• Введение
• 1. Педагогические предпосылки использования этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе
• 1.1 Сущность этнопедагогики и этнопедагогического образования
• 1.2 Необходимость и роль этнопедагогического образования в процессе воспитания личности
• 1.3 Основные направления, формы и методы этнопедагогики
• 2. Экспериментальное исследование по использованию этнопедагогических материалов в учебно-воспитательном процессе
• 2.1 Разработка и проведение опытно-экспериментальной работы по использованию этнопедагогического материала в начальной школе
• 2.2 Рекомендации по использованию материалов этнопедагогики в образовательном процессе
• Заключение
• Список литературы
• Приложение 1
• Приложение 2
• Приложение 3
• Приложение 4

Введение

Воссоздание в Казахстане независимого государства - важнейшее событие в истории нашей республики, поворотный момент в судьбе народов, населяющих нашу древнюю землю. Только теперь народ почувствует всю тяжесть исторической ответственности перед грядущими поколениями. Сейчас появились объективные условия для формирования многонационального народа Казахстана, единого в устремлениях, в любви к Родине и во взаимодействии.

Отношения с любыми государствами необходимо строить на основе равенства, т.е. доброжелательного, взаимноуважительного отношения. Весьма велико значение сплоченности всех граждан Казахстана. Надо заботиться о сохранении и воспроизводстве культуре. Каждый человек - это своеобразный мир. Этнокультурное наследие каждого этноса Казахстана - это уникальный вклад в сокровищницу культуры республики, мировую цивилизацию.

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры. В настоящее время одной из актуальных проблем и становится возрождение культурно-исторического наследия прошлого, важнейшим компонентом которого является этническая педагогика с ее богатейшими традициями и опытом воспитания подрастающего поколения.

Для определения практической значимости применения этнопедагогических материалов в процессе обучения и воспитания надо исходить из специфики этнопедагогики как отрасли педагогических знаний на стыке этнографии, этнической культуры, этнопсихологии и этнофилософии, и тогда становится ясным, что она заключает в себе систему знаний об этнической картине мира в его историческом развитии, зафиксированных в таких видах знаний, как этнические знания (система моральных норм и правил), эстетические знания, знания о труде и способах трудовой деятельности, знания о воспитании.

Одним из актуальных вопросов этнопедагогики является развитие национального образования в многонациональном обществе. Историческая память народов является важнейшей предпосылкой сохранения самобытности национальной культуры. Возрождение идей народной педагогики, использование прогрессивных традиций и принципов образования и воспитания могут оказать большую помощь в осмыслении и решении проблем воспитания, выдвигаемых современной общественно-политической ситуацией. Народная педагогика может быть вплетена в новое педагогическое мышление, т.к. содержит много идей, соответствующих задачам становления и воспитания личности.

Великий педагог К.Ушинский говорил, что первый воспитатель - это народ, а народные сказки - первые и блестящие попытки создания народной педагогики. По идейному содержанию, силе наблюдательности, точности мысли и выражения народная мудрость о воспитании настолько оригинальна, что воистину «никто не в состоянии состязаться с педагогическим гением народа». [Ушинский]

Целью нашей курсовой работы является изучение особенностей этнокультурного образования, выявление преимущества использования этнопедагогических материалов в учебно-воспитательном процессе.

Для достижения этих целей мы ставим перед собой такие задачи, как:

- Знакомство с научной литературой по теме исследования;

- Выявление особенностей исследуемой проблемы;

- Разработка мероприятий по использованию народной педагогики в учебно-воспитательном процессе.

Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Объектом исследования является учебно-воспитательный процесс в школе.

Предметом - этнопедагогические материалы, применяемые в процессе обучения и воспитания младшего школьника.

Социальная, научная и практическая значимость. Решение фундаментальных проблем воспитания школьников, разработка и внедрение в учебно-воспитательный процесс инновационной системы этнопедагогики и психолого-педагогических аспектов патриотического воспитания школьников станет важнейшим фактором, краеугольным камнем в реализации требований Президента Казахстана Н.А.Назарбаева по существенному повышению уровня воспитания детей на всех уровнях системы образования в стране.

этнопедагогика образование воспитание личности

1. Педагогические предпосылки использования этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе

1.1 Сущность этнопедагогики и этнопедагогического образования

Этнопедагогика - это система методологической деятельности, объектом которой является педагогическая действительность, а предметом - этническое воспитание (практика).

Образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры в практике педагогического процесса называется этнокультурным образованием.

При этом в процессе этнокультурного образования школа является одной из составных частей этнокультурного пространства. Этнокультурное пространство - это культурная почва, поле для развития этнических культур, материальные условия развития национально-культурных общностей. Составные части - семья, материнская школа, детские дошкольные учреждения, школы, ВУЗы, национально-культурные центры, кружки и курсы. Этнокультурное пространство является, таким образом, и условием, и средством этнокультурного образования.

Этнопедагогику можно было бы в общем и целом представить как историю и теорию народного (естественного, обыденного, неформального, нешкольного, традиционного) воспитания. Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации. Этнопедагогика объясняет народную педагогику и предлагает пути ее использования в современных условиях, собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций. Предметная область этнопедагогики не остается неизменной: задачи формируются и уточняются в зависимости от изменений социального заказа, связанного с движением общественного самосознания.

Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги-классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит ее опорой и основой. Я.А. Коменский на основе обобщения опыта домашнего воспитания в трудовых семьях выдвинул и разработал идею «материнской школы», цель которой - все семьи поднять до уровня лучших семей, где разумнее всего поставлено воспитание. При обосновании принципа природосообразности великий педагог также учитывал народный опыт. Некоторые дидактические правила даны им в форме народных афоризмов, а в ряде случаев народные афоризмы составляют какой-то элемент дидактических положений. Показательно, что отец педагогической науки свою просветительскую деятельность начал как собиратель произведений устного творчества чешского народа, как исследователь его традиций и обычаев. Первый труд, задуманный им, - это «Сокровищница чешского языка», в которой он мечтал собрать все - отточенные граниты слов, жемчужины поговорок, тонкие созвучия выражений и оборотов речи. А чудо из чудес народной педагогики - «Мудрость старых чехов»?!

Народную педагогику К.Д.Ушинский считал одним из важнейших факторов, под влиянием которых складывалась отечественная педагогическая наука. Он высказал самое главное и самое важное для всей педагогической науки: «Народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного развития». Сказки и рассказы Ушинского - лучший пример использования народной педагогики в воспитании как в семье, так и в школе. Народная педагогика - не наука, но предмет науки этнопедагогики.

В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Но и в последующем - как возникновение художественной литературы не уничтожило устного творчества, так и педагогическая наука не вытеснила совсем из повседневной жизни народа его педагогические воззрения. Педагогическая наука и народная педагогика вступили в сложные взаимодействия друг с другом и взаимно благоприятствовали развитию друг друга, создавая единое пространство, которое может быть названо педагогической культурой.

В народе испокон веков вырабатывался свой, самобытный нравственный уклад, своя духовная культура. У всех народов было много обычаев и традиций, облагораживающих жизнь трудящихся. Они проявлялись и в отношении к природе, и в поэзии земледельческого труда, и в устном народном творчестве, и в удивительных народных ремеслах, и в красоте одежды, и в православных законах гостеприимства, и в добрых обычаях хорошего тона и правилах приличия.

Предмет этнопедагогики включает следующие проблемы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы народов мира и их значение и передаче нравственного опыта подрастающим поколениям, загадки как средство умственного воспитания; народные песни и их роль в эстетическом воспитании детей и молодежи, самодельные игрушки и творчество детей; детская и молодежная среда, ее педагогические функции; колыбельные песни народов мира как выдающиеся достижения материнской поэзии, материнской школы и материнской педагогики; общность педагогических культур разных народов и национальная их самобытность и др.

1.2 Необходимость и роль этнопедагогического образования в процессе воспитания личности

В условиях современной социально-экономической и культурной жизни Казахстана одним из приоритетных направлений совершенствования общества является духовное возрождение национальных традиций казахской национальной школы.

Народный опыт накапливается человечеством с древних времен и находит свое отражение в народных традициях, нравственных и моральных произведениях устного народного творчества, в нормах жизни народа, передаваемых из века в век. В традициях отражены исторические сложившиеся нормы, табу, взаимоотношения, обычаи, которые утвердились в социуме.

В народной педагогике казахского народа, создаваемой веками, раскрываются исторические и природные условия жизни, быта, традиций, взаимоотношения людей. Педагогические ценности опредмечены в многочисленных произведениях народного искусства, обычаях, обрядах, нравах, типичном поведении казахов, что составляет существо этнопедагогической культуры.

Традиции, семейный уклад жизни воспитывает в подрастающем человеке социально-этнические и моральные нормы поведения. Важнейшей задачей школы и семьи являются раскрытие и сохранение лучших человеческих качеств, подлинно народного, казахского характера, таких как: уважение старших, заботливое отношение к детям, больным, слабым, сиротам, обожествление хлеба, земли, трудолюбие, терпение, скромность, гостеприимство и другие.

Одним из актуальных вопросов этнопедагогики является развитие национального образования в многонациональном обществе. В Казахстане нет ни одного города, ни одного села, где бы ни жили люди разных национальностей. Например, в северных районах Казахстана живут переселенцы из многих районов бывшего Союза: татары, туркмены, узбеки, цыгане, украинцы и другие. Нужно ли представителей разных национальностей приобщать к казахской культуре, воспитывать подрастающее поколение на основе средств народной педагогики? Это делать необходимо, если будут учитываться культурные традиции каждого народа, социальная сфера, в которой они жили раньше. Школа и семья должны формировать личность школьника на основе социально-этнических особенностей данной нации. Практика показывает, что дети разных национальностей, обучающиеся в смешанных школах, с удовольствием участвуют в казахских народных праздниках: "Наурыз мейрамы" и т.д. и, с интересом познают казахскую народную культуру.

Говоря о воспитании личности школьника на основе средств народной педагогики необходимо выделить три компонента, от которых зависит устойчивость этого процесса: содержание, средства, субъект-объект, цель.

Содержание процесса воспитания определяется культурой общества, с одной стороны, и опытом ребенка, с другой. Важно знание и изучение широких пластов культуры общества, народных традиций, содержание социальных идей народной культуры. В тесной взаимосвязи с этим находится уровень их значимости для школьника, члена определенной группы, включенного в конкретной ситуации.

Средства воспитания в самом общем смысле - это элементы окружающей среды, которые проявляют себя на разных уровнях. К средствам воспитания личности посредством народной педагогики относятся фольклор: поэзия пестования былины, народные песни, малые жанры фольклора, искусство в народном быту, старинные праздники. И, наконец, средством воспитания выступают взаимоотношения людей, все их многообразие.

Говоря о школьнике, необходимо отметить, что он является субъектом воспитания на первичной ранней стадии его жизнедеятельности. Ребенок еще ограничен в социальной жизни, но с помощью средств народной педагогики, осознает себя как личность, свои связи с людьми, опыт общения, "принимает" социальные ценности, устанавливает подсознательные связи с культурным пространством, этносом, микросоциумом.

