматривались в качестве эффектов действия психологических законов. Ассоциация трактовалась как ключ ко всем человеческим феноменам и проблемам.

Однако наибольшее влияние на психологию оказала не идея Милля о "ментальной химии", а его "Логика", первое же издание которой (1843) принесло автору всеевропейскую славу. Это произведение расценивается как одно из наиболее значительных явлений философской мысли XIX века в силу того, что выдвинуло на первый план проблемы методологии научного исследования. Аргументация Милля сводилась к двум тезисам: а) имеются законы ума, отличающиеся от законов материи, но сходные с ними в отношении однообразия, повторяемости, необходимости следования одного явления за другим; б) эти законы могут быть открыты с помощью опытных методов - наблюдения и эксперимента. Ставя вопрос о создании особой эмпирической "науки об уме", Д.С.Милль отражал назревшую историческую потребность.

Александр Бэн: пробы и ошибки. В отличие от Д.С.Милля Александр Бэн в своих двух главных трудах, пользовавшихся на протяжении многих лет широкой популярностью, - "Ощущения и интеллект" (1855) и "Эмоции и воля" (1859) последовательно проводил курс на сближение психологии с физиологией. Он особое место уделял тем уровням психической деятельности, связь которых с телесным устройством очевидна, а зависимость от сознания минимальна: рефлексам, навыкам и инстинктам.

Бэн выдвинул представление о "пробах и ошибках" как особом принципе организации поведения. Между "чисто" рефлекторным и "чисто" произвольным имеется обширный спектр действий, благодаря которому постепенно, шаг за шагом, иногда дорогой ценой, достигается искомая цель. Концепцию "проб и ошибок" ожидало большое будущее. Этому правилу, предполагал Бэн, подчиняется не только внешнедвигательная, но и внутримыслительная активность. Так, процесс мышления может рассматриваться как отбор правильной (соответствующей искомой цели) комбинации слов, который производится по тому же принципу, что и отбор нужных движений при обучении плаванию и другим двигательным навыкам. "Во всех трудных операциях, которые совершаются ради намерения или цели, правило "проба и ошибка" является главным и конечным прибежищем".

Тем самым деятельность сознания сближалась с деятельностью организма. Закономерности, присущие всей органической природе, оказывались также и закономерностями "внутреннего мира". Таков объективный, категориальный смысл нововведений Бэна. Они были симптомами назревавших изменений.

Герберт Спенсер: эволюционная психология. Английский философ и психолог Г.Спенсер (1820-1903) был одним из основателей философии позитивизма, в русле которого, по его мнению, должна развиваться психология. Его стремление сделать психологию объективной наукой совпало и с общими тенденциями в ее развитии. Основой такой позитивной психологии Спенсер делает теорию эволюции. Таким образом, в его теории переплетаются влияния позитивизма, эволюционного подхода и ассоцианизма, который Спенсер и перерабатывает исходя из своих стремлений к построению новой психологии.

Пересматривая предмет психологии, Спенсер писал, что психология изучает соотношение внешних форм с внутренними, ассоциации между ними. Так он расширил предмет психологии, включая в него не только ассоциации между внутренними факторами (ассоциации только в поле сознания), но и изучение связи сознания с внешним миром. Исследуя роль психики в эволюции человека, Спенсер говорил, что психика является механизмом адаптации к среде. То есть психика возникает закономерно на определенном этапе эволюции, в тот момент, когда условия жизни живых существ усложняются настолько, что приспособиться к ним без адекватного их отражения невозможно.

Спенсер выделил этапы развития психики исходя из того, что психика человека есть высшая ступень психического развития, которая появилась не сразу, но постепенно, в процессе усложнения условий жизни и деятельности живых существ. Исходная форма психической жизни - ощущение развилось из раздражимости, а затем из простейших ощущений появились многообразные формы психики. Все они являются инструментами выживания организма, частными формами адаптации к среде. Такими частными формами приспособления являются: рефлекс, инстинкт, навык, реализуемые в поведении, - и ощущения, память, воля, разум, существующие в сознании. Говоря о роли каждого этапа. Спенсер подчеркивал: главное значение разума в том, что он лишен ограничений, которые присущи низшим формам психики, и потому обеспечивает наиболее адекватное приспособление индивида к среде. Эта идея о связи психики, главным образом интеллекта, с адаптацией станет ведущей для психологии начала XX века.