Сказка как одно из средств семейного воспитания в казачьей культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Сказка как одно из средств семейного воспитания в казачьей культуре

Введение

Изучение традиционной культуры России и мира детства, её духовного аспекта имеет под собой разноплановую основу. С помощью народной культуры и через неё можно найти способы улучшения взаимопонимания между взрослыми и детьми и на основе культурного опыта сохранить культурные традиции предков. Народная художественная культура - живой источник, который плодотворно влияет на духовность современных детей России. Родная культура способна противостоять низкого качества продуктам масс-медиа-индустрии, являться защитой от социальной и духовной опасности.

Современное влияние западноевропейской, американской культуры, так называемый процесс «вестернизации» культуры, в значительной степени воздействует на сознание детей и молодежи, способствует размыванию и обесцениванию этнокультурных ценностей, утрате национальных традиций. Культура в своей основе не наследуется генетически, биологически, а передаётся от поколения к поколению [22].

Проблема семьи, семейного воспитания детей в соответствии с общепринятыми духовными ценностями особое значение приобретает в период изменения социальных структур и социально-экономических отношений. Следует отметить, что события последних лет и изменения в обществе тяжело переживаются взрослым поколением. Это оказывает влияние и на молодое поколение. Дети стремятся к самоутверждению и проявлению индивидуальности.

За последние полвека многие духовные ценности воспринимались как «пережитки старой жизни». В результате чего семья постепенно лишалась многих народных традиций, а, значит, и воспитательного потенциала. Семья как устойчивая социальная общность является важным фактором формирования личности. Она была и остаётся важнейшим воспитательным институтом, источником передачи жизненного опыта. Особенно в детском возрасте в социализации ребёнка семья играет важную роль. Фундамент личности закладывается именно в семье.

И если для урегулирования проблем рассматривать именно традиции народного воспитания, то они значительно выступают в роли воспитательного характера, образцового поведения, деятельности взрослых и детей в семье и обществе, формируют основы нравственных качеств и норм, способствуют возрождению новых духовных ценностей, которые обогащаются культурным наследием народа [32].

Принцип народности, научно обоснованный К.Д.Ушинским, как священный принцип национального воспитания в условиях демократизации общества приобретает необычайную актуальность. Ушинский считал, что система воспитания порождается историей народа, его потребностями и бытом, его материальной и духовной культурой, она не может существовать вне решения острых социальных проблем.

Сложные социально-политические и экономические процессы, происходящие в нашей стране, привели к изменению ценностных ориентаций молодежи, деформировали некоторые идеалы, убеждения и взгляды. Размытость современных понятий «патриотизм», «честь», «долг», «совесть», «достоинство», «любовь» вносит свой негативный вклад в морально-психологическое состояние общества. Поэтому забота о традиционном семейном воспитании детей приобретает для нашего государства судьбоносное значение.

Переступив порог ХХI века современная педагогическая наука все чаще обращается к историческим памятникам, культурным традициям этнических народов, в частности, и к традициям казачества как средствам воспитания подрастающего поколения. В известной мере устои казачества могут пониматься как некие духовно-исторические истоки теории семейного воспитания, обретающие, помимо своего мощного инновационного направления, определённый традиционный культурно-исторический характер.

Педагогический потенциал культуры казачества заключается в традиционном семейном воспитании, приоритете нравственных и моральных установок, доминанте патриотизма и гражданственности, в основу которых заложены средства народной культуры [22].

Актуальность работы заключается в следующем: ориентированность современного общества на потенциал народной педагогики и духовно-нравственное воспитание как центральный ориентир семейного воспитания в развитии личности.

Цель работы:

Выявить педагогическую значимость сказки как одного из методов семейного воспитания в казачьей культуре.

Задачи:

1. Рассмотреть сказку как древнейший жанр устного народного творчества.

2. Определить роль сказки как один из важных средств в народном воспитании.

3. Изучить своеобразия и ценности сказок в семейном воспитании казаков.

4. Проанализировать психолого-педагогические возможности сказок на примере казачьей культуры.

Объект исследования:

Семейное воспитание в казачьей культуре.

Предмет исследования:

Сказка как значимая часть семейного воспитания детей.

Методы исследования:

Исторический и теоретический анализ литературы, архивных материалов; сравнительно-исторический метод; обобщение; актуализм, т.е. использование накопленных знаний в современных явлениях для интерпретации и реконструкции минувших событий и жизнедеятельности людей. А также этнографический подход и метод дедукции.

Источники исследования:

Материалы фольклора народной художественной культуры, сборники казачьих сказок, научные работы по этнографии казачества, опросы старейшин родов казачества, просмотры художественных и мультипликационных фильмов.

Гипотеза:

Можно выдвинуть предположение, что сказка в семейном воспитании казачества была создана на основе родовых традиций и законов, в которых в качестве методологической основы выступали высокие духовно-нравственные патриотические устои. Это ориентирует исследование на выяснение того, насколько ценными, оригинальными и перспективными в научном и практическом отношении являются семейно-родовые устои культурного наследия казачества. Положительное решение этой проблемы подтвердит правильность сформулированной гипотезы.

Степень изученности темы:

Происхождение и сохранение казачьих сказок, так же как и казачья культура представляют собой сложную и крайне слабую степень изученности, мало сохранившуюся область истории, теории и методики педагогических особенностей. Сюда включает в себя целый ряд частных вопросов: как формировались традиции семьи и рода казачества, какова цель духовно-нравственного воспитания казаков; в чем его особенности; как изменялась его направленность на разных этапах общественного развития казачества.