Воспитание личности школьника с периода младшего школьного возраста и до конца обучения в школе требует специальной педагогической поддержки. Школа должна помочь ребенку формировать и использовать свой социальный опыт, воспитывать личность на основе народной культуры, формировать навыки духовного восприятия народного культурного наследия.

Только в ходе тесного сотрудничества семьи и школы воспитание личности школьника будет осуществляться более полно, красиво и полезно для него.

Задача современного педагогического осмысления средового подхода связана с процессом формирования личности, через расширение границ целенаправленного воспитательного процесса с использованием возможностей среды. Это находит свое в тесном единстве и взаимосвязи с регионами, в учете традиций семейного и школьного воспитания, в участии различных институтов современного воспитания, в целенаправленной воспитательной работе в микросреде.

Рассматривая на региональном уровне возможности народной педагогики как средства социализации личности, школа изучается как социально-педагогическая система на локальном уровне.

Раскрытие социально-педагогической проблемы через призму системы воспитания требует обращения к народной педагогике, которая выступает средством социализации подрастающего поколения.

Историческая память народов является важнейшей предпосылкой сохранения самобытности национальной культуры. Возрождение идей народной педагогики, использование прогрессивных традиций и принципов образования и воспитания могут оказать большую помощь в осмыслении и решении проблем воспитания, выдвигаемых современной общественно-политической ситуацией. Народная педагогика может быть вплетена в новое педагогическое мышление, т.к. содержит много идей, соответствующих задачам социального становления личности.

Социальные основы этнопедагогики отмечаются в исследованиях Г. Н. Волкова. Содержание этнопедагогики включает воспитательный опыт народных масс, их педагогическое воззрение, взгляды, идеи, традиции в области воспитания. [Волков]

Человеческие ценности не сводятся лишь к сумме накопленных материальных и духовных ценностей, а предполагают формирование у новых поколений способности быть творцом новых ценностей, новых систем отношений друг к другу.

Таким образом, для того, чтобы работа по формированию личностных качеств ребенка в учебно-воспитательном процессе была эффективной, будущий учитель должен правильно использовать истоки народного педагогического мастерства, опыт, накопленный веками.

1.3 Основные направления, формы и методы этнопедагогики

Вопрос об использовании этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе требует, пржде всего, создания такой системы, которая способствовала бы комплексному ееиспользованию. Структура этнокультурной и этнопедагогической учебно-воспитательной системы должна состоять из следующих компонентов:

1. методическая работа в школе;

2. работа с родителями;

3. работа с учащимися на уроке и во внеурочное время;

4. работа с общественностью.

Рассмотрим подробнее:

1. Методическая работа в школе должна включать в себя подготовку педагогом всех необходимых этнопедагогических материалов для включения их в учебно-воспитательный процесс, а также выступление перед коллегами на педагогическом совете, помощь учителям, которые заинтересовались методикой этнопедагогического и этнокультурного образования.

2. Работа с родителями проводится на классных часах, в личных беседах. При этом педагог должен заинтересовать и убедить родителей использовать в семейном воспитании материалов этнопедагогики.

При рассмотрении форм и методов этнопедагогического образования и воспитания в семье, очень важно проследить отношение народа к семье. Отец и мать в этнопедагогике - это естественные первые воспитатели. Но наряду с ними существуют и безымянные - местные аксакалы, дедушки, бабушки,старшие братья. Весьма разнообразны и богаты представления народа о формировании личности и умственном воспитании молодого поколения.

Загадки, считалки, наблюдения всегда служили воспитанию любознательности, развитию логического мышления. Сердцевиной семейного воспитания является трудовое воспитание. Нравственное воспитание молодого поколения всегда связано с моральным кодексом семьи. Любовь к Родине, преданность интересам народа, чувство ответственности, правдивость,скромность и верность в дружбе и любви - таковы основные черты нравственной личности в понимании народа. Много интересного содержится в народном представлении о физическом и эстетическом воспитании.

3. Работа с учащимися:

- на уроке. Использование форм и методов народной педагогики на уроках можно рассмотреть с позиций применения этнопедагогических материалов на разных уроках.

Литература, чтение, родной язык. Нельзя себе представить народную педагогику без народа, не услышав «голоса народа». Эта народная мудрость выражена в памятниках народной педагогики: пословицах, эпосах, легендах, преданиях. На этом училось и воспитывалось не одно поколение людей, более того, некоторые пословицы стали девизом в жизни великих людей. Русский народ называет поговорки и послвицы крылатыми словами, казахский народ - жемчужиной, нанизанной на ниточку.

Сказки же имеют свои характерные особенности. Это любовь к Родине и ее защита, беспредельная отвага в борьбе со злом, трудолюбие и мастерство. Сказки выражают характер народа, его психологию, жизненные позиции. Они побуждают у слушателей целую гамму ощущений: веселье, юмор, радость, смех, нежность и тут же ужас, жалость, горе. Синонимом истины всегда выступает добро разумно, а зло глупо. Значение сказок не ограничивается только воздействием на детей, они оказывают определенное влияние и на самих родителей, на их нравственный облик, жизненные позиции, взгляды и убеждения. Ч.Айтматов писал: «В наш цивилизованный научно-технический век не до сказок вроде бы, но это не значит, что сказку можно выбросить как ненужную вещь из жилища. Это было бы с нашей стороны неразумно и даже бесчеловечно. Нельзя пренебрегать опытом прошлого. Сказка - это опыт человечества. Мы должны беречь сказку так же, как бережем памятники старинного зодчества». [Жарикбаев]

При работе со сказками надо тщательно проанализировать момент появления сказки на свет, выделить и в деталях осмыслить эпизоды. Такой анализ обострит внимание учащихся, будет способствовать развитию речи, наблюдательности, образного видения детей и поможет им понять, почему так, а не иначе сложились судьбы сказочных персонажей.

