Грамматика разума

Величайшее достижение человеческого разума - философская энциклопедия Гегеля - оставалась невостребованной. Широко провозглашаемая самой марксистской философией её генетическая связь с философией Гегеля существует только на словах, но отнюдь не на деле.

Специфическая мера

§78. Специфическая мера представляет собой имманентное единство качественной и количественной определённости предмета, где и качество и количество - каждое в своей противоположности - выступают как меры. Можно сказать: 300 переплетённых страниц, но называться это будет уже книгой, можно насчитать 25 зёрен, но представлять собой это будет колос, можно сказать: два сапога, а можно иначе: пара обуви. То, что в данной книге 300 страниц, - это мера количества. Но то, что все эти 300 страниц принадлежат именно этой книге, - это мера качества. Их единство даёт то, что называется книгой. Точно так же и то обстоятельство, что 25 зёрен образуют колос пшеницы, - это мера количества. Но то, что все эти зёрна являются зернами пшеницы, а не овса и не ржи, - это мера качества. Единство обеих этих мер составляет данную специфическую меру, которой является колос пшеницы. И точно так же обстоит дело с парой сапог: пара - это мера количества, а сапоги - причём левый и правый - это мера качества. Единство этих мер даёт пару обуви.

Если процедура качественной спецификации количества принадлежит ещё делу логики, т.е. - нам с Вами, уважаемый читатель (тридцать пять тысяч одних курьеров!), то процедура определения меры диктуется уже реальностью, т.е. она принадлежит логике самого дела. Иначе говоря, установление меры чего-либо не есть акт нашего субъективного произвола. Мера определяется существующим положением дел в мире, реальными факторами (от лат. factor - делающий, производящий).

Реальная мера

В реальной мере мы находим:

во-первых, специфически самостоятельные меры,

во-вторых, их соотношение друг с другом в виде узловой линии мер,

в третьих, их снятие и переход к последнему определению учения о бытии - абсолютной неразличённости внутреннего содержания выявленной нами меры.

§79. В одном и том же субстрате мы имеем различные специфически самостоятельные меры. Например, в масштабах всего человечества мы находим следующие специфически самостоятельные меры:

а) Каждый человек в своей индивидуальности представляет собой самостоятельную меру.

б) Люди живут семьями. Каждая семья также представляет собой специфически самостоятельную меру.

в) Но люди живут не только семьями, но и локальными поселениями (сёлами, городами). Каждое поселение представляет собой специфически самостоятельную меру.

г) Ряд поселений образуют административно-государственную территорию (область, край, губернию). Такие территории также представляют собой специфически самостоятельные меры.

д) Ряд территорий объединяются по национальному признаку в одно государственное образование. Такие национальные республики и страны являются специфически самостоятельными мерами.

е) Ряд стран, принадлежащих, как правило, одной части света, народы которых исповедуют преимущественно одну религию, образуют мировые регионы: христианская Европа, магометанская Передняя и Центральная Азия, буддийская Восточная и Юго-Восточная Азия. Данные регионы также являются специфическими мерами.

ж) Всё человечество, взятое в целом, представляет собой реальную специфическую меру, которая вбирает в себя все промежуточные меры.

§80. Все перечисленные виды самостоятельных мер человечества обнаруживают свою специфику через соотношение друг с другом. От 2 до 10 человек (в среднем) образуют одну семью как самостоятельную меру. От 100 до 1.000.000 семей (в среднем) составляют поселение как самостоятельную меру: село или город. Известное число поселений образуют область как единую меру. Некоторое количество областей (в Белоруссии - 6, в России - 89) образуют государство как самостоятельную меру. Около 200 государств составляют сегодня всё человечество как предельную меру его мер, или его реальную меру. Следовательно, реальная мера содержит в себе восходящий ряд специфических мер, образующих собой узловую линию.

§81. Узловая линия мер раскрывает себя с двух сторон: а) со стороны нарастания её интенсивной величины и б) со стороны нарастания её экстенсивной величины. Например, вот как выглядит узловая линия мер экстенсивной величины человечества: человек > семья > поселение > область > страна > регион > человечество. В основе существования каждого узла лежит свой специфический фактор:

- человек - биологическая индивидуальность,

- семья - кровнородственные узы,

- город (поселение) - экуменический фактор,

- область - территориально-административный фактор,

- страна (республика) - национальный фактор,

- регион мира - религиозный или расово-этнический фактор,

- человечество - тотальность, снимающая различия всех предыдущих факторов.

Конечно, в реальной жизни указанные факторы иногда меняются местами и могут иначе сочетаться между собой, но общая последовательность узлов на экстенсивной линии мер человечества соответствует приведённой схеме.

Если теперь мы посмотрим на динамику нарастания интенсивной величины человечества, то получим аналогичную узловую линию мер. Начало нашей истории мы ведём с момента образования на Земле биовида человека разумного. Затем идут семейные группы и родовые общины. Им на смену приходят поселения соседских общин. На базе соседских общин образовывались города-государства и первые империи. Далее мы видим распад империй и становление самостоятельных стран-государств. На современном этапе мы наблюдаем интеграцию стран в региональные союзы и в единое мировое сообщество. Сопоставив обе линии, мы без труда обнаружим, что узлы на интенсивной линии мер человечества в целом совпадают с узлами на его экстенсивной линии мер.

§82. Здесь следует добавить, что понятие узловой линии мер содержит в себе богатый эвристический потенциал. Вот лишь некоторые направления мысли, которые вытекают из данного пункта логики.

а) В рамках учения об узловой линии мер можно найти рациональное обоснование необходимости образования империй в истории человечества и их последующего распада.