На сегодняшний день нам известны специалисты, которые изучают данную тему, исследуют и вкладывают свой труд по возрождению казачьих сказок, это писатели:

Алмазов Борис Александрович - писатель, почётный атаман Северо-Западного округа союза казаков, с 2002 г доцент кафедры связей с общественностью в СПб ГУФК им. Лесгафта. Белянин Андрей - писатель, член Союза Писателей России, есаул казачьих войск г. Астрахани. Замятин Владимир - писатель. Когитин Владимир Викторович - писатель, кандидат ист. наук (1988г.), науч. сотрудник Волгоградского обл. краеведч. музея (1982-91гг.), преподаватель Волгоградского университета (с 1991г.), Член Союза Писателей России (1998).

духовный семейный казачий сказка

1.Сказка - древнейший жанр устного народного творчества

1.1 Народная педагогика как метод семейного воспитания

Народная педагогика - неотъемлемая часть общей духовной культуры народа. Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Знаменитый педагог-гуманист, "отец новой педагогики" и писатель Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой - все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание [5, с.4].

Великий русский педагог К.Д. Ушинский высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. Его одной из главнейших в педагогической теории являлась мысль о народности воспитания. "Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, - писал он, - имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях...». Он глубоко верил в то, что "народ без народности - тело без души" и, опираясь на это, обосновал идею народности в воспитании; воспитание должно быть народным, а значит, делом воспитания должен руководить и владеть сам народ. Обращал внимание К.Д. Ушинский и на то, что всякое заимствование и механическое внедрение в практику воспитания иноземных систем и опыта без критической переработки в соответствии с духом идеи народности недопустимо. Он высказал самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития» [5].

Глубоко вникая в суть народной педагогики, педагог В.А. Сухомлинский, также подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. "Я уверен, - писал В.А. Сухомлинский, - что народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа» [5].

Доктор педагогических наук, профессор Г.Н. Волков дал определение, что народная педагогика - это «совокупность накопленных знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс».

Народная педагогика имеет единую основу, опираясь на общепринятые, общечеловеческие нормы, правила обучения и воспитания. Каждый народ по-своему выражает и реализует эти общие идеи и знания, исходя из национальных обычаев и традиций данного народа. В значимости народной педагогики, следует иметь в виду не только совокупность передаваемых знаний, сведений, но и практическую воспитательную деятельность людей, благодаря чему эти знания превращаются в умения и навыки.

Характерные черты народной педагогики находят свое выражение в произведениях народного творчества и составляют основу культуры народа в целом. Памятники народной педагогики хранятся народом в созданных им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель направленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народного опыта. Народную педагогику создал народ, и она стоит у истоков научной педагогики. Педагогическая теория только изучила её, взаимодействовала с ней и синтезировала ее. Народная педагогика и сегодня питает творчество ученых, поэтов и писателей, олицетворяя преемственность, соединяя современность с древней педагогической культурой прошлого [5].

До сих пор народная педагогика не знала подобающего ей места в общей системе педагогических исследований. Между тем и сегодня в любой семье воспитание детей происходит, прежде всего, под воздействием народной педагогики, на основе накопленного житейского воспитательного опыта данной семьи. И, семейное воспитание - это и есть комплекс народной педагогики, методы которого участвуют в процессах воздействия на детей со стороны родителей и других членов семьи с целью достижения желаемых результатов. Воспитательная роль семьи обусловлена на её опыте преемственности поколений и глубоким влиянием на весь этот комплекс физической и духовной жизни детей [25].

Семья занимает особое место в народной педагогике, поскольку она рассматривалась в традиционной культуре как естественное природное окружение, определяющее порядок домашнего воспитания, его содержание. Его цель - подготовить ребенка к этой жизни, чтобы она была ему «не в тягость, а в радость». В семейной педагогике каждого народа отражаются его идеалы, представления о цели и средствах воспитания, реализация которых способствует формированию у детей лучших черт национального характера, готовит к самостоятельной достойной жизни.

Средства, методы, приемы народной педагогики при умелом использовании являются каналами духовной связи родителей и детей, старшего и младшего поколений, поэтому важно сохранение народной педагогики в семье.

В семьях с народно-педагогическими традициями высок и устойчив авторитет родителей. С первых дней своей жизни ребенок слышит колыбельные песни, где воспевается семья и труд, слышит обращение к себе как к помощнику отца или помощнице матери. Подрастая, дети слышат сказки из уст своих родителей о сказочных богатырях, которые могучи, справедливы, в семьях, где родители разучивают со своими детьми стишки, потешки, загадывают загадки, вырастают умные ребята. У ребенка расширяется кругозор, вместе с тем он восхищается широтой кругозора и глубиной ума своих родителей.

Ставя своей доминантою семью, народная педагогика имеет совершенные формы, методы и средства воспитания в семье, но семья готовит ребенка не только к жизни в семье, но и для жизни в обществе, для деятельности в общественном производстве, в общественных делах [3, с.263].

Семейное воспитание - целенаправленное взаимодействие старших членов семьи с младшими, основанное на любви и уважении личного достоинства и чести детей, предполагающее их психолого-педагогическую поддержку, защиту и формирование личности детей с учетом их возможностей и в соответствии с ценностями семьи и общества [35].

Народная педагогика, в первую очередь, педагогика семьи, социокультурной среды, где появляется на свет новый человек, где он делает первые шаги, откуда широкими шагами выходит в мир. Семья - не только среда, в которой закладывается фундамент новой личности, но и нечто большее - она доминанта нравственного мира человека, которая вкладывает в своих детей сокровенные мысли о воспитании идеального человека, наделенного лучшими духовными качествами. Под влиянием созданных им же самим средств воспитания, народ устанавливает дальнейшие законы и правила общежития, этики, морали, общения, быта, формирует мировоззрение, всю житейскую мудрость и все нравственные представления. Семья выполнит свою миссию, если в ней сложатся духовные отношения между ее членами, если в ней родители имеют неоспоримый авторитет, если в ней дети будут расти духовными наследниками своих родителей.