Физическое воспитание. Наряду с умственным воспитанием народ выработал свои нормы, методы и средства физического воспитания молодого поколения. Ухудшение природной среды обитания человека, распространение таких отрицательных воздействий на детей, как алкоголизм, курение, наркомания, очень остро ставят вопрос о физическом здоровье молодежи. Физическое воспитание, физическая культура становятся неотъемлемыми компонентами разностороннего, гармоничного развития личности. В народных эпосах воспевался народный идеал физически закаленного, смелого и сильного героя.

Казалось бы, что на таком серьезном предмете, как математика нет места этнопедагогике, но оказалось, что включение таких элементов, как народные игры, способствует укреплению познавательных интересов к самому предмету; углублению понимания изучаемого фактического материала, расширению кругозора, приобщению их к общей культуре. Ознакомление должно проводиться не только на внеклассных занятиях, но и на уроках.

Чтобы подойти с научной точки зрения к решению многих вопросов начального курса математики, надо помнить об исторической связи. Если начать такую работу с первого класса, то постепенно включение элементов этгнопедагогики в урок станет для учащихся необходимой его частью.

Содержание, объем и стиль изложения должны соответствовать возрастным возможностям учащихся. Форма сообщения сведений может быть разной. Это и краткая беседа, и справка, и решение задачи, и экскурс в прошлое, показ фрагмента диафильма или видеофильма, разъяснение рисунка. При этом, использование этнопедагогических элементов не самоцель, а лишь средство, придающее уроку развивающий характер, помогающее вызвать активную умственную деятельность.

- во внеурочное время элементами этнопедагогического воспитания могут послужить народные игры. Казахские народные игры являются традиционным средством народной педагогики. Издревле в играх отражался образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений, проявлять смекалку, выдержку, творческую выдумку, находчивость, волю и стремление к победе.

Если проследить развитие педагогической мысли Казахстана, то можно выявить, что многие педагоги, просветители, психологи советовали и даже настаивали на обязательном применение в процессе воспитания и обучения народных игр.

Первым, собравшим большое количество казахских народных игр, высоко оценившим их воспитательно - развивающее значение и высказавшим ценные педагогические мысли, был этнограф А.А. Диваев. Он писал о стимулирующей роли игр, вооружавших детские чувства яркими впечатлениями об окружающей действительности, - началу познавательного процесса. Он первым классифицировал казахские народные игры. [Жарикбаев]

Необходимость использования народных игр в образовательно - воспитательных целях неоднократно подчеркивали ученые Н. Кульжанова, М. Тумабаев и др.

Если Н. Кульжанова говорила, что «… игра, бег, прыжки, разговор и смех детей, чему мы часто не придаем значения, являются самым необходимым делом для их развития. Все это заложено в них самой природой.[Жарикбаев, 261], то М. Жумабаев категорично заявлял, что «ребенок не может обходится без движения, потому он не может обходится без игр». Во время игр у ребенка особенно обостряется фантазия, проявляется активность и он получает богатые впечатления. Поэтому надо использовать игры для развития речи ребенка, Достаточно обдуманно построить условия игры, разъяснить их детям, говорить кратко, точно, находить неожиданные решения и слова. Увлекающийся характер детей вызывает стремление осмыслить и передать увиденное и услышанное. Игры пробуждают новые картины в сознании детей, помогают развивать речь. Однако для того, чтобы в играх речь ребенка развивалась, воспитатель должен находиться вместе с воспитанниками. При этом он должен держаться с ними как старший товарищ, а не их грозный наставник. [Жарикбаев, 261]

Разделяя взгляды К. Ушинского на воспитание национального духа, самосознания в традициях народной педагогики, Макжап Жумабаев советует использовать богатые возможности этнопедагогики казахов.

Воспитательные возможности народных игр получили освещение и в трудах казахских писателей И. Жансугурова, М. Ауэзова, С. Муканова и др.

Так, И. Жансугуров говорил, что «забавные игры, выражения и считалки, начиная с того возраста, когда дети только начинают говорить, и до школьных лет, считалки, которые они придумывают и заучивают во время игр, можно считать одним из первых видов народного творчества.», «…литература для детей должна создаваться соответственно понятийным и умственным способностям ребенка».

По словам М. Ауэзова, за долгие века истории казахского народа существовало множество забавных, развлекательных игр. Игра не только увеселительное занятие, но и наслаждение для детей. [Жарикбаев]

Казахские народные игры как одно из средств воспитания в педагогической науке стали изучаться лишь с 80-х годов М. Т. Таникеевым, Б.О. Тетенаевым, Ж. Тулегеновым, Т. Ж. Бекбатгаевым, Е. Сагындыковым, Т. Ш . Куанышевым и др.

В них рассматриваются своеобразие национальных игр, их характерные особенности и пути использования в учебно - воспитательном процессе в целях воспитания подрастающего поколения.

