История, культура и традиции татарского народа

Основным итогом деятельности мусульманских реформаторов явился переход татарского общества к отвечающему требованиям времени, очищенному Исламу. Эти идеи глубоко проникли и в толщу народа, прежде всего, через систему просвещения: джадидистские мектебе и медресе, через печатную продукцию. В итоге деятельности мусульманских реформаторов, у татар к началу XX в. вера в основном отделилась от культуры, а политика стала самостоятельной сферой, где религия уже занимала подчиненное положение.

Татарский язык входит в так называемую кыпчакско-булгарскую подгруппу кыпчакской группы тюркских языков. В лексическом отношении он проявляет наибольшую близость башкирскому, затем каракалпакскому, казахскому, ногайскому, балкарскому, узбекскому и кумыкскому языкам. По данным ЮНЕСКО татарский язык относится к 14 наиболее коммуникационным языка мира. Он формировался вместе с народом - носителем этого языка в районах Поволжья и Приуралья в тесном общении с другими как родственными, так и не родственными языками. Испытал определенное воздействие финно-угорских (марийского, мордовского, удмуртского, древневенгерского), арабского, персидского, славянского языков. Так, языковеды полагают, что те особенности в области фонетики (изменение шкалы гласных и др.), которые с одной стороны объединяют поволжско-тюркские языки между собой, а с другой - противопоставляют их другим тюркским языкам, являются результатом их сложных взаимоотношений с финно-угорскими языками.

Народно-разговорный язык татар делится на 3 диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирско-татарский). До середины XIX в, функционировал старотатарский литературный язык. Самый ранний из сохранившихся литературных памятников - поэма Кыйса и Йосыф (19). Этот язык, близкий к чагатайскому (староузбекскому) литературному языку, но испытавший и определенное воздействие османского языка. В нем присутствовало большое число заимствований из арабского и персидского. Все это делало старотатарский литературный язык малопонятным для народных масс, и он использовался, как и другие литературные языки донационального периода, тонким слоем ученых, писателей, религиозных и государственных (дипломаты) деятелей. Со второй половины XIX в. на основе казанско-татарского диалекта, но при заметном участии мишарского, начинается формирование современного татарского национального языка, завершившееся в начале XX в. В реформировании татарского языка можно выделить два этапа - вторую половину XIX - начало XX вв. (до 1905 г.) и 1905-1917 гг. На первом этапе основная роль в создании национального языка принадлежала Каюму Насыйри (20). Именно он добивался того, чтобы литературный язык стал более татарским. После революции 1905-1907 гг. ситуация в области реформирования татарского языка резко изменилась: наблюдается сближение литературного языка с народно-разговорным, разрабатывается терминологический аппарат на нем.

Немаловажное значение имело и реформирование алфавита и орфографии. Арабский алфавит, на котором базировалась татарская письменность с периода средневековья (до этого периода была тюркская руника), был недостаточно приспособлен к особенностям татарского языка. Законодательное закрепление реформы письма произошло в конце 1920 г. принятием декрета «Об алфавите и орфографии», сопровождаемое постановлением наркома просвещения об обязательности для всех школ и всех изданий, отмеченных в декрете, особенностей татарской письменности. Одновременно началась работа (завершенная в 1926 г.) по улучшению написания арабских букв, важных для книгопечатания, издания газет, журналов и при письме. Однако уже в 1929 г. был введен латинский алфавит, кстати, более приспособленный к фонетике татарского языка, а с 1939 г. - русский алфавит. С 1990-х годов снова ставится вопрос о введении латинской графики.

До конца XIX в. у волго-уральских татар доминировала конфессиональная (мусульманская) школа двух типов: начальная -- мектебе и средняя - медресе, содержащаяся за счет прихожан. Их сеть была чрезвычайно широка. Они функционировали не только в крупных городах и селениях, но и в самых глухих деревушках. Так, в 1912 г. только в Казанской губернии имелось 232 медресе и 1067 мектебов, в которых обучалось около 84 тыс. человек. А по всей России насчитывалось 779 медресе и 8117 мектебов, где получали мусульманское образование около 270 тыс. учащихся.