Когда империи создавали более развитые народы, то благодаря своему господству они стягивали отсталые и разрозненные народности (племена и проч.) в один узел. Тем самым империи, с одной стороны, стимулировали покорённые народы к более быстрому развитию, а с другой - самим фактом своего существования создавали на линии мер человечества узел более высокого порядка. После распада таких империй «освободившиеся» народы, как правило, без особого труда преобразовывались в самостоятельные и вполне жизнеспособные государства, что надо рассматривать как акт восстановления промежуточных узлов на линии мер человечества. При этом сохранялась определённая степень дееспособности и того узла, который сложился за время существования империи.

Наглядный тому пример - распад Советского Союза. Большинство входивших в его состав народов обрели свою государственность благодаря принадлежности сначала к Российской империи, а затем и к СССР. Положительным результатом распада этого союза следует поэтому считать восстановление его бывших республик в качестве самостоятельных узлов на линии мер человечества. Быть может, тот довод, что на месте Советского Союза образовалось 15 самостоятельных, развитых и всеми признанных государств, утешит тех теоретиков (но, конечно же, не простых людей, страдающих от этого), которые безоговорочно скорбят по поводу его распада. Но и теоретикам другой стороны важно понимать, что обретённая их республиками независимость, которую всё же правильнее было бы называть самостоятельностью, не освобождает их от необходимости вхождения в узловую линию мер человечества. Поэтому сам факт распада СССР следует рассматривать скорее лишь как конструктивный шаг на пути дальнейшей гармонизации отношений между узлами на этой линии мер, а не как обретение права на абсолютное освобождение от неё.

б) Учение об узловой линии мер раскрывает нам также и то обстоятельство, что первоначально прогрессивная роль тех факторов, которые послужили основанием для образования узлов на интенсивной линии мер человечества, со временем становилась тормозом, сдерживающим появление узлов более высокого порядка. Так, например, принцип кровного родства, который в своё время привёл к появлению родовых общин, в дальнейшем стал препятствием на пути образования узлов более высокого порядка: соседских общин и городов-государств. Тем более следует признать анахронизмом процветание этого принципа в современном мире, в условиях повсеместного перехода к свободным, равным, правовым отношениям в обществе.

В свою очередь, образование княжеств, герцогств, графств для своего времени было прогрессивным явлением, но в дальнейшем они также превратились в тормоз на пути формирования единого государства. Каким бы жестоким нам ни казался сегодня Иван Грозный, но его борьба против удельничества князей и бояр была необходимым шагом на пути к формированию единого Российского государства. Последующие правители из дома Романовых довершили дело создания единой централизованной страны со своей исторической традицией, своей религией, своей культурой.

в) Учение об узловой линии мер даёт ключ к пониманию и таких малоприятных явлений в истории человечества, как массовые казни и необратимое уничтожение культурного наследия стран, чинимые в них в ходе социальных революций. Разрушение общественного строя, основанного на принципах неравенства людей, диктовалось не только необходимостью построения нового демократического общества в данной стране, взятой отдельно, но и в целях её национальной расконсервации и подготовки к вхождению в более высокий узел на линии мер человечества, к интеграции в региональное и мировое сообщество.

Для того чтобы из пестрого ряда разрозненных стран мог в дальнейшем сложиться их устойчивый союз (узел), способный к существованию на собственной основе, требовалось устранить их многовековую национально-религиозную обособленность и подвести их под некий общий знаменатель. Отсюда проистекает та кажущаяся чрезмерной степень разрушений, которыми сопровождались все великие революции. Эта чрезмерность являлась жертвой, приносимой каждым народом ради достижения единства всего человечества. Если нарастание степени целостности человечества имеет необходимый характер, то, следовательно, и деструктивная функция социальных революций во всей чрезмерности её проявления должна быть признана необходимой. Боль таких признаний можно смягчить той мыслью, что подобную плату за вхождение в состав человечества пришлось заплатить всем народам.

г) Отсюда же вытекают такие, казалось бы, совершенно несовместимые явления в искусстве, как, например, поэзия Владимира Маяковского и Сергея Есенина, а в 70-80-е и последующие годы - творчество «Машины времени» и «Песняров». При всей их внешней отстранённости друг от друга они не случайно совпадают по времени, поскольку выражают собой единство противоположных устремлений духа российского народа, равно заинтересованного как в сохранении своей самобытности и самодостаточности, так и во вхождении в единое общечеловеческое пространство.

Вот такие направления мысли порождает учение об узловой линии мер в его применении к человечеству. Но мы отвлеклись, поскольку это уже позитивный материал наук о человечестве. Мы же пока присутствуем в гостях у логики, в царстве чистого понятия. Нам, конечно же, необходимы наглядные примеры и вызываемые ими размышления, но этим нельзя увлекаться.

§83. Узловая линия мер заканчивается определением реальной меры наличного бытия интересующего нас нечто. Установив реальную меру наличного бытия данного нечто (меру мер), мы при этом снимаем все специфические различия со всех его промежуточных мер, имеющих место внутри него, и делаем их неразличимыми. В итоге последним определением учения о бытии становится определение абсолютной неразличённости реальной меры наличного бытия интересующего нас нечто.

Как в самом начале процедуры познания мы имели категорию чистого бытия, которая показывала нам мир лишь как серое размытое пятно, в котором ещё ничего нельзя было разобрать, так и теперь, в финале учения о бытии, мы вновь имеем такую же абсолютную неразличённость, но относится она уже только к той области окружающего нас мира, обнаружение меры наличного бытия которой стало положительным итогом всей проделанной здесь работы.

На примере человечества мы можем сказать, что реальной мерой его наличного бытия является весь проживающий сегодня на планете род людской: все 6 млрд человек и всё произведённое и понастроенное ими на Земле. Имея предметом своей мысли реальную меру человечества, мы при этом оставляем без внимания все его внутренние различия. Если мы этого не сделаем, то вместо человечества как такового перед нашими глазами запляшут все 6 млрд человек, проживающих сегодня на планете, около 1 млрд образуемых ими семей, миллионы городов и посёлков, тысячи территорий (областей, штатов, кантонов), 3-4 тысячи этносов и народов, более 200 государств и несколько мировых регионов. Чтобы увидеть человечество в целом, необходимо устранить различия со всех его промежуточных специфических мер, аннулировать их собственное значение. Тем самым оно вновь оказывается для нас абсолютно неразличимым, но факт тот, что теперь оно для нас уже есть.