Как известно, у казахского народа в зависимости от уклада повседневной жизни в период своего становления бытовало много различных праздников, игр, развлечений, игравших важную роль в развитии общества М. Таникеев отмечает, что «…правильная оценка значения и характера традиционных национальных игр возможна на основе анализа истории их возникновения, ибо каждый народ в зависимости от своих социально - культурных и экономических условий вырабатывал присущие ему игры и физические упражнения… что ни одна наука не может развивать без глубокого изучения своей истории. Такое изучение помогает осваивать достигнутые результаты и двигать науку вперед. [Таникеев,11]

Работа с общественностью может включать создание «Школы бабушек», «Совет старейшин». Работа с родителями - это родительские собрания, создание родительских университетов. Работа с учащимися должна вестись в следующей последовательности:

1. Народные игры.

2. Родословная, летопись.

3. Заветы предков

4. Музыкально-эстетическое направление

5. Рукоделие, прикладное искусство.

6. Традиции, обычаи.

В процессе такой работы надо обсуждать со школьниками вопросы о традициях гостеприимства, об уважении к старшим и заботе о младших, об уважительном отношении к природе, о труде, трудолюбии, о честности, совести, мужском достоинстве, девичьей чести и др.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что существует множество самых разнообразных методов использования педагогики в учебно-воспитательном процессе.

2. Экспериментальное исследование по использованию этнопедагогических материалов в учебно-воспитательном процессе

В предыдущей главе были рассмотрены теоретические вопросы необходимости и возможности использования этнопедагогических материалов в учебно-воспитательном процессе. Для проверки эффективности разработанного комплекса, был проведен педагогический эксперимент на базе СШ №68 г.Караганды, с детьми младшего школьного возраста.

Так как ребенок эмоционально воспринимает окружающие его явления общественной жизни, младший школьный возраст -- благодат ная почва для формирования необходимых качеств будущего гражданина.

Цель эксперимента состояла в том, чтобы разработать и провести цикл разнообразных уроков с использованием материалов этнопедагогики. В результате сформулирования цели были поставлены следующие задачи:

- развитие любознательности, познавательных интересов,

- развитие творческих способностей;

- воспитание детей на основе народной педагогики;

- помощь детям по изучению народных традиций, семейная народная педагогика.

В соответствии цели эксперимент необходимо разбить на три этапа:

1) Констатирующий эксперимент;

2) Формирующий эксперимент;

3) Контрольный эксперимент.

Констатирующий эксперимент включает в себя разработку и выявление уровней сформированности качеств детей, необходимых для определения эффективности проведенной работы.

1) Уровень сформированности знаний и представлений о своей Родине, о многонациональной структуре населения Казахстана;

2) Уровень сформированности знаний и представлений об обычаях и представлениях казахского народа;

3) Знание национальных пословиц, поговорок и использование их в своей речи, желание участвовать в национальных играх, забавах в процессе урока и во внеурочное время.

Показатели распределились следующим образом:

- высокий - если ребенок может воспроизвести знания на 5 день после изучения темы, охотно участвует в народных играх, использует в речи элементы народного фольклора;

- средний - если ученик воспроизводит знания на 2 день, не всегда участвует в играх, знает небольшое количество пословиц и поговорок, не всегда понимает их смысл;

- низкий - если воспроизводит знания на 1 день после ознакомления с темой, не знает и не умеет использовать в речи народный фольклор, практически не участвует в народных играх.

Данные для определения уровней сформированности педагог собирает на уроках по «Художественной литературе», «Музыкальному воспитанию», «Изобразительному искусству», на внеклассных часах «Родная страна», в процессе игр во внеурочное время, в ходе различной совместной деятельности детей, отмечая для себя их действия и использование народного фольклора в речи. В попытке охватить более широкий спектр проявления народного опыта были учтены оценочные суждения детей, ответы, высказывания детей о различных пословицах и поговорках.

Далее данные анализируются и обрабатываются. В результате педагог каждому ребенку проставляет соответствующие ему показатели сформированности качеств, а затем находит среднее арифметическое для определения конечного варианта.

Формирующий эксперимент включал в себя разработку системы уроков, использующих элементы этнокультурного образования. Этнопедагогические материалы использовались на различных уроках. Подробнее процесс формирующего эксперимента рассмотрен в следующем разделе «Рекомендации по использования этнопедагогических материалов в образовательном процессе»

Контрольный эксперимент заключается в повторном выявлении уровней сформированности знаний и умений. Используется для сравнения с результатами констатирующего эксперимента.

В процессе проведенной опытно-экспериментальной работы были выявлены следующие результаты:

Констатирующий эксперимент, проведенный по выявлению уровня сформированности знаний, навыков и умений, дал следующие результаты:

- высокий уровень - 4 человека - 20%;

- средний уровень - 14 человек - 70%;

- низкий уровень - 2 человека - 10%. (Приложение 3)

Контрольный эксперимент выявил уровень сформированности знаний, навыков и умений:

- высокий - 6 человек (30,5%),

- средний - 13 человек (65%),

- низкий уровень - 1 человек - 5%. (Приложение 4)

Таким образом, были замечены такие изменения: высокий уровень сформированности знаний, навыков и умений повысился на 2 человека (10,5%), средний уровень понизился на 5%, также как и низкий уровень - понижение с 10% до 5%.

Все это положительно характеризует проведенную работу по формированию знаний, умений и навыков о народных играх, фольклоре, патриотических и интернациональных знаний у младших школьников.

2.2 Рекомендации по использованию материалов этнопедагогики в образовательном процессе

В разделе «Художественная литература» широко представле на национальная литература разных народов, а также и зарубеж ных стран, что должно способствовать практическому осуществле нию задач интернационального воспитания. В разделе «Изобрази тельная деятельность» большое место отводится ознакомлению де тей с народным декоративным искусством, что непосредственно связано и с интернациональной темой. [Богатеева,265]

То же можно сказать и о музыкальном репертуаре, где отобраны национальные песни, тан цы и мелодии. Таким образом, в начальной школе довольно широко представлена работа по ознакомлению с окружающим, предусмат ривающая комплексный подход в решении задач патриотического и интернационального воспитания младших школьников.