С конца XIX в. появляются и получают широкое распространение новометодные (джадидистские) школы, учебные программы которых включали широкий круг и светских предметов. Грамотность у татар в основном была на родном языке -- в 1897 г. на татарском языке были грамотными 87,1%, в 1926 - 89%. Это в свою очередь способствовало широкому распространению печатной продукции среди населения. К 1913 г. татары по тиражу национальных книг вышли на второе место в Российской империи, уступив лишь русским и на третье место по числу издаваемых книг (большее число книг, кроме русского, было издано лишь на латышском языке). Основное место, наряду с религиозной, занимали издания произведений фольклора, художественной литературы, учебников, различных календарей, книг по истории, философии, педагогике и т.д. Вся эта книжная продукция, издаваемая не только в Казани, но и во многих городах Поволжья, Урала, Петербурге и т.д., распространялась на всей территории проживания татар. Почти в каждой крупной татарской деревне имелись торговцы книг. Этим благородным делом занимались муллы, шакирды (21). В начале XX в. татары создали разветвленную сеть периодических изданий. Газеты и журналы выходили практически во всех крупных городах Волго-Уральского региона (в Астрахани, Казани, Самаре, Уфе, Оренбурге, Троицке, Саратове, Симбирске и т.д.), в столичных городах. Кстати, издаваемая в нач. XX в. газета самарских татар называлась “Новая сила” - “Яна кеч”. В советское время в связи с переходом контроля за содержанием образования к государству, тотально подчиненному коммунистической идеологии, татарская школа постепенно теряет свои позиции. Даже в сельской местности образование переводится на русский язык (наиболее активно с начала 1960-х годов), закрываются педагогические училища, институты, готовящие кадры преподавателей на родном языке. Закрывается и абсолютное большинство периодических изданий на татарском языке, особенно за пределами Татарстана.

Основу традиционного хозяйства татар составляло пашенное земледелие. Имевшиеся различия были обусловлены экологическими причинами: в лесной и лесостепной полосе Поволжья, Прикамья и Приуралья господствовала паровая система земледелия в форме трехполья; выращивали: озимую рожь, овес, ячмень, горох, чечевицу, просо, полбу. Пашни обрабатывали двузубой сохой с перекладной палицей - сука. В степных юго-восточных районах Поволжья и Приуралья сохранялась залежно-переложная система, пахотным орудием являлся тяжелый деревянный плуг - сабан; ведущее место на полях занимала яровая пшеница. Урожай убирали серпом - урак, в степных районах - косой - чалгы. В качестве прядильных культур возделывали лен, коноплю.

Животноводство - пастбищно-стойловое играло подчиненную роль. Держали крупный и мелкий рогатый скот. В степной зоне стада были значительными. Для татар характерна особая любовь к лошади. Было распространено разведение домашней птицы, особенно кур и гусей. Огородничество и садоводство были развиты слабо. Традиционным было пчеловодство: прежде бортовое, в XIX--XX вв. - пасечное.

Наряду с сельским хозяйством важное значение имели промыслы и ремесла: отходничество в районы предпринимательского земледелия на жатву и т.п. и на фабрики, заводы, прииски, в города (к последним чаще прибегали мишари и касимовские татары). Татары славились мастерством в обработке кожи «казанский сафьян», «болгарская юфть». Исконными для них были торговля и торгово-посредническая деятельность. Они практически монополизировали в крае мелочную торговлю; большинство прасолов-заготовителей также были татарами (22).

В конце XX в. татары, став одним из самых урбанизированных народов России, как в республике, так и за ее пределами, заняты в основном в промышленном производстве: в нефтедобыче, в производстве продуктов нефтехимии, машиностроении, приборостроении и т.д. Татарстан же является республикой высокоразвитого сельского хозяйства, важным производителем зерновых и животноводческих продуктов.

Говоря о традиционной народной одежде, следует иметь в виду, что она не представляла собой нечто единое на обширной территории проживания этноса. Тем не менее, в ней выделяются особенности, характерные именно для татар. Стиль народного костюма вплоть до середины XIX в. исследователи определяют как монументальный. Крой, набор основной одежды, ее название в мужском и женском костюме были одинаковыми. Татары всех территорий носили длинные, широкие рубахи туникообразного покроя - кулмэк и широкие, свободного покроя штаны (так называемые “штаны с широким шагом”. Женская рубаха украшалась воланами, нагрудная часть дугообразно оформлялась аппликацией, рюшами или съемным нагрудным украшением - изнь. Кроме того, обязательным элементом женского платья являлся нижний нагрудник - кукрэкчэ. Этому стилю одежды у женщин соответствовали большие нагрудные и накосные украшения - чулпы, чэчкап, широкие перевязи -- хаситэ, широкие же браслеты, а также сложный головной убор. Местное своеобразие проявлялось в декоративном оформлении женских рубах, в формах женских головных уборов, в том числе и покрывал, а также в способах их повязывания (например, полотенцеобразный тастар - у мишарей и касимовских татар, вышитый тамбуром оерпэк - у казанских татар, самобытное покрывало - сурэкэ, тугэрэк яулык у кряшен.