Итак, двигаясь по узловой линии мер, мы в итоге приходим к определению реальной меры бытия интересующего нас предмета. Достигнув этого, мы можем смело ставить вопрос о необходимости постижения его сущности.

§84. Вот та вязь определений, которую мы имеем в учении о бытии:

Качество

чистое бытие - ничто

становление

возникновение - ничтожение (прехождение)

наличное бытие

нечто - иное

для-себя-бытие

одно - многое

Количество

дискретность - непрерывность

ограничение (граница)

единица - множество

величина

квант (единство) - численность

число

экстенсивная величина - интенсивная величина

порядок

прямое отношение - обратное отношение

степенное отношение

Мера

специфицированное количество

специфическая мера

узловая линия мер

реальная мера

абсолютная неразличённость

Категория чистого бытия касается существования всего на свете. Категория наличного бытия даёт нам различие нечто и иного как равноправных для внимания познающего субъекта предметов наличного мира. Категория для-себя-бытия оставляет в пределах нашего внимания лишь то нечто, которое нас непосредственно интересует. Соединив его качественную определённость с его количественной определённостью, мы в результате получаем реальную меру наличного бытия данного нечто. На этом процедура обнаружения бытия завершается.

Мы нашли то образование реального мира, которое хотим познавать. Но что оно собой представляет? Этого мы здесь ещё не знаем. Как найденный мореплавателями в океане остров, который они на своём судне уже обошли со всех сторон, но на который они ещё не высадились, так и выявленная посредством учения о бытии интересующая нас область мира остаётся пока непознанной нами. Мы убедились в том, что она есть в этом мире, и даже определили меру её наличного бытия, но что она такое есть, этого мы пока не знаем.

Что она собой представляет? Как мир устроен изнутри и как туда грамотно войти? Ответ на эти вопросы призвано дать учение о сущности, которому учение о бытии, сделав своё дело, уступает теперь дорогу.

Многое из представленного здесь может показаться предельно простым и само собой разумеющимся материалом. Но справедливо говорят, что простота хуже воровства. Как всё то, что лежит у нас перед глазами, ввести в процедуру познания и как действовать дальше? Вопрос, игнорирование которого весьма чревато последствиями. Здесь коварное чувство простоты и «само собой разумеющегося» может сыграть злую шутку и обречь на неудачу весь дальнейший путь продвижения мысли. С простым и «само собой разумеющимся» лучше обойтись предельно внимательно и терпеливо, чтобы оно в дальнейшем не оказалось непреодолимо сложным.

3. СУЩНОСТЬ

§ 85. Наше обыденное сознание, имеющее дело с конкретными предметами природы, представляет себе дело таким образом, что за их наличным бытием, как за завесой, скрывается их сущность. Сущность при этом понимается совершенно абстрактным образом, т.е. сущность как таковая, без каких-либо дополнительных разъяснений. Что именно следует мыслить под сущностью - этого обыденное сознание не обсуждает совсем, поскольку, по его мнению, сущность надо не обсуждать, а познавать. Здесь оно уподобляется тому бравому парню из анекдота, который на предложение подумать над тем, как лучше снять плоды с дерева, отвечал: «А что тут думать, трясти надо».

Но свято место пусто не бывает, и наше обычное сознание, конечно же, никогда не оставалось один на один с таким абстрактным пониманием сущности. Она для него всегда наполнена теми представлениями о сути реальных предметов, которые поставляет нам наша повседневная жизнь. Каковы же эти представления и откуда они появляются в наших головах?

Это, во-первых, милой наивности детские сказки, сюжеты и герои которых надолго оседают в нашей памяти. Добрые и злые силы: колдуны, волшебники и джинны творят с реальными вещами всё, что им заблагорассудится. Дуб оборачивается богатырём-молодцем, болотная лягушка - красивой женщиной, а стая лебедей - юношами-братьями. Жизненное начало Кащея-бессмертного оказывается вообще где-то вне его самого, в швейной игле, которая, в свою очередь, запрятана где-то в утином яйце и т.д. Вот на таких примерах в нас с детства закладывается взгляд на сущность вещей как на некое таинство и экзотику.

В школьные годы, во-вторых, эти представления дополняются картинками, взятыми из жизни природы, где явление метаморфозы живых организмов демонстрирует юному сознанию чарующую эквилибристику форм: икринка > головастик > лягушка; почка > цветок > плод; бабочка > яйцо > гусеница > кокон > бабочка. И т.д.

Подобные представления, хотим мы того или нет, довлеют над нашим сознанием задолго до того момента, когда мы всерьёз начинаем задумываться над тем, что же следует понимать под сущностью вещей. Отсюда проистекает и уверенность обыденного сознания в самодостаточном характере представлений о сущности как таковой в её полной неопределённости. О какой определённости может идти речь, если в принципе нельзя заранее предугадать, чем обернётся сущность вещи в процессе её познания?

По этой же причине обыденное сознание подвержено суевериям и страхам. То, что человек знает и понимает, его уже не страшит. А вот то, что ему незнакомо, что ему непонятно, что непредсказуемо, внушает человеку суеверный страх. Как незатейливо учил своих солдат генералиссимус А.В. Суворов: «Кто знает дело, тот не знает страха». Ну а кто не знает дела, тот полон страхов и суеверий. Весь интерес обыденного сознания сосредоточивается поэтому на вопросе: достижимо ли познание «истинной» сущности вещей? А что следует мыслить под её истиной? Этот вопрос представляется ему даже неуместным, поскольку оно готово верить в какие угодно сущности: «астральные», «эфирные», «параллельные», «энергетические» и т.п.