В разделе «Физическая культура» новым является то, что ста вится задача поддерживать интерес к событиям спортивной жиз ни страны, что также способствует формированию патриотических и интернациональных чувств. [Спирова, 20]

Содержание раздела «Музыкальное воспитание» направлено на практическое решение задач, поставленных в разделе «Ознаком ление с окружающим»: узнавать мелодию Государственного гим на Республики Казахстан, познакомить детей с простейшими танцами наро дов, населяющих Казахстан.

В музыкальный репертуар включены песни о Родине, стране, политических событиях, народные мелодии и танцы. Таким обра зом решаются задачи идейно-политического воспитания младших школьников, формирования у них патриотических и интернациональных чувств.

На внеклассных часах «Родная страна» у детей формировались представления о том, что наша страна -- Казахстан, в ней много городов и сел. Астана -- главный город нашей страны. В Астане работает правительство. На здании Конгресс-холла, где работает правительство, развевается синий флаг -- Флаг Казахстана. Правительство заботится о людях. В Астане много памятников, театров, красивых высотных зданий улиц и площадей.

Дети должны знать: название своего города, поселка, их своеобразие и достопримечательности; названия нескольких улиц, носящих имена известных людей, героев; памятник погибшим воинам, музей писателя или художника. Младшие школьники должны проявлять интерес к городам нашей страны, у них должно возникать желание больше узнать о Родине.

Для этого детям дают элементарные представления о многонациональности Казахстана; формируют представления о национальностях автономных республиках.

Дети должны знать название своей республики и ее столицы. Младшим школьникам дают элементарные сведения об истории госу дарства, таких ее городов, как Астана, Алматы, Караганда; рассказывают о своем городе, поселке, крае; формируют представления о растительном и животном мире разных районов страны, показывают разнообразие, красоту и богатство природы, расширяют представления детей о природе и закрепляют знание правил поведения в ней. Детей младшего школьного возраста зна комят с жизнью великих национальных поэтов, композиторов, ху дожников, с их произведениями. В доступной форме у детей формируют пред ставления о творческом содружестве народов страны.

Детей знакомят с Флагом и Гербом, с Гимном. Они «должны узнавать мелодию Государственного гимна, знать, что гимн исполняют во время праздника или другого торжественного события. Знать, что, когда звучит гимн, нужно вставать, а мальчикам снимать головные уборы».

У младших школьников воспитывают доброжелательное отношение к окружающим людям разных национальностей, дружеские, товарищеские отношения со сверст никами разных национальностей. [Педашенко, 18]

Занятия по казахскому языку и литературе, по русскому языку и литературе. Детей младшего школьного возраста, особенно первоклассников следует приучать воспринимать, то есть слышать, понимать и отчасти запоминать и использовать, отдельные, простые по содержанию, доступные им выражения из народно - разговорной фразеологии (пословицы и поговорки). Детям трудно усвоить общее значение словосочетания, не зависящее от конкретного смысла слов, его составляющих. Поэтому педагог должен включать в свою речь выражения, смысл которых будет ясен детям при определенной ситуации или при соответствующем объяснении, например.

В процессе ознакомления детей с народным фольклором, дети заводили альбом и записывали туда уже известные детям выражения народной мудрости. Затем сделать альбом - передвижку, в которой записывать только новые пословицы и поговорки. Дети узнают их от родителей, из книг. В результате почти каждый ребенок получает право взять альбом - передвижку домой, с помощью родителей записать новую пословицу, нарисовать к ней картинку. В своей работе, следуя этой системе, в первый альбом записали не только пословицы и поговорки, но и все малые формы народного фольклора, которые дети знали.

Альбом - передвижку сделали по пословицам и поговоркам. Дети с удовольствием рисовали рисунки к этим формам фольклора и поясняли, что они означают и в каких случаях их употребляют. Родители тоже заинтересовались данным вопросом, и сами, если узнавали какие-то новые пословицы и поговорки, просили альбом домой и вместе со своими детьми записывали их.

В своей экспериментальной работе учили детей рассматривать прямой и переносный смысл высказываний, подбирая к каждой пословице ситуации из жизни ребенка (простые и доступные), используя наглядность прямого и переносного значения фразеологического оборота, художественную литературу, выход в практическую деятельность (обыгрывание пословиц). Объясняли детям, что в нашем языке есть много слов, которыми обозначают предметы (стол, нос), совершаемые действия (клади, руби, заруби). Но, если объединить такие слова в одном выражении ("Заруби на носу"), то они будут иметь совсем другой смысл. "Зарубить на носу" - значит запомнить. Или такое выражение - "Повесить голову". Как вы его понимаете? Как можно сказать по-другому?

С давних времен казахские пословицы и поговорки существуют бок о бок с другими произведениями народного твор чества, такими, как сказки, анекдоты, легенды, притчи, предания, героические и лирические песни, обрядовая поэзия. Уже в древнейших памятниках письменности, сохранившихся с VII--XIII вв., встречаются пословичные изречения. Например, Ж±ќаны таптау оњай, жіњішкені ‰зу оњай (Тонкое растопть легко, слабое разорвать легко); ¤лінен ±ят к‰шті (Стыд сильнее смерти).