Верхняя одежда была распашной, с цельным остовом. Поверх рубахи надевали безрукавный (или с короткими рукавами) камзол. Он воспринимался народом как вид домашнего (горничного) платья. Женские камзолы по бортам, низу украшали позументной тесьмой, мехом. В холодное время носили длинные подстеганные бешметы, крытые или дубленые шубы.

Традиционная обувь - кожаные ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой, нередко сшитые из цветной кожи. Праздничные женские ичиги и башмачки, как правило, были оригинально орнаментированы в стиле кожаной мозаики. Рабочей обувью служили лапти татарского образца с прямоплетеной головкой с низкими бортиками. Их надевали с белыми суконными чулками.

Во второй половине XIX в. в костюме татар произошли существенные изменения:

формируется новый «утонченный» стиль, появлению которого способствовало широкое внедрение фабричных тканей, фабричных платков. Увеличился ассортимент тканей. В среду зажиточных, особенно городских слоев, довольно интенсивно проникают бархат, атлас, тяжелые цветные шерстяные и шелковые ткани, парча, а из восточных тканей среднеазиатские (адрас, бикасаб, саранча, бинарес). Помимо этого, поучили широкое распространение бязь, ситец, сарпинка, кумач, нанка и др. ткани. Это дало возможность разнообразить крой одежды, особенно женской. Уже в конце XIX в. у татар сложился городской комплекс костюма, подверженный воздействию русской (шире европейской) урбанистической культуре того времени. Вместе с тем в нем были элементы, которые носили символическое значение, выступая показателем этнической принадлежности. К их числу, в первую очередь, относятся калфачки - наколки (23), которые носили все татарки даже при европейском костюме. Мужским головным убором, имевшим такое же значение, выступала тюбетейка (24). Из-за репрезентативного значения этих головных уборов, некоторых украшений, и в целом комплекса городского костюма, носить их было престижно, поэтому они распространялись и в периферийных, сельских районах.

Проникновение европейской моды в среду татар привело к концу XX в. к смене традиционной одежды на одежду европейского типа. Лишь у старшего поколения сохраняются традиционные элементы костюма, манера их ношения (тюбетейки у мужчин, своеобразный способ повязывания платка -- за два узла под подбородком, полотнище распускается по спине) и т.д., любовь к ярким расцветкам одежды. Татарский народ имеет многовековую историю национальной государственности. Предки татар образовали первое крупное феодальное государство в Северо-Восточной Европе Волжско-Камскую Булгарию. Многие города, особенно Булгар, стали подлинными очагами материальной и духовной культуры. Здесь первыми в Восточной Европе плавили чугун, чеканили монеты, производили высококачественную кожу, строили бани с центральной системой отопления, создавали изумительные по красоте ювелирные изделия и т.д.

В результате монгольского завоевания (1236 г.) Волжская Болгария вошла в состав могущественного Джучиева Улуса (Золотая Орда). Занимая громадную территорию от западных предгорий Алтая на востоке и до берегов Дуная на западе, от Булгара и Казани на севере до Дербентского ущелья на юге, Золотая Орда в течение почти 200 лет была в центре мировой политики. Тот симбиоз кочевой и городской культуры, который сложился в этом государстве, вобрав в себя лучшие традиции домонгольской цивилизации (кыпчакской, булгарской, среднеазиатской, причерноморской), является отражением главным образом огромного богатства тюркского мира. Следующее государственное образование уже непосредственно поволжских татар - Казанское ханство со столицей в г.Казани. Казанское ханство перестало существовать в октябре 1552 г., когда 150 тысячная армия Ивана IV после двухмесячной осады захватила и разрушила Казань. Заметным шагом к воссозданию государственности татарского народа было объявление его автономии в 1920 г. В конце текущего столетия открылись новые возможности восстановления государственности Татарстана. 30 августа 1990 г. была принята Декларация о государственном суверенитете Республики Татарстан. Прошедший 21 марта 1992 г. референдум и принятая 6 ноября 1992 г. Конституция Республики Татарстан утвердили ее государственный статус: Республика Татарстан - суверенное демократическое государство, выражающее волю и интересы всего многонационального народа республики. Утверждены государственные символы - герб, флаг и гимн Республики Татарстан.