Таким образом, в народной педагогике семья является высшей ценностью; способность создать и содержать семью, с достоинством исполнять свои социальные семейные роли в народной педагогике являются высшими критериями в оценке человека.

С многовековым опытом народ создавал свою систему воспитания. В основу воспитательных проявлений народной педагогики легла преемственность поколений. Это ярко выражается в форме продолжения и укрепления семейных традиций как духовная связь людей и единство поколений. В сознательном стремлении родителей к тому, чтобы дети жили лучше, прежде всего, проявляется в семейном воспитании. Эта забота постоянно присутствует практически во всём процессе воспитания к подрастающему поколению и сказывается в повышенном внимании ко всем семейным вопросам. В.Г. Белинский видел преемственность поколений народа, прежде всего в его самобытности. Каждый народ может принести свою долю в общую сокровищницу человечества, только живя самобытной жизнью: «В чем же состоит эта самобытность каждого народа? В особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предмет, в религии, языке, и более всего в обычаях... Все эти обычаи укрепляются давностью, освящаются временем и переходят из рода в род, от поколения к поколению как наследие потомков от предков».

Духовные сокровища предков сохраняются и передаются в сказах, рассказах, легендах, назиданиях, пословицах. Предки говорят устами потомков, устами деда говорит прадед, пращур. Так, в укреплении методов семейного воспитания и связи поколений старшее поколение участвует и непосредственно, и опосредованно - через своих воспитанников, воспитанников своих воспитанников, через духовные сокровища, сохраненные ими. И чем дальше вглубь веков уходят корни предков, тем слабее слышен их голос. Но здесь на помощь методике семейного воспитания приходит народная педагогика и все сохранившиеся в ней жанры народного творчества, которые бережно несут в себе всё самое лучшее и мудрое для единого процесса воспитания [6].

1.2 Сказка - как средство народного воспитания

Тысячелетний опыт народной педагогики выкристаллизовал наиболее эффективные средства воздействия на личность. Воспитательные средства в народной педагогике полностью направлены и связанны между собой на формирование вполне определенных черт личности. В жанрах устного народного творчества просматривается единство содержания формы, цели и средств. Одним более эффективным средством воздействия на личность ребенка является сказка. Сказки призваны содействовать совокупному решению задач умственного, нравственного и эстетического воспитания, сказка - синтетическое средство [6]. Вот одно из нескольких толкований сказки как жанра устного народного творчества, принятых в современной науке:

"Сказки - это коллективно созданные и традиционно хранимые народом устные прозаические художественные повествования такого реального содержания, которое по необходимости требует использования приемов неправдоподобного изображения реальности" [11, с.17].

Сказки возникли в незапамятные времена. Сказки свидетельствуют отнюдь не о примитивности народного сознания, а о гениальной способности народа создать единый гармоничный образ мира, связав в нем все сущее - небо и землю, человека и природу, жизнь и смерть. Видимо, сказочный жанр оказался так жизнеспособен потому, что детям прекрасно подходит для выражения и сохранения фундаментальных человеческих истин, основ человеческого бытия.

Сказывание сказок было распространенным увлечением на Руси, их любили и дети и взрослые. Обычно сказитель, повествуя о событиях и героях, живо реагировал на отношение своей аудитории и тут же вносил какие-то поправки в свое повествование. Вот почему сказки стали одним из самых любимых и популярным фольклорных жанров.

В эффективном использовании сказки как средство воспитания детей, необходимо подчеркнуть её особую роль в воспитании [2, с.446].

Воспитание - это передача общественно - исторического опыта новым поколениям с целью подготовки их к общественной жизни и производительному труду [7, с.184], а средство - это прием, способ действия для достижения чего-нибудь [28, с.760].

Материалом для народных сказок служила жизнь народа: его борьба за счастье, верования, обычаи, - и окружающая природа. В большинстве сказок отражены лучшие черты народа: трудолюбие, одаренность, верность в бою и труде, безграничная преданность народу и Родине. Воплощение в сказках положительных черт народа и сделало сказки эффективным средством передачи этих особенностей из поколения в поколение. Именно потому, что сказки отражают жизнь народа, его лучшие черты, культивируют в подрастающем поколении эти черты, народность оказывается одной из важнейших характеристик сказок.

В сказке непременно торжествуют истина и добро. Сказка всегда на стороне обиженных и притесняемых, о чем бы она не повествовала. Она наглядно показывает, где проходят правильные жизненные пути человека, в чем его счастье и несчастье, какова его расплата за ошибки и чем человек отличается от зверя и птицы. Каждый шаг героя ведет его к цели, к финальному успеху. За ошибки приходится расплачиваться, а, расплатившись, герой снова получает право на удачу. В таком движении сказочного вымысла выражена существенная черта мировосприятия народа - твердая вера в справедливость, в то, что доброе человеческое начало неизбежно победит все, ему противостоящее.

Больше всего привлекает детей сказочный герой. Обычно это человек идеальный: добрый, справедливый, красивый, сильный; он обязательно добивается успеха, преодолевая всяческие препятствия не только с помощью чудесных помощников, но, прежде всего благодаря личным качествам - уму, силе духа, самоотверженности, изобразительности, смекалке. Таким хотел бы стать каждый ребенок, и идеальный герой сказок становится первым образцом для подражания.

Сказка строится по принципу цепной композиции, включающей в себя, как правило, троекратные повторы. Вероятнее всего, этот прием родился в процессе рассказывания, когда сказитель вновь и вновь предоставлял слушателям возможность пережить яркий эпизод. Такой эпизод обычно не просто повторяется - каждый раз в нем происходит усиление напряженности. Иногда повтор осуществляется в форме диалога; тогда детям, если они играют в сказку, легче перевоплощаться в ее героев. Часто сказка включает песенки, прибаутки, и дети запоминают в первую очередь именно их.