Или следующие изречения: ¦лыќ болсањ, кішік бол (Став великим, будь вежлив); Kiсі аласы ішінде, жылќы аласы тысында (Человек. пестр внутренне, лошадь пестра внешне); Тай ат болса, ат тынар, ±л ер жетсе, ата тынар (Стригун, став жеребцом, дает отдых коню, сын, став взрослым, дает отдых отцу).

Таким образом, в процессе ознакомления детей с народным фольклором, они учатся понимать этимологию слов, выражений, подбирать пословицы и поговорки близкие и противоположные по смыслу.

Из множества народных пословиц и поговорок мы выбрали те, которые могут сопровождать трудовую деятельность детей и, конечно же, обогащать их речь. В контексте трудовой деятельности при соответствующих условиях дети учатся понимать значение пословиц, ясно формулировать свои мысли. Приведем пример такой ситуации. Дети играют, рассматривают книги, а двое мальчиков, не найдя себе занятия, сидят на ковре. Мы говорим: "От скуки бери дело в руки" и даем какое-то поручение. Дети охотно приступают к делу. А после того, как работа будет закончена, хвалим и спрашиваем, почему так говориться. Таким образом, помогаем осмыслить пословицу и результат своего труда.

Практика показывает, что для всестороннего развития детей особое значение приобретают народные игры - забавы. Народные подвижные игры являются традиционным средством педагогики, - они являются неотъемлемой частью воспитания ребенка. У него формируется устойчивое, заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной страны и культуре других народов.

По содержанию все народные игры классически лаконичны, выразительны и доступны ребенку. Все свои жизненные впечатления и переживания малыши отражают в условно - игровой форме, способствующей конкретному перевоплощению в образ.

Игровая ситуация увлекает и воспитывает ребенка, а встречающиеся в некоторых играх зачины; диалоги непосредственно характеризуют персепатией и их действия, которые надо умело подчеркнуть в образе, что требует от детей активной, умственной деятельности.

Итак, использование этнопедагогики в учебно-воспитательном процессе младших школьников осуществляется совокупностью разнообразных средств и форм воздействия на них.

Заключение

Одним словом, если мы хотим, чтобы образование было своеобразным «цветущим и плодоносящим деревом», то его надо посадить в хорошую почву. Только тогда его корни - национальная культура - будут питать его крону - образование, придадут ей жизненную силу. А мировая культура, ценности человека, не имеющие национальных границ, но национальные особенности - это то солнце, благотворные лучи которого и могут вызвать основу жизни. Важно, чтобы учителя и родители стремились в общении с детьми как можно чаще использовать материалы этнопедагогики, поясняя их смысл и значение с точки зрения современных задач. Будучи творением коллективной народной мысли, народная педагогика и сегодня питает умы и сердца людей. В этом факте ярко проявляется преемственность, соединяющая прогрессивные народные педагогические идеи прошлого с бесценным опытом педагогики семейного воспитания. Этнопедагогика должна исполнить свой долг, воспитывая молодое поколение на традициях прошлого, героизме настоящего и идеалах будущего.

Реализация национально-культурных интересов в сфере образования осуществляется прежде всего путем изучения в школах и детсадах своего языка как родного и через соответствующие кружки национально-культурных центров. Имеется в виду, что именно через родной язык человек приобщется к культуре, истории, традициям своего народа, приобретает особенности национального характера и образа мышдения. Этнопедагогическое образование по самой сути может и должно быть направлено на формирование внутреннего мира человека. Если сочетать национальное с общечеловеческим, то это позволяет познать национальную специфику своего народа, глубже понять и увидеть своеобразие другого народа.

Анализ теоретических положений и методических выводов позволил представить результаты опытно-экспериментальной работы, проведенной на базе СШ №68 г. Караганды, по использованию этнопедагогических материалов в учебно-воспитательном процессе с младшими школьниками.

В процессе работы были замечены такие изменения:

- у детей повысился интерес к устному народному творчеству, они используют в своей речи пословицы, поговорки, в сюжетно-ролевых играх - потешки, самостоятельно организовывают народные игры.

- у детей были сформированы патриотические и интернационалоьные понятия, напрямую связанные с народной педагогикой.

- особенно благотворно влияет на развитие личности ребенка общение с детьми разных национальностей в детском саду и начальной школе.

Список литературы

1. Аймауытов Ж. Психология, Алматы. Рауан, 1995

2. Алексеева М.М., Яшина В.И. Методика развития речи и обучения родному языку дошкольников. -М.: Академия, 2000. -400с.

3. Богатеева 3. А. Аппликации по мотивам народного орнамента -- М, 1982.

4. Бодолев. А.А. Введение в этнопсихологию. Москва. 1993.

5. Бородич А.М. Методика развития речи детей. -М.: Просвещение, 1981. -255с.

6. Венгер Л.А., Мухина В.С. Психология. -М.: Просвещение, 1988. -328с.

7. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары. 1974

8. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для сред. и высш. пед. учеб. заведений. М., 1999.

9. Гашимов А.Ш. Некоторые вопросы азербайджанской народной педагогики. Баку. 1975.

10. Генералова Н. Русские народные потешки в жизни малышей // Дошк. воспитание.-1985.-№11.-С.21-24.

11. Давыдова О.И. Этнопедагогическая подготовка студентов - будущих специалистов дошкольного образования :Дис… канд. пед. наук. -Барнаул: БГПУ, 2000. -183с.

12. Давыдова О.И., Федоренко В.И. Колыбельные песни как специфический защитный механизм этноса //Психолого-педагогические проблемы современного образования //Сборник научных статей. -Барнаул: БГПУ, 2001. -С.128-133.