Примечания

1. Тептярями первоначально (с конца XVII в.) называлась группа нерусских «припущенников» на башкирских землях независимо от их этнической принадлежности. Основу этой группы составили казанские татары, смешивающиеся с башкирами (через браки) и ассимилировавшие чувашей. В конце XIX - нач. XX в. тептяри потеряли былую обособленность и стали называться татарами.

2. Наименование групп условные по географическим или административным названиям районов их проживания. Подробнее сведения о них: Д.М. Исхаков «Этнографические группы татар Волго-Уральского региона». Казань, 1993, 173 с., карты, список использованной литературы.

3. Гунны - древнетюркские племена Центральной Азии известны как соседи Китая в последние века до н.э. В IV в. н.э. появляются в Европе, способствуя «великому переселению народов».

4. Хазары - тюркские племена, создавшие первое раннефеодальное государство на территории Юго-Восточной Европы (VII-X вв.).

5 Волжская Булгария - первое раннефеодальное государственное объединение Северо-Восточной Европы, расположенное по среднему течению Волги и в Закамье (X-XIII вв.).

6. Золотая Орда - крупнейшее средневековое государство Евразии, образовано в 1243 г. Достигнув в первой половине XIV в. расцвета своей культуры в 30-40-х годах XV в. Золотая Орда пришла к окончательному упадку.

7. Казанское ханство (1445-1552 гг.) - феодальное государство, возникшее в Среднем Поволжье после распада Золотой Орды. Завоевано Русским государством.

8. Астраханское ханство (1459-1556 гг.) - феодальное государство на Нижней Волге, столица г.Астрахань - крупный центр транзитной торговли.

9. Сибирское ханство (1429-1582 гг.) - феодальное государство, располагавшееся между Уралом и Иртышом, со столичными в разное время городами Тюмень, Кашлык, Тобольск.

10. Оренбургское духовное собрание - орган управления мусульман, открыто в 1788 г., с центром в г.Уфе.

11. Джадидизм, то есть «новый метод», от ысул и джадид.

12. Г.Утыз-Имади (1754-1834 гг.), поэт и ученый богослов, в своем программном сочинении “Мухаммат аз-заман» (Задачи времени) (1820 г.) призывал просвещенных соотечественников отказаться от противостояния новшествам, высказываясь в пользу культурной, просветительской деятельности среди народа.

13. Абу-Наср ал-Курсави (1776-1812 гг.) был первым религиозным деятелем среди татар, выступивших против исламской схоластики.

14. Шигабуддин Марджани (1818-1889 гг.) - богослов, историк, просветитель. Его целью было преобразование сознания мусульман. Он призывал к очищению Ислама от позднейших наслоений и предлагал руководствоваться иджтихадом.

15. Ризауддин Фахрутдинов (1858-1936 гг.) - журналист, историк, богослов, писатель, видный деятель Духовного управления (с 1922 по 1936 гг. - муфтий), является автором 147 книг и более 300 статей.

16. Муса Ярулла Биги (1873-1949 гг.) - богослов, публицист и общественный деятель, автор многочисленных работ по Исламу. Был глубоко вовлечен в политическую жизнь мусульман России, будучи секретарем всех мусульманских съездов, проходивших в 1905-1917 гг. Поэтому он глубоко осознавал роль Ислама как политической силы.

17. Габдулла Буби (1871-1922 гг.) - богослов, просветитель, возглавлял известное Бубьинское медресе (с 1900 г.).

18. Зняуддин Камали (1873-1942 гг.) - богослов, философ, преподаватель, возглавлял знаменитое медресе «Талия» в г.Уфе (с 1906 г.).

19. Поэма «Кыйса и Йосыф» написаны в XIII в. Ее автор Кул Гали погиб во время монгольского завоевания Волжской Булгарии в 1236 г.

20. Каюм Насыри (1825-1902 гг.) - педагог, ученый, просветитель.

21. Шакирды - учащиеся мектебе и медресе.

22. Подробно о хозяйстве татар можно узнать из книги Н.А.Халикова «Хозяйство татар Поволжья и Урала» (середина XIX - начало XX вв.). “Историко-этнографический атлас татарского народа”. - Казань, 1995; 195 с. + 35 карт.

23. Мунажаты - это четверостишия, чаще всего религиозного содержания, исполняемые на определенный мотив.