§86. В отличие от обыденного сознания рассудочное мышление уже задаёт себе вопрос о том, что следует мыслить под сущностью вещей, однако находит на него слишком простой ответ. Сущностью вещей, считает оно, является то, что выражается их общим понятием. Например: яблоко, груша, слива, инжир являются плодами. Клён, ясень, дуб, берёза - это деревья. Сущностью плодов является то, что они содержат в себе семя растения. Сущностью деревьев - то, что они состоят из древесины. Причём уровень общности таких (общих) понятий может возрастать или снижаться. Например: деревья, кустарники, травы являются растениями. В свою очередь, растения, животные, грибы являются живыми организмами. Исходя из этого, рассудок склонен выделять сущности разного порядка: 1-го,

2-го, 3-го и т.д.

По сравнению с обыденным сознанием, которое остаётся на точке зрения единичной сущности вещей, рассудок возвышает её понимание до уровня их особенности. Но там он и застревает, поскольку созданные им общие понятия вещей остаются разрозненными по отношению друг к другу. Каждое из них существует при самом себе, а создаваемая из них картина мира в лучшем случае получает образ мозаичного полотна, механически составленного из таких общих понятий. Данное понимание сущности идёт ещё от Платона и Аристотеля и устойчиво сохраняется вплоть до наших дней.

§87. Разумная точка зрения на понимание сущности вещей получила своё развитие в Новое время, но предпосылки для её появления сформировались ещё в Средние века благодаря господству монотеистических религий. Догмат о сотворении всего сущего единым Богом по его образу и подобию придал реальному миру в глазах людей черты единой в себе взаимосвязанной системы. У Аристотеля мы тоже встречаем упоминание о Боге, но его бог представлял собой одно из особенных существ, присутствующих в этом мире наряду с Солнцем, Землёй и т.д. Иудейско-христианско-масульманский Бог представляет собой нечто всеобщее по отношению ко всему созданному им самим миру.

С этой точки зрения мир как целое состоит из частей, а его части - из элементов. Существование целого, частей и элементов взаимно обусловливается друг другом. В сфере определений понятия целостность мира выражается посредством определения всеобщее, его части - определением особенное, а его отдельные элементы - определением единичное. Единство целого, частей и элементов преобразуется в сфере понятия, соответственно, в единство определений: всеобщего, особенного и единичного. Всеобщее распадается в себе на свои особенные подразделения, которые, в свою очередь, состоят из единичных элементов.

Если мы возьмём в качестве примера человеческое общество, то со стороны его целостности оно будет определяться как всеобщее. Отдельные сферы его жизнедеятельности, такие как земледелие, промышленность, здравоохранение, образование, культура, управление и другие - будут представлять собой его особенные части. Ну а его многочисленные граждане будут выступать как его единичности. Например: я, как единичное лицо, работаю врачом. Следовательно, как врач я соотношусь со сферой здравоохранения, которая, в свою очередь, связывает меня с обществом как с целостным организмом, которому я принадлежу. Общество как всеобщий по отношению к своим единичным гражданам организм распадается в себе на особенные сферы жизнедеятельности, которые обеспечивают существование всех граждан. В свою очередь, граждане как единичные субъекты своей деятельностью в соответствующих особенных сферах жизнедеятельности общества обеспечивают его развитие как единого в себе целостного организма.

При таком подходе к пониманию сущности любая единичная вещь должна рассматриваться уже только в контексте той всеобщности, которой она принадлежит и с которой она соотносится через одну из его особенных сфер. В этом случае мы должны строить познание сущности единичных вещей, исходя из единства всех трёх определений их понятия: единичности, особенности и всеобщности.

§88. Процедуру постижения сущности мы начинаем с того, что снимаем с меры наличного бытия интересующего нас нечто определение абсолютной неразличённости и тем самым даём его содержанию возможность светиться видимостью. А проще говоря, мы как бы сбрасываем покрывало, скрывающее от нас лицо и плоть интересующего нас предмета, и начинаем рассматривать его во всем богатстве его внутреннего содержания. Мы высадились на тот ещё не изведанный нами остров, открытие которого состоялось на предыдущем этапе.

Поскольку содержание окружающего нас мира распадается в самом себе на множество отличающихся друг от друга единичных предметов, постольку категории сферы сущности имеют рефлективную форму. Слово рефлексия означает взаимное отражение предметами друг друга, благодаря чему они обнаруживают как свою схожесть, так и своё различие.

Поясним это на следующем примере. Мы знаем, что в театрах идут различные спектакли, поставленные по соответствующим пьесам. Так вот, на этапе обнаружения бытия мы как бы устанавливаем факт наличия на свете различных театральных пьес и выясняем их внешнее отличие друг от друга: авторство, количество действующих лиц, продолжительность действия. После этого мы выбираем одну из них и решаемся пойти её посмотреть. Вот этот переход от процедуры выбора самой пьесы к походу в театр соответствует логическому переходу от сферы определений бытия к сфере рефлективных определений сущности.

Рефлексия начинается с различия действующих лиц на сцене. В ходе спектакля все персонажи высвечивают свой образ друг через друга. Они рефлектируют друг в друга и тем самым взаимно раскрывают свое значение. Слуга высвечивает образ господина, а господин высвечивает образ слуги. Если этот господин является к тому же женихом, то он обусловливает собой образ невесты, а невеста, соответственно, его собственный образ в качестве жениха. Если слуга стар по возрасту, то через рефлексию (отражение) в него обнаруживают себя более молодые персонажи пьесы.