Сказка имеет собственный язык - лаконичный, выразительный, ритмичный. Благодаря языку создается особый фантастический мир, в котором все представлено крупно, выпукло, запоминается сразу и надолго - герои, их взаимоотношения, окружающие персонажи и предметы, природа. Полутонов нет - есть глубокие, яркие цвета. Они влекут к себе ребенка, как все красочное, лишенное однообразия и бытовой серости.

"В детстве фантазия, - писал В.Г. Белинский, - есть преобладающая способность и сила души, главный ее деятель и первый посредник между духом ребенка и вне его находящимся миром действительности" [20, с.31].

Вероятно, этим свойством детской психики - тягой ко всему, что чудесным образом помогает преодолеть разрыв между воображаемым и действительным, - и объясняется этот веками не угасающий интерес детей к сказке. Тем более что сказочные фантазии находятся в русле реальных стремлений и мечтаний людей.

Дети находят глубокое удовлетворение в том, что их мысль живет в мире сказочных образов. Пять, десять раз ребенок может пересказывать одну и ту же сказку, и каждый раз открывает в ней что-то новое. В сказочных образах - первый шаг от яркого, живого, конкретного к абстрактному. Ребенок знает, что в мире нет ни Бабы Яги, ни Царевны-лягушки, ни Кощея Бессмертного, но он воплощает в эти образы добро и зло, и каждый раз, рассказывая одну и ту же сказку, выражает свое отношение к плохому и хорошему.

Сказка неотделима от красоты, способствует развитию эстетических чувств, без которых немыслимо благородство души, сердечная чуткость к человеческому несчастью, горю, страданию. Благодаря сказке ребенок познает мир не только умом, но и сердцем. И не только познает, но откликается на события и явления окружающего мира. Сказки внушают уверенность в торжестве правды и победе добра над злом. Как правило, во всех сказках страдания положительного героя и его друзей являются преходящими, временными, за ними обычно приходит радость, причем эта радость - результат борьбы, результат совместных усилий. Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает воспитательное значение народных педагогических средств.

Увлекательность сюжета, образность и забавность делают сказки весьма эффективным педагогическим средством. В сказках схема событий, внешних столкновений и борьбы весьма сложна. Это обстоятельство делает сюжет увлекательным и приковывает к нему внимание детей. Поэтому правомерно утверждение, что в сказках учитываются психические особенности детей, прежде всего неустойчивость и подвижность их внимания [8].

Образность - важная особенность сказок, которая облегчает их восприятие детьми, не способными еще к абстрактному мышлению. В герое обычно весьма выпукло и ярко показываются те главные черты характера, которые сближают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остроумие и т.п. Эти черты раскрываются и в событиях, и благодаря разнообразным художественным средствам, например гиперболизации. Так, черта трудолюбия в результате гиперболизации достигает предельной яркости и выпуклости изображения (за одну ночь построить дворец, мост от дома героя к дворцу царя, за одну же ночь посеять лен, вырастить, обработать, напрясть, наткать, нашить и одеть народ, посеять пшеницу, вырастить, убрать, обмолотить, намолоть, испечь и накормить людей и т.п.). То же самое следует сказать и о таких чертах, как физическая сила, мужество, смелость и т.п. Образность дополняется забавностью сказок. В них, как правило, есть не только яркие живые образы, но и юмор. Мудрый педагог-народ проявил особую заботу о том, чтобы сказки были интересными и занимательными. Так, В.Г. Белинский полагал, что в сказке за фантазией и вымыслом стоит реальная жизнь, действительные социальные отношения. И он глубоко понимавший природу ребенка, считал, что у детей сильно развито стремление ко всему фантастическому, что им нужны не абстрактные идеи, а конкретные образы, краски, звуки.

Дидактизм является одной из важнейших особенностей сказок. Намеки в сказках применяются именно с целью усиления их дидактизма. "Добрым молодцам урок" дается не общими рассуждениями и поучениями, а яркими образами и убедительными действиями. Тот или иной поучительный опыт как бы исподволь складывается в сознании слушателя. Сказки всех народов мира всегда поучительны и назидательны.

Исходя из этого, мы выделили следующие особенности сказки: народность, увлекательность сюжета, оптимизм, образность, забавность и дидактизм. А самым действенным средством в воспитании нравственных и моральных качеств личности является народная сказка [33].

Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому, знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка [5, с.109].

1.3 Познавательная роль сказки

Передовые русские педагоги всегда были высокого мнения о воспитательном и образовательном значении народных сказок и указывали на необходимость широкого их использования. Причину успеха сказок у детей К.Д. Ушинский видел в том, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии. «В народной сказке, - писал он, - великое и исполненное поэзии дитя-народ рассказывает детям свои детские грезы и, по крайней мере, наполовину сам верит в эти грезы». По мнению К.Д. Ушинского, природные русские педагоги - мать, отец, бабушка, дед, понимали инстинктивно и знали по опыту, какую огромную воспитательную и образовательную силу таит в себе народная сказка.

Педагогическим идеалом К.Д. Ушинского являлось гармоническое сочетание умственного и нравственно-эстетического развития. Благодаря сказкам, в душе ребёнка с логической мыслью срастается прекрасный поэтический образ, развитие ума идет дружно с развитием фантазии и чувства. К.Д. Ушинский детально разработал вопрос о педагогическом значении сказок и их психологическом воздействии на детей [5, с.108].

Велика образовательная роль сказок. Встречается утверждение, что педагогическое значение сказок лежит в плоскости эмоциональной и эстетической, но не познавательной. С этим нельзя согласиться. Уже само противопоставление познавательной деятельности эмоции в корне неверно: эмоциональная сфера и познавательная деятельность неотделимы, без эмоции, как известно, познание истины невозможно.