24. Байты - один из жанров татарского устного народного творчества. Его слагали, слагают и сейчас по случаю какого-нибудь трагического события в жизни отдельного человека, в частности, смерти близкого. Стало много байтов, посвященных одинокой старости, тоске о детях, живущих вдали от матери и т.д. Кстати, наблюдения показывают, что сочинение байтов - удел женщин, как правило, одиноких. В народе много байтов, сложенных по случаю разрушения мечетей, уничтожения минаретов - манара бэете.

Татары: проблемы истории и языка

История татар

§ 1. В настоящее время этнонимом татары обозначаются несколько разных по происхождению и языку наций и народностей, проживающих в СНГ и за его пределами. Для различения их в прежнем общесоюзном и международном масштабе этот этноним применяется с соответствующими определениями, как волжские татары, крымские татары, сибирские татары, добруджинские татары (в Болгарии и Румынии), или по исторической преемственности -- булгаро-татары и т. д. Лишь в пределах расселения тех или иных татар он может быть применен без определения и обозначать конкретный этнос. Таким образом, эти нации и народности имеют по два этнонима: для применения среди своей нации и народности -- просто татары, а в более широких масштабах обязательно с определением типа волжские, крымские, добруджинские, или булгаро- и т. д. Так же обстоит дело и с наименованием их языка. Так, в Татарстане официальный язык называется просто татарским языком. Если же об этом языке пишут для более широкого круга читателей, скажем, в международном масштабе, то его называют не просто татарским, а волжско-татарским или булгаро-татарским языком. Волжских татар называют еще и татарами Среднего Поволжья и Приуралья. Это развернутое определение хотя и более точно называет волжских татар по основным местам их современного расселения, но оно не отвечает требованиям терминологии и не может быть принято как этноним. Кроме того, волжские татары во многих официальных изданиях названы и казанскими татарами. Это сочетание могло бы быть принято в качестве общеСНГовского или официального международного этнонима, ибо оно учитывает такой немаловажный для нации фактор, как роль Казани в консолидации различных этноязычных племен сначала в народность, а затем и в единую волжско-татарскую нацию. Однако этноним казанские татары, применяется и в других значениях: им обозначают население прежнего Казанского ханства.

В состав волжско-татарской или булгаро-татарской нации входят потомки казанских татар и большая часть астраханских татар и мишарей. Что касается сибирских татар, то они к волжским татарам имеют несколько иное отношение. Сибирские татары ни в период формирования народности волжских татар, ни во время складывания этой нации вплотную к ним не примыкали, ибо были далеки от них территориально. Однако в силу того, что сибирские татары имеют общие с волжскими татарами исторические корни, что устное народное творчество и его язык в своей основе оказались общими для этих народностей, что сибирские татары не консолидировались вокруг самостоятельного государственного образования и их официально называли татарами, а на определенном этапе исторического развития в некоторых сферах общения их обслуживал волжско-татарский национальный литературный язык, их язык включали в ряд диалектов волжско-татарского языка. Однако до сих пор он являлся лишь его пассивным диалектом. По этой причине и другим соображениям в последние годы наблюдается тенденция изучения сибирских татар как самостоятельной, отличной от волжских татар, этнической общности. Кроме того, некоторые деятели культуры сибирских татар начали движение за создание самостоятельной, отличной от волжских татар, сибирско-татарской народности со своим сибирско-татарским литературным языком. В то же время основная часть сибирских татар считает нецелесообразным отказываться от волжско-татарских литературных норм. В такой ситуации было бы разумным обогащение волжско-татарских литературных норм некоторыми особенностями диалектов сибирских татар. Крымские и добруджинские татары как нации формировались самостоятельно.

Волжские татары расселены в основном в средневолжском бассейне. Если в других регионах имеются острова и островки волжских татар, то они являются потомками переселившихся в XVI--XVIII вв. казанских татар или мишарей.

§ 2. По переписям 1979 и 1989 годов некоторые демографические данные татар выглядят следующим образом. По официальным данным, татар насчитывалось в 1979 г. -- более 6 млн. 185 тыс., в 1989 -- более 6 млн. 645 тыс., прирост за 10 лет составляет 7,4 %.

Считали родным языком язык своей национальности в 1979 г. -- более 5 млн. 313 тыс. (85,9 %), в 1989 г. -- более 5 млн. 529 тыс. (83,2 %) татар, следовательно, были отчуждены от своего родного языка в 1979 г. -- 872 тыс. (14,1 %), а в 1989 -- 1 млн. 116 тыс. (16,8 %) татар. Если за 10 лет прирост общего числа татар составил 7,4 %, то прирост