Каждый герой пьесы имеет рефлективное отношение не только к тем персонажам, с которыми он непосредственно связан по своей роли (слуга - господин, жених - невеста, учитель - ученик), но и вообще ко всему тому, что происходит на сцене. В этом смысле не только окружение играет короля, но и сам король играет самого себя. А играя самого себя, он становится окружением, обыгрывающим образы всех других персонажей пьесы.

Подобно тому как все действующие лица на сцене раскрывают себя, лишь отражаясь друг в друге, так и все определения сферы сущности высвечивают и объясняют сами себя, также лишь рефлектируя друг в друга. На этапе обнаружения бытия мы имеем лишь простую видимость окружающих нас предметов: нечто и иное, одно и другое. На этапе постижения сущности мы имеем уже их содержательную рефлексию друг в друга, благодаря чему они взаимно раскрывают себя.

§89. Рефлексия включает в себя три последовательных действия:

1. Сначала мы исследуем каждый единичный предмет сам по себе и выявляем различия, существующие внутри него: его части и элементы. Это называется внутренней рефлексией, или рефлексией вовнутрь, или рефлексией в себя (в предмет).

2. Затем мы переносим своё внимание за пределы данного предмета и прослеживаем его связи и отношения с другими предметами. Это - внешняя рефлексия, или рефлексия вовне, или рефлексия в другое.

3. Далее мы соединяем данные, полученные в ходе внутренней рефлексии, с данными, полученными благодаря внешней рефлексии, и в итоге получаем полную рефлексию, или единство рефлексии в себя и рефлексии в другое.

В более привычной формулировке рефлексия означает требование «всестороннего рассмотрения предмета». Но это требование не исчерпывает существа рефлексии, ибо надо ещё знать последовательность такого рассмотрения, которую и призвано показать нам учение о сущности.

§90. Рефлексия - это не какое-то изобретение Гегеля. Она является естественной способностью нашего сознания. Без рефлексии не существует деятельности познания. Всё духовное содержание человека происходит из рефлексии. В раннем детстве ребёнок начинает постигать мир с осознания того, что его окружают какие-то предметы. Кто-то берёт его на руки, куда-то его кладёт, отходит от него, подходит к нему и т.д. В этот период окружающий мир существует для сознания ребёнка лишь в форме наличия чего-то другого, находящегося вне его самого. Все те люди, которые ухаживают за ребёнком, ещё неразличимы для него. Он уже видит их, и психика ребёнка подсказывает ему, кто из них свой, а кто чужой, но для его сознания(!) они ещё не обладают различиями.

В возрасте 2-3 лет и далее сознание ребёнка восходит на ступень определений сущности. Вся масса окружающих его людей и предметов начинает обретать в его глазах рефлективные определения существования. Для него появляются различия между мальчиками и девочками, взрослыми и детьми, мужчинами и женщинами, знакомыми и незнакомыми, родственниками и не родственниками и т.д. Позднее для него появятся различия национальностей, рас, социальных статусов людей, их характеров, судеб и множество других различий.

Рефлексия сохраняется и на протяжении всей нашей жизни. Различие говоров и диалектов, обрядов и традиций, профессий и должностей, вкусов и привычек и т.д. Вплоть до той её формы, которую описал Джонатан Свифт, когда война развернулась между теми, кто разбивает куриное яйцо с тупого конца, и теми, кто разбивает его с острого. Сколько будет существовать род людской, столь будет существовать и рефлексия, поскольку именно она позволяет нам различать друг друга, а значит, находить самих себя в своей индивидуальности.

Психологически это наиболее трудная ступень для развития сознания человека. Безликость бытия здесь уже снята, и мир обнаружил для нас бездну своих противоречивых определений, тогда как их положительного единства как моментов единого в себе понятия на этой ступени ещё нет.

§91. Задача науки, исследующей ход познания вещей, состоит, следовательно, не только в том, чтобы высказать принципиальное положение о познаваемости сущности, а дальше стоять насмерть, охраняя его от любых посягательств (марксистская философия преуспела главным образом только в такой постановке вопроса), а в том, чтобы определить, что является существенным в вещах и как это существенное можно постигнуть.

В учении о сущности мы имеем те же самые ступени категорий, что и в учении о бытии, но проявляющиеся, соответственно, в рефлективной форме:

- вместо чистого бытия - существование,

- вместо наличного бытия - явление,

- вместо для-себя-бытия - действительность.

Соответственно, здесь, в учении о сущности, нам предстоит рассмотреть три сферы определений:

- существования,

- явления,

- действительности.

Существование

Тождество и различие

§92. Сняв определение абсолютной неразличённости с меры наличного бытия интересующего нас нечто, мы обнаруживаем следующую картину: всё то, из чего оно (нечто) состоит, сколь различно между собой, столь и тождественно в своём различии. Причём различие его частей обнаруживается через их тождество (подобие), а их тождество через их различие. Только отражаясь друг в друге, они различаются друг от друга, а различаясь друг от друга, обнаруживают своё тождество (подобие) друг в друге.

Так, например, планеты солнечной системы проявляют своё различие только через своё тождество, ибо при всех своих особенностях они все суть планеты. Точно так же все люди, составляющие род человеческий, различны между собой. Каждый человек имеет свой рост, свою фигуру, своё лицо и т.д. Но своё лицо человек имеет лишь постольку, поскольку есть другие лица других людей. Все семьи похожи друг на друга, но при этом каждая семья чем-то отличается от остальных. Каждая нация, каждая страна представляют собой нечто отличное от всех остальных, но при всём своём различии они тем не менее подобны (тождественны) друг другу.

§93. Тождество не означает абсолютной одинаковости предметов. Если какие-либо предметы только тождественны (только подобны) и не содержат в себе никаких различий - схожи, как принято говорить, на сто процентов, - то это значит, что перед нами находится одна и та же вещь, представленная в двух или нескольких копиях. Такие копии называются не тождественными, а идентичными. Тождество же необходимо содержит в себе элемент различия.