Сказки в зависимости от темы и содержания заставляют слушателей задуматься, наводят на размышления. Нередко ребенок заключает: «Так в жизни не бывает». Невольно возникает вопрос: «А как бывает в жизни?» Уже беседа рассказчика с ребенком, содержащая ответ на этот вопрос, имеет познавательное значение. Но сказки содержат познавательный материал и непосредственно. Следует отметить, что познавательное значение сказок распространяется, в частности, на отдельные детали народных обычаев и традиций и даже на бытовые мелочи.

Познавательная роль сказки проявляется, прежде всего, в том, что она отражает особенности явлений реальной жизни и дает обширные знания об истории общественных отношений, труде и быте, а также представление о мировоззрении и психологии родного народа, о родной природе, сюжеты и образы заключают в себе широкую типизацию, содержат обобщения явлений, жизни и характеров людей [26].

Дети через сказки знакомятся о народах мира, особенностях их коммуникаций, способствует формированию положительных установок по отношению к ним, осмыслению содержания сказок народов мира с общим и особенным в разных культурах, выделяют ведущие признаки этноса: название, язык, этническая территория, антропологический тип (внешность), выделяют общечеловеческие ценности, а также рассматривают примеры взаимовлияния культур.

Сказка учит смелости, доброте и другим хорошим человеческим качествам, но делает это без скучных наставлений, просто показывает, что может произойти, если человек поступает не по совести.

Сказка развивает эстетическое чувство. Для нее характерно раскрытие прекрасного в природе и человеке, единство эстетического и морального начал, соединение реального и вымысла, яркая изобразительность и выразительность.

Раскрывая познавательную роль сказки, надо признать, что, если детям повторять хоть тысячу раз одну и ту же нравственную сентенцию, она для них все же останется мертвою буквою; но если же рассказать им сказку, проникнутую тою же самою мыслью, - ребенок будет взволнован и потрясен ею.

Восприятие сказки - увлекающий процесс активного воссоздания образно-предметного и нравственно-смыслового содержания сказки, как особой литературно-художественной формы, способ освоения ребенком социальной действительности. Восприятие сказки, как и игра, составляет один из наиболее значимых видов деятельности ребенка, определяя развитие, как интеллектуальных и познавательных процессов (речи, мышления, воображения), так и эмоционально-личностное, нравственное и эстетическое развитие ребенка [31].

Развитие воображения ребенка начинается с восприятия и осознания сюжетной линии и эмоционального контекста сказки, обсуждения нравственного урока, извлеченного из событийного содержания сказки. В этом плане у ребенка в процессе речевой деятельности проявляется воссоздающее воображение.

В основном, дети еще не читатели, а слушатели. Умение "слушать" формируется у них в процессе воспитания, при активном воздействии взрослого и достигает все более высокого уровня, по мере того, как развивается и совершенствуется мышление детей, обогащается их словарь, развивается воображение. Слушая сказку, ребенок проявляет особую внутреннюю активность, становясь как бы соучастником описываемых и воспринимаемых событий. Сказка обладает своеобразным, удивительным свойством - выводить ребенка за пределы непосредственно воспринимаемого, погружая его в возможные миры с широким спектром моделей человеческого поведения и ориентируя в них, обеспечивая богатую речевую среду.

Большое значение в познавательной роли сказки, является и развитие вербального воображения, словесных форм, поэтому основная роль направлена на активную работу со словом, с расширением речевого словаря ребенка.

Центральным местом в формировании человека, по мнению К.Д. Ушинского, должен занимать родной язык - "сокровищница духа народа". "В языке одухотворяется весь народ и вся его родина; в нем претворяется творческой силой народного духа в мысль...». Фольклорный материал выполняет важнейшую и незаменимую функцию. Народно - поэтические образы раскрывают жизненный цикл своеобразных отношений к людям, природе, быту, труду, сложившийся в народной культуре, что вызывает более широкие представления о природном и человеческом мире. Ценность народного образа в его синкретизме. Он объединяет представление, нарождающееся понятие, эмоцию, моральное отношение, языковую выразительность с обычаями и нормами народной культуры. Все это позволяет ребенку проникнуться ощущением ценности жизни, природы, человеческого общения, понять поэзию человеческого отношения к миру. Хорошо зная народные обычаи, обряда, традиции, великий педагог пришел к выводу, что "мудрость предков - зеркало для потомков", и потому ратовал за народное воспитание, ибо оно является живым образом в процессе народного развития.

Из всех средств воспитания наиболее значимым В.А.Сухомлинский считает родное слово. «Язык - духовное богатство народа», - пишет он. «Сколько я знаю языков, столько я - человек», - гласит народная мудрость. Но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал ее красоты. По его мнению, речевая культура человека - это зеркало его духовной культуры. «Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания», - утверждает педагог-мыслитель, - «являются красота и величие, сила и выразительность родного слова»

В трудах В.А. Сухомлинского получили всестороннее развитие идеи классиков педагогики о родном языке. Он постоянно внушал учителям и родителям: «Словом своим деды и прадеды наши передавали нам свои заповеди, свою любовь к родному краю и прежде всего - любовь к родному языку». Духовное единство подрастающего поколения с народом обеспечивается посредством родного языка, «...от каждого детского сердца протягиваются нити к тому великому и вечному, имя которому - народ, его неумирающий язык, его культура, слава его многочисленных поколений, которые почивают на кладбищах, и будущее тех, которые родятся. Через посредство слова ребенок становится сыном народа» [5, с.21].

Можно сказать, что у сказки важная познавательная роль в развитии личности ребенка, и она формирует эстетическое и нравственное воспитание детей. Она влияет на формирование нравственных чувств и оценок, норм поведения, на воспитание мировосприятия и мировоззрение, способствует развитию у детей мышления, речи, воображения и чувственной сферы.