13. Даль В.И. Пословицы и поговорки. Напутное // Хрестоматия по фольклористике /Сост.: Ю.Г. Круглов. -М.: Высшая школа, 1986. -С.185-193.

14. Детская психология /Под ред. Я.Л. Коломинского, Е.А. Панько. -Мн.: Университетское, 1988. - 399с.

15. Ерзакович Б. Музыкальное наследие казахского народа. Алматы. Онер. 1979

16. Жарикбаев К. Б. , Калиев С.К. / Антология педагогической мысли Казахстана./ - Алматы: Рауап, 1996 - с.261.

17. Жарыкбаев К. Калиев С. Национальные аспекты обучения и воспитания. Алматы. 1990.

18. Жумабаев М. Педагогика. Алматы. Рауан. 1993.

19. Загрутдинова М., Гавриш Н. Использование малых фольклорных форм // Дошк. воспитание.-1991.-№9.-С.16-22.

20. Измайлов А. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов средней Азии и Казахстане, педагогика. 1991.

21. Илларионова Ю.Г. Учите детей отгадывать загадки. -М.: Просвещение, 1976. -127с.

22. Карпинская Н.С. Художественное слово в воспитании детей. -М.: Педагогика, 1972. -143с.

23. Киселева Э. Этнопедагогическое образование учащихся начальных классов в урочное и внеурочное время.//Озгерис-Перемена. А., 2004

24. Клименко Г. Использование пословиц и поговорок в работе с детьми (подготовительная к школе группа) // Дошк. воспитание.-1983.-№5.-С.34-35.

25. Криницына Н. Дети любят потешки // Дошк. воспитание.-1991.-№11.-С.16-17.

26. Педашенко Н. Об интернациональном воспитании М.: 1963г. с.18-19

27. Спирова Л. Об национальном воспитании. М.: 1977г. - с 20-24

28. Стефаненко Л.С. Этнопсихология. Москва.2000.

29. Таникеев М. Т. / Казахские национальные виды спорта и игры. Алма - Ата, 1957. - с.11

Приложение 1

Игры разных народов, используемые во внеурочное время в процессе этнокультурного образования младших школьников

Узбекистан

«Кто ловкий» («Ким чакон»)

Описание. Играющие образуют круг и приседают. В центре круга находится водящий. По сигналу начинается игра. Присевшие договариваются друг с дру гом мимикой и жестами (кивком головы, взмахом руки и т. п.) и быстро меняются местами. Водящий стремится в это время занять чье-либо освободившееся место. Оставшийся без места становится водя щим, а бывший водящий становится на его место. Игра продолжается.

Самым ловким, быстрым считается тот, кто ни разу не был пойман.

Правила. 1. Игроки-соседи не имеют права меняться местами друг с другом. Меняться можно с теми, кто находится не ближе чем через 2 игроков. 2. Ме няться местами могут одновременно нес колько пар.

Казахстан

«Найти колечко» («Сакина салу»)

Описание. Участники садятся в ряд или по кругу. Руки держат перед собой, ладонями одна к другой. Водящий (по жребию), находящийся в середине круга, положив между ладонями колечко (ко пейку), обходит всех участников и каждо му как бы кладет в ладони колечко. Положив кому-либо колечко, он отходит на несколько шагов назад и говорит; «Где мое колечко?» Услышав вопрос, владе лец колечка должен встать. Задача соседа справа -- задержать его. Если игрок с колечком сумеет встать незадержанным, его сосед получает наказание, а если не сумеет встать, то будет наказан сам, Наказание может быть разным: по катать на спине выигравшего, проскакать на одной ноге, сплясать, спеть и др. На казанный становится после выполнения задания водящим, и игра продолжается,

Правила. 1. Кольцо надо класть незаметно, а получившему его стараться не выдавать себя. 2. Подсказывать нельзя.

Киргизия

«Перетягивание «аркана» (веревки)» («Аркан тартыш»)

Описание. Чертят линию. Два учас тника становятся спиной друг к другу (ли ния -- между ними), надевают на шею «аркан», пропускают его под мышками и отодвигаются от линии на одинаковое расстояние, натягивая «аркан». По сигналу судьи каждый начинает тянуть сопер ника в свою сторону. Тот, кто окажется перетянутым за линию, проигрывает. Если в игре участвует несколько пар, то затем устраивают состязания между по бедителями.

Правила. 1. Если один из соперников начал тянуть веревку до сигнала судьи, то результат не засчитывается и проводится повторное перетягивание. 2. Устанавли вается максимальное время поединка, и если за это время ни один участник не перетянул соперника, то объявляется ничья.

«Бьющий мяч» («Урмай топ»)

Описание. На ровной площадке чертят круг диаметром 3 м. На линии, проходящей через его центр, каждый играющий выкапывает лунку (расстояние между лунками 10 см) такого размера, чтобы в ней свободно могла уместиться половина мяча. Участники поочередно катят мяч по линии расположения лунок, стараясь закатить в одну из них. Если он попадет в лунку и не выкатится из нее, все игроки убегают. Хозяин лунки быстро вынимает мяч и, не выходя из круга, бросает его в убегающих. Если он заденет кого-нибудь, игра продолжается (мяч ка тит следующий игрок); в случае же промаха кладут в его лунку камешек.

Игру ведут до тех пор, пока в чьей-нибудь лунке не наберется определенное количество камешков. Хозяин этой лун ки считается проигравшим и наказыва ется по уговору.

Правило. Если мяч не закатится ни в чью лунку, то игрок катит его еще раз. Потом очередь катить мяч переходит к следующему.

Приложение 2