§94. Различие в его непосредственной (поверхностной) форме - это простая разность, в которой каждый из сличаемых предметов выступает как сам по себе взятый и как не имеющий никакого отношения к тому, с чем его сравнивают. Основание для сравнения таких предметов находится не в них самих, а в том человеке, которому захотелось это сделать. Руководствуясь таким субъективным хотением, мы можем, например, сравнить между собой почтовый конверт и верблюда или айсберг и пуговицу.

§95. Существенное различие обнаруживается между предметами, имеющими противоположное по отношению друг к другу значение. В лице своей противоположности каждый такой предмет находит не вообще другое, а своё другое. Поэтому они взаимно рефлектируют друг в друга. Каждая сторона противоположности положена только посредством другой стороны. Она существует лишь постольку, поскольку существует другая сторона, и в то же время постольку, поскольку она не есть эта другая. Например: различие между мужской и женской натурой, различие между врачом и пациентом, между руководящим работником и исполнителем, между учеником и учителем и т.д.

§96. Каждая сторона противоположности существует сама по себе и вместе с тем только в своём положительном отношении к другой стороне. Существование каждой стороны, следовательно, в себе противоречиво. Она должна оставаться самой собой (быть одной стороной противоположности) и вместе с тем находиться в единстве со своей противоположностью (другой стороной). Каждая сторона, следовательно, существует лишь в качестве момента, полагаемого их противоположностью. А это значит, что подлинным основанием существования противоположных по своему значению предметов является сама их противоположность. Например, не бывает женщин без мужчин, священников без прихожан, слуг без господ, учителей без учеников.

§97. Любой предмет является стороной не только какой-то одной противоположности. Подобным же образом он связан со многими другими предметами. Иначе говоря, отношение противоположности связует единичные предметы между собой во все стороны. Так, например, каждый человек выступает одной из сторон многочисленных противоположностей, связующих его с многими предметами. Как мужчина он существует только в своей противоположности к женщине, как отец - в противоположности к своим детям, как сын - к своим родителям, как прихожанин - к священнику, как работник - к своей фирме, и т.д. Такая паутина отношений противоположности, связующая единичные предметы в некую систему, имеет под собой одно общее основание, которым является сущность данной системы, взятой в целом.

§98. Сущность системы является основанием существования всего многообразия составляющих её единичных предметов. Она обусловливает собой их тождество и различие, - будь эта система человеческим обществом или биоценозом живых организмов. Так, например, основанием существования какой-либо козы является вся биосфера нашей планеты. Основанием существования короля является всё королевство, которое определяет собой образ и функцию короля, а также образ и функцию всех его подданных.

Данный пункт логики является весьма важным для понимания природы вещей, поскольку здесь мы имеем весьма непривычный для обыденного сознания ход мысли. Рассудок, исходя из признания факта наличного бытия вещи, ставит вопрос о необходимости познания её сущности. При этом он не усматривает разницы между определением бытия вещи и определением её существования. Из факта бытия вещи, принимаемого за её существование, он выводит необходимость наличия у неё сущности.

Грамматика разума утверждает обратное: сущность является основанием существования всего того, что существует. Она даёт всем единичным вещам «добро» на существование. Например, сущность автомобилестроительного завода является основанием существования всех его особенных подразделений и всех его специалистов. Если замыслом автора пьесы предусмотрены какие-то роли, то, следовательно, будут и актёры, их исполняющие. Если есть сущность, значит, будет и существование. Если есть положенное ею место, значит, будет и его наполнение.

При этом не надо забывать, что здесь речь идёт о существовании вещей, а не об их бытии. На ступени определений бытия для нас ещё не существовало ни писателя Иванова, ни плотника Петрова, ни повара Сидорова, а была лишь сплошная неразличимая масса (мера) людей. Всё многообразие их специальностей и профессий появляется в нашем сознании лишь на ступени рефлективных определений существования.

Показательна здесь этимология слова присутствие. На ступени определений бытия мы имеем только наличие вещей. На ступени существования - их при-сут(ь)-ствие, т.е. имеем их при определённой сути. То, что я, например, имею место быть в этом мире, было установлено ещё на этапе обнаружения бытия человечества. Здесь же, в учении о сущности, речь уже идёт о моём существовании. То, что я живу, допустим, работая учителем, имеет своим основанием то, что общество производит знания о мире и передаёт их своим подрастающим поколениям. Следовательно, основанием моего существования в качестве учителя является сущность общества как той системы, которой я принадлежу.

Ф.М. Достоевский в романе «Преступление и наказание», характеризуя постояльцев дома, в котором квартировал Раскольников, пишет: «Дом заселён был всякими промышленниками - портными, слесарями, кухарками, разными немцами, девицами, живущими от себя, мелким чиновничеством и проч.». Конечно, «живущие от себя» - это крайнее проявление скудости задатков. Но само выражение живущими от чего-то, от какого-то определённого дела или промысла, очень удачно передаёт логический смысл определения существования, необходимым основанием которого является наличие некоторой сущности.

Присутствие

§99. Существование представляет собой неопределённое множество предметов, взаимно обосновывающих своё присутствие в этом мире друг через друга. Существование, следовательно, - это бесконечный ряд сцепления оснований и обоснований. Основание существования (присутствия) одной вещи переходит в обоснование существования (присутствия) другой вещи и т.д.

Моментами существования являются: а) наличие самой вещи и б) наличие другой вещи, которая обосновывает собой присутствие первой вещи. Например, смысл существования (присутствия) учителей состоит в том, чтобы обучать учеников, поэтому существование учителей предполагает присутствие учеников. Существование учеников, в свою очередь, обосновывает присутствие в этом мире учителей, а также - учебников, тетрадей, школ и т.д. Существование учебников, со своей стороны, обосновывает существование бумагоделательных комбинатов и типографий.

§100. Существование (присутствие) каждой вещи обосновано не только со стороны её внешних связей (рефлексия вовне), но и со стороны её собственного основания (рефлексия вовнутрь). Чтобы вещь могла существовать в качестве самой себя, она должна находиться в состоянии, соответствующем её значению. Только при наличии: а) внешнего обоснования и б) собственного основания, существующее определяется как вещь. То, что до этого мы называли вещью, теперь получает своё законное определение.

§101. Чтобы вещь могла существовать согласно своему назначению, она должна находиться в развитом, зрелом состоянии. Семя, эмбрион, неразвитое состояние вещи ещё не позволяют этого. Поэтому такие состояния можно с полным правом характеризовать как вещь в себе. Так, например, человек в себе - это ребёнок, задача которого, однако, состоит не в том, чтобы оставаться в этом неразвитом состоянии в себе, а в том, чтобы стать также и для себя тем, что он пока есть лишь в себе, а именно разумным, самостоятельным человеком. В том же смысле можно рассматривать росток как растение в себе.

Все вещи развиваются, и только достигнув зрелого состояния, состояния для себя, они становятся способными к существованию на собственной основе. Без понимания этого положения легко пойти по пути познания сущности той или иной вещи, основываясь на изучении такого её состояния, которое вполне может оказаться непригодным для этого по причине своей неразвитости. Такими необоснованными симпатиями пользуется, например, первобытнообщинный строй, которому в силу его кажущейся простоты и прозрачности исследователи человеческого общества отдают предпочтение в деле постижения его (общества) сущности. Здесь уместно вспомнить также сказку Ганса Христиана Андерсена о гадком утёнке. Обидного названия «гадкий» птенец удостоился именно потому, что, глядя на него, никто не мог определить, кто же он такой на самом деле, и потому все принимали его за нестандартного детёныша утки до тех пор, пока он не сформировался во взрослую особь, которая оказалась прекрасным лебедем. Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается…

Вещь

§102. Как единство своего собственного основания и своего внешнего обоснования, каждая вещь в своём существовании представляет собой нечто отличное от других вещей. Её своеобразие выражается в её свойствах, которые проявляются через её отношение к другим вещам.

Качество и свойство не одно и то же. Нечто перестаёт быть тем, что оно есть, когда оно теряет своё качество. Вещь же может потерять какое-то своё свойство, но из-за этого она не перестаёт быть тем, что она есть. Например, глухонемой человек всё же не перестаёт от этого быть человеком. Утюг, у которого не работает парообразователь, также остаётся утюгом.

§103. Свойства вещи проявляются через её отношение к другим вещам (рефлексия вовне). Но по отношению к самой себе (рефлексия вовнутрь) вещь состоит не из свойств, а из различных веществ или материалов.

§104. Снятие различий с веществ, из которых состоят все вещи мира, приводит нас к тому, что все они (различные вещества) сливаются в одну абстрактную всеобщность, называемую материей. В своём обезличенном единстве все вещи представляют собой одну-единственную материю как таковую.

У эскимосов и некоторых других северных народов, где снег лежит почти круглый год, нет общего понятия снег, а есть только определения его конкретных разновидностей: падающий, кружащийся, лежащий, крупяной, мокрый и т.д. Такова же и реальность материи. Она существует только в виде различных веществ (материалов), из которых состоят все единичные вещи.

§105. Будучи лишённой всех своих внутренних различий (различий своих веществ), материя становится тем, что, по выражению Канта, называется вещью в себе. Но вещь в себе совершенно абстрактна, тогда как материя реальна. В этом качестве она являет нам себя посредством формы. Бесформенной материи не бывает. Материя как реальность - как множественность составляющих её конкретных вещей - носит принцип формы в самой себе.

§106. Слияние свойств вещи до их полной неразличимости даёт нам определение материи. Обратное действие - восприятие вещи в совокупности всех её свойств - даёт нам определение формы. Вещь, таким образом, распадается в самой себе на материю и на форму, где каждое определение представляет собой всю вещь целиком: материя - через отрицание её свойств, а форма - через их утверждение. Обе они в себе суть одно и то же: материя проявляет себя через форму (вещи), а форма - через материю.

§107. Как нечто всегда оформленное, материя представляет собой всё то в этом мире, что разделено, что обособлено и в силу этого может оказывать нам сопротивление. То, что оказывает сопротивление (без разницы - активное или пассивное), только то и может быть чувственно воспринимаемо нами. А то, что мы способны чувственно воспринимать, и есть материя. Материя существует только в виде множества единичных вещей.

§108. Каждая такая вещь имеет свою индивидуальную форму, но при этом она, как и все остальные вещи, принадлежит одной-единственной материи как таковой. Поскольку в каждой вещи присутствуют оба эти начала: а) её всеобщая материальная природа и б) её индивидуальная форма, постольку она (вещь) представляет собой единство их противоположности. В своём существовании вещи беспрестанно снимают данную противоположность и в силу этого предстают перед нами как явления.

Явление

§109. Каждая конкретная вещь представляет собой только точку в том бесконечном мире, в котором мы живём. В качестве таковой она имеет свою единичную форму. Материя же, из которой состоят все вещи, представляет собой нечто всеобщее. Между единичностью конкретных вещей и всеобщностью бесконечной материи находятся системные образования природы, которые представляют собой нечто особенное. С одной стороны, они (системы) состоят из единичных вещей и определяют их собой, с другой стороны, они сами представляют собой лишь промежуточные узлы на восходящей линии мер окружающего нас мира. Когда единичные вещи рассматриваются в качестве подчинённых элементов той системы, которой они принадлежат и сущность которой выражают, тогда они определяются как явления.

§110. Категория явления - это очень важная ступень в развитии нашего мышления. Можно сказать, что философия отличается от обыденного сознания именно тем, что она рассматривает только как явление то, что обыденное сознание рассматривает как нечто самостоятельное и существующее само по себе. Однако при таком отношении возникает другая опасность, когда явление пытаются рассматривать как нечто только внешнее, мимолётное и несущественное. Такие фразы, как: «Это только явление, а суть здесь в другом» - возникают из-за смешения определений видимости и явления. Видимость присуща ступени наличного бытия, тогда как явление - ступени существования.

Являющийся мир

§111. Совокупность вещей, рассматриваемых в их многообразных связях друг с другом, составляет мир явлений. Каждая вещь как рефлектированная в самое себя представляет собой свой собственный мир явлений, где все её части и элементы выступают лишь как явления. С другой стороны, через свои внешние связи (рефлексия вовне) все единичные вещи оказываются подчинёнными какому-либо системному образованию более высокого порядка. Каждая такая система, рассматриваемая сама по себе, также представляет собой свой мир в целом, в пределах которого единичные вещи выступают лишь как явления.

§112. В своём явлении каждая единичная вещь представляет собой противоречие в самой себе. Её образ определяется, с одной стороны, её собственным содержанием, с другой - содержанием процессов, происходящих в той системе, которой она принадлежит. Снимается же это противоречие посредством её формы.

Содержание и форма

§113. Поскольку вещь состоит из реальных веществ (из материи), постольку её форма непосредственно переходит в её содержание. Но вещь подчинена также и своим внешним связям. В силу этого её форма является нам двояким образом. Она, во-первых, содержится в самом содержании вещи, а во-вторых, представляет собой нечто внешнее ему. Мы имеем, следовательно, как внешнюю, так и внутреннюю форму вещи.

Внешняя форма вещи - это её облик, внешний вид. Она относительно свободна от содержания и непосредственно не связана с ним. Внутренняя форма - это строение вещи, которое неотделимо от её содержания. Содержание вещи переходит в её строение (в её внутреннюю форму), а строение вещи переходит в её содержание.

§114. В своём единстве содержание и строение вещи составляют её закон. Именно они придают вещи определённость и устойчивость и сохраняются в ней, несмотря на её внешние изменения. В слове «содержание» есть указание на «сдерживание». В слове «строение» слышатся слова «строй», «строгость». Вот такое «строгое сдерживание» существа вещи достигается посредством её внутренней формы, переходящей в её содержание.

§115. Единство формы и содержания обусловливает наличие в предметном мире существенных связей. Иначе говоря, наличие у вещи строения, переходящего в её содержание, говорит нам о том, что все её части и элементы находятся в существенной связи друг с другом. Равным образом и каждому системному образованию мира как имеющему определённое строение и содержание в самом себе, присуще наличие существенных связей между составляющими его плоть единичными вещами.

Существенные связи

Существенные связи выступают в трёх формах:

а) как связь частей в пределах целого,

б) как связь силы с её обнаружением,

в) как связь внутреннего содержания вещи с её внешними проявлениями.

§116. Первая форма - это отношение целого и частей. Вещь есть нечто целое. Целое состоит из частей. Части обладают некоторой самостоятельностью по отношению как друг к другу, так и к целому. Но они являются частями лишь постольку, поскольку все вместе составляют целое. Употребляемое здесь слово «вместе» уже несёт в себе указание на отрицание самостоятельности частей и их подчинённость целому.

§117. Связь частей в пределах целого обнаруживается в обоих направлениях нашей рефлексии: как внутри вещи, так и вовне её. Вещь как целое распадается на части, из которых она состоит. Но, с другой стороны, она сама является лишь частью, подчинённой некоторой целостности, которую она составляет вместе с другими вещами. Каждая часть, следовательно, представляет собой само по себе целое, которое также состоит из частей. А целое, в свою очередь, является лишь частью другого, более крупного целого.

Например. Солнечная система в целом является частью галактики Млечного пути. При этом она сама состоит из своих частей: комет, астероидов, планет и их спутников. Точно так же любой живой организм является целостной системой, по отношению к которой все его члены и органы являются её частями. Но в то же время сам по себе живой организм является частью биоценоза в целом, которому он принадлежит. Аналогичным образом умения, знания, таланты человека могут рассматриваться как части его цельной натуры. Но, с другой стороны, сам человек является лишь частью какой-то внешней по отношению к нему целостности: семьи, фирмы, общества. И т.д.

§118. Выявление связи частей в пределах целого уже составляет важный шаг в деле постижения сущности являющегося нам мира. Но по глубине проникновения в неё (в сущность) этот тип связи соответствует лишь механическому взгляду на природу вещей. Тем не менее, эта начальная ступень познания сущности вещей свойственна нашему рассудку и необходима для него с точки зрения развития самой процедуры познания. Более высокая ступень состоит в переходе к рассмотрению отдельных частей как различных сил, а целого как обнаруживающего эти силы через своё действие.

§119. В реальном мире целостность вещей существует в том её значении, которое заключено в созвучии слов: цело и тело, цельность и тельность, целостность и телес(т)ность. С содержательной точки зрения это означает, что вещи, хотя и состоят из частей, но не делятся на них. Такое отрицание механической самостоятельности частей выводит нас на ступень понимания их как сил, которыми обладает образуемое ими целое (вещь). Проявляя себя как целое, вещь, в свою очередь, раскрывает себя как некая сила по отношению к другим вещам.

Действенная роль частей в составе целого обнаруживает их как силы. Так, например, тела Солнечной системы являются не только её частями, но и силами, порождающими всю совокупность происходящих в ней движений. То же самое мы имеем и в сфере жизни. Каждый член и орган живого организма представляет собой силу, поддерживающую процесс его жизни. Говорят, например, о сердечной, о почечной, о лёгочной недостаточности, имея в виду снижение их функциональной активности. О самом живом существе говорят: «он полон сил» или «силы покинули его».