2.Казачьи сказки, как составляющая часть культурного наследия казаков

2.1 Идейно-педагогическое содержание казачьей культуры

Исторически сложившиеся условия, в которых происходило зарождение культуры казачества, явились предпосылкой для формирования собственных психологических особенностей сознания казаков. Фактически синтезировав черты разных народов, при наличии общего языка, религии, образования и столетий совместной жизни под властью общероссийского государства, казаки оказались непохожими ни на кого, в результате чего они смогли создать своеобразную традиционную культуру, которая формировалась под воздействием государственной службы и особого уклада жизни [34]. В основе казачьей идеологии и морали всегда лежало выполнение воинского долга перед Отечеством. Этот долг казаки честно исполняли во всех войнах, казачество по праву считалось самым патриотичным слоем общества. Патриотизм, неразрывно связанный в России с преданностью престолу и вере предков, был краеугольным камнем казачьей психологии. Триединая формула «За Веру, Царя и Отечество» определяла основные направления воспитания молодых казаков и служила в дальнейшем их «символом веры» на протяжении всей жизни [30].

Традиционная культура оказывала существенное влияние на педагогические взгляды казачества на содержательное воспитание, специфика которого определяется, в первую очередь, его жизненным укладом, который состоял из взаимосвязанных, во многом перекрывающих друг друга, но, вместе с тем, достаточно самостоятельных «миров»: военного и гражданского. При этом военная сторона жизнедеятельности казаков являлась определяющей, так как именно войсковой «мир», основанный на многовековых традициях казачества, сформировал своеобразный в духовном плане тип личности: воина-защитника [29].

Основная идея педагогических взглядов казаков на воспитание молодого поколения заключалась в том, что человек воспитаем и обучаем, что самое ценное человеческое качество - «добродетель» и его необходимо прививать, ему необходимо учить, так как причиной многих человеческих пороков является незнание и невежество. Добродетель в представлении казаков - есть умение хорошо поступать, а хорошо поступать умеет тот, кто знает, как именно надо поступать. Таким образом, поведение казака зависит от знания, а связующим звеном между знанием и поведением выступает воспитание.

Важнейшим элементом педагогических взглядов казачества на воспитание будущих защитников Отечества является совокупность эмпирических знаний, накопленных казаками в области воспитания и их практической деятельности по подготовке молодого поколения к взрослой жизни, сформированных в определенных условиях. В основе всего - это воспитание с малолетства, а то есть семейное воспитание. Для казака семья - это святыня и основа казачьего общества.

Семья формировала основу личности, базовые черты характера истинного казака. Наряду с огромной воспитательной ролью, которую играли ближайшие родственники и общественность, первыми естественней воспитателями ребенка были его отец и мать.

Специфика семейного воспитания была обусловлена особенностями жизнедеятельности казаков: демократичный образ жизни (несмотря на бесспорный авторитет отца), формирование общественного мнения на семейных советах, дифференцированный подход в воспитании ребенка, разделение труда между мальчиками и девочками, уважение к старшим по возрасту и чину, строгое соблюдение народных традиций. Дальнейшее воспитание и приобщение ребенка к национальной культуре, системе нравственных ценностей, подготовка к полноценной жизни осуществлялась в учебных заведениях.

Непрерывность воспитательного процесса, характерного для семейной системы воспитания казаков, обеспечивала формирование и развитие особого характера, опыта нравственного поведения, самосохранения, саморазвития и жизнетворчества, т.е. определенного типа личности, несущего в своем мировоззрении коллективную память народа, отраженную в традициях, обычаях, обрядах.

Наставничество старшего поколения, уважение старших, почитание их как носителей мудрости народа, его традиций и идеалов - основа своеобразного характера воспитания.

Ценность педагогических взглядов казачества будущих защитников Отечества проявляется, прежде всего, в том, что они наполнены персоналиями - примерами для подражания. Кодекс чести казака включал: любовь к Отчизне, семье, верность в дружбе; готовность защищать слабых; свободу и независимость; уважение к женщине и старикам; культ силы и здоровья; веру, духовность, милосердие; героизм и самопожертвование [12].

Заметим, что история казачества не содержала примеров существования каких-либо специальных воспитательных структур, призванных помочь ему решать задачи планомерной социализации и развития детей.

С этим успешно справлялась семья, опытные казаки-наставники, станица в целом; ведь казачество - это, прежде всего, определенное мировоззрение, образ и стиль жизни, впитываемые буквально с молоком матери. Поэтому механизм влияния традиций казачества основой легли в семейном воспитании. Взгляды казачества на воспитание фиксировались в специальных рекомендациях и руководствах: наставлениях, заповедях - запретах, заповедях - разрешениях, советах по воспитанию, пословицах и поговорках, а особенно в любимых детьми сказках.

Воспитание взаимопонимания, сочувствия, верности, развития ловкости, отваги, смелости, задора, чувства патриотизма, стремления к сохранению и развитию славы и богатства Отечества - все эти сформировавшиеся представления на протяжении многих веков об идеале казака легли в основу всех компонентов системы воспитания молодого поколения в казачьей культуре и проявились в сказках, героических эпосах, которые становились важным средством воспитания [31].

2.2 Своеобразие казачьих сказок

Наиболее полную географию казачьих сказок собрал, обработал и пересказал Б. Алмазов, потомственный казак, писатель и первый атаман Невской станицы (Санкт Петербург). Конечно же, он не мог собрать всех сказок казачьих войск России. Но то, что он смог донести до читателя, поражает своей самобытной глубиной и Российской географической шириной! Вот что пишет автор в предисловии: «Вот мне и захотелось объединить сказки разных казаков в одной книге потому, что это сказки одного народа. Они замечательны своей самобытностью: вот вроде бы сказка русская, похожа на русскую сказку, а мораль совершенно другая, или образы совсем по-иному трактуются» [1,с.5], (приложение №1).

В казачьем фольклоре особое место занимает сказка, как элемент духовно-нравственного, исторического и патриотического воспитания детей. В сказке изображаются вымышленные события и лица, но многие герои точно передают типологические черты казачьего характера. Сказка тесно связана с фольклорно-мифологическими корнями этнического самосознания.

Источником сюжетных ситуаций сказок служат и анекдоты, и легенды с преданиями, и даже произведения художественной литературы. Казачья сказка, как и другие сказки, это своеобразная генная память народа. У казаков имелось множество различных по содержанию сказок.

Это сказки-апокрифы, предания на основе библейских сказаний: «Благоразумный сотник» [1, с.159-162], «Войны Христа» [1, с.148-149], «Грех» [1, с.163-166], «Святой Николай и Касьян Немилостивый» [1, с.155-158], и др. В этих сказках героями выступают как казаки, казачата, так и Христос, и Богородица, и Святые земли Русской.

Имелись у казаков сказки исторические, вернее, об исторических героях и личностях: про Платова, Бакланова, Некрасова, Екатерину II [1, с.5].

Помимо героических сказок - быличек в казачьем фольклоре много сказок на бытовые темы. Они полны юмора и искрятся весельем. Казачьи сказки-шутки, которые, скорее всего, восходят к восточно-арабской традиции, к хаккайяту [1, с.5]. Казаки в них будто живые, похожие на наших современников, живущих в хуторах и станицах. Все эти сказки построены по типу русских народных, и даже названия у некоторых из них как у известных русских сказок. Но язык их отличается: здесь множество специфических казачьих выражений, особый ритм и мелодичность речи. Великолепно говорится об обычаях и нравах казаков. Здесь и сватовство, и обычай товарищества, очень верно описываются гульбища казаков, отражаются их веселый нрав, смекалку, находчивость, острословие, юмор. Надо отметить особое религиозное воспитание казаков.

В фольклористике сложилась классификация сказок по сюжетам и по жанровому признаку. Однако казачьи сказки не имеют разграничения по жанровому соотношению. Традиционно в сюжетной канве переплетаются черты каждого из перечисленных жанров.

Примечательно, что казачьи сказы начинаются с посвящения, например: «Основателям города Красноярска: царю Московскому и Всея Руси Михаилу Романову, воеводам и дьякам, удальцам - атаманам, героям - казакам - посвящается» или «Сибирскому казаку Спиридонову Юрию Алексеевичу» и т.д.

Свои сказки казаки называют «бывальщинами» и начинают обычно со слов «В одной станице жил казак по имени…» или «Эта служба, скажу вам, братцы, самая, что ни на есть тяжёлая…» [1,с.33]. Начало повествования сказки чаще всего обозначает определенные обстоятельства, ведущие к дальнейшему смысловому развитию действия. Например, «Шли два штрафных казака по этапу в Сибирь…» [1, с.163], что уже предполагает дальнейший рассказ о несчастливой жизни этих героев. Казачьи сказки не имеют рифмованной концовки. Например, «Стали жить-поживать, да добра наживать» [15]. В них концовка скорее напоминает оконченное повествование. Например, «…и на том берегу на Аляске поставили крепость и церкву свою отеческую и назвали её крепостью Святого Николая» [1, с.158].

Следует отметить, что в казачьих сказках много юмора, забавных историй, некоторые сказки по сюжету похожи на анекдоты.

Особое внимание при рассмотрении казачьих сказок нужно уделить языку этих произведений. Сказки отличаются стилизованным языком, который передает особенности казачьей речи. В них мы встречам присуще казачьему фольклору особые диалектные слова, которые придают повествованию особый колорит, делают его красочным и эмоциональным: «соседи-станичники», «братья-казаки», «непогодь», «зазря», «дюже», «прохарчиться», «хочь», «из огня да в полымя», «глаголить», «любы-голубы подруги» «вот и весь сказ» «оженился», «важное учинил», «токмо» и т.п. Также достаточно часто используется просторечная лексика: «насмешки строить», «можа», «посередь неба», «загодя», «без провианту», «предки евонные», «рыбалить хаживали», «убег», «работать не в моготу». Встречаются характерные для фольклора присказки: «живут по чести по совести», «молодо-зелено», «звали-величали», «какого роду племени», «судьба-злодейка» (приложение №5).

Практически все сказки казаков пропитаны словами, благодаря которым создается картина жизни далеких предков. Подтверждение этому мы видим в строках: «Тем временем пришел царев указ направить посольство к Алтын-хану в Мунгальскую землицу. Велели воеводы атаману Лаврову собрать дружину сподручную. Тот и отобрал лучших казаков: Савку Кожевника, Гришку Березкина, Микитку Пюрю, да еще семерых служивых вместе со Стенькой», «Отправились они к сыну Алтын-хана, а как приехали в его улусы на Тесь - реку, то напали на них злые да неверные воинские люди…» [17,стр.4]. «Только посягнули на их мирную жизнь злые вороги. В памяти дедов не сохранилось: то ли турки это были, то ли немчины, то ли шведы» [18,стр.3]. «В то лето Господне дворянин московский Андрей Онофриев, сын Дубенской, по цареву указу набирал рейтаров, копейщиков и казаков для острожного становления в Тюлькиной землице. А вскорости, получившие от воеводы, Хованского - князя, наказную память, двинулся в путь дружина Дубенского. На жалованье в ней три сотни казаков состояло. А во первых рядах - атаманы-удальцы Астраханец, Кольцов да Остафьев» [19,стр.13].

Часто отличаются своим своеобразием казачьи сказки и тем, что их жанр пересекается с жанром притчи. В заключении всегда есть место для поучительного слова, которое является выражением моральных убеждений. Такое заключение имеет назидательный характер, выражает стремление рассказчика передать мудрость предков новому поколению. Приведем примеры заключительных слов «Вот и весь сказ. Да хранит господь Вседержитель всех людей державных, что отечеству нашему служат верой и правдой!» [19,стр.16]. «Сказ про Стеньку и Федулу» заканчивается рассуждениями о том, что в жизни надо надеется на свои силы, как это делал Стенька, а не наудачу как Федул. «Каждый сам по себе жизнь строит, с людьми мосты наводит. Бог любит упорных и неугомонных. Лежал бы Стенька на печи охал да стонал - ни чего бы хорошего не получилось, выходит, душа первее плоти» [17, стр.12], (приложение № 2).

Особую роль в казачьих сказках играют говорящие фамилии - собственные имена, фамилии и прозвища людей могут указывать на разные качества человека: характер, внешность, поведение, способности, привычки. Людей, заслуживших почет и уважения, в казачьих сказках называют по имени и отчеству или только по отчеству. А тех, к кому относятся «по-свойски» или по-дружески: Ивашка, Мотька, Поранька, Нюська.

В казачьих сказках очень часто используются народные пословицы и поговорки. Вот некоторые примеры, которые встречаются в сказках: «Правда, в народе говорят: «суженную» конем не объедешь» [23,стр.87]. «Не накормить коня сухопарого, не наделить человека бессчастного» [23,стр.13]. Фольклорные присказки используются также часто: «разбежалось мое счастье по кустам да по веточкам» [23,стр.9] «сидит горюн горюном» [23, стр.9] «злата - серебра» [23,стр.83] «жил - был казак по имени Игнат» [23,стр.89]. «Жизнь прожить - не поле перейти», «Мир, хочь и худой, лучше доброй ссоры», «белка, бывает, и то с ветки срывается», «умереть легко, а жить трудно», «Что посеешь то и пожнешь», «не острие сабли счастье ищет».

В казачьих сказках можно встретить сравнения, близкие по происхождению к народной жизни, так в сказке «Суженая» добрая девица Маруня «сказала, будто колокольчиком прозвенела».

Народные приметы также отражены в казачьих сказках, например: «Взял он сухую палочку и бросил в воду. Покружила - покружила и камнем на дно пошла. Запечалился Кузя: и что ж такой злосчастный» [23,стр.9].

Гиперболы, литоты, характерные для народной сказки вообще, украшают и казачьи сказки. Вот пример использования литоты: «Горе - Злосчастие тонешенько, чернешенько, голова у него малым - малешенька, с наперсточек будет, туловище не спознать с соломиной, лычком связанное, подпоясанное…» [23,стр.17].

В сказки казаков естественным образом вплетаются песни, частушки. Они являются своеобразным дополнением казачьей сказки или параллельной деталью сюжета.

Главным героем казачьих сказок выступает никогда не унывающий хитроумный казак, постоянно попадающий во всевозможные передряги и всегда выходящий из них победителем. События, описываемые в казачьих сказках, происходят и в древности, и в относительно недавнем прошлом (средина XIX - начало ХХ века). В сказках казаков изображается исторический быт и нравы казачества. Так, повествует сказка традиционную экипировку казака: «Штаны синие, лампасы красивые, ремень скрипучий, сапоги блестючие, на боку шашка, на голове фуражка - красавец мужчина» [4]. В зависимости от ситуации эта основная портретная характеристика дополняется разнообразными деталями. У казака может быть «ус сивый», «грудь колесом», «фуражка набекрень», «егорьевский крест», однако сути образа это не меняет. Герой - подлинный слуга царю и Богу, защитник вдов и сирот, бесстрашный и бесшабашный сорвиголова [21]. С большой симпатией в казачьих сказках изображается бывалый солдат-казак, который владеет всеми человеческими добродетелями и является защитником слабых и обиженных. Его образ даётся очень живописно: «Вот она и высмотрела себе казака из конвойной команды. Самого статного, красивого и пригожего» [1, с.107].

В казачьих сказках важное место занимает семья, так в сказке «Сморщенная горошина» (приложение №3) главный герой Юшка, постоянно вспоминает о своем отце, которого не заслуженно обвинили в предательстве. Отец «пусть и норовом крут, да сердцем честен был» [18,стр.6] Главное моральное качество казаков это сохранение чести. В конце концов, Юшка понял, что зря от отца отрекся. Сказка приводит своего героя к счастливому концу: Юшка нашел себе верную подругу, стал жить на большой сибирской реке, стал детей растить в строгих казачьих традициях. «Внукам наказывать стал, помните и чтите родителей своих, они того заслуживают. А еще слушайте старых воинов. Кто смерти в очи смотрел да не дрогнул - жизнь, по- особенному, понимает, а потому недоброму не научит» [18,стр. 12]. А когда настало время, Юшка благословил в поход своих детей, так как «воины пока еще нужны, от ворогов родину стеречь» [18,стр. 11]. В сказе о казаке Пиме (приложение №4) мы встречаем рассуждение о том, что казак должен уметь жену выбирать, вот и Пима нашел свою вторую половину, и «пошли у них детишки ладные да смышленые. Весело стало в доме Пимы» [19,стр.15]. После гибели Пимы его жена надела серебряный крест на младшего сына, и с тех пор передается эта памятка от поколения к поколению. В сказке часто от характеристики одного героя речь переходит к общей характеристике казаков, населявших ту или иную часть России, замечая, например, что сибиряки - это вольные, терпеливые и трудолюбивые «лямку государеву тянут исправно и не ноют. От их дел по душам людским добро расходиться, аки круги по глади водной. Для людей живут, по совести, да не ждут особливой благодарности, почести не требуют» [19,стр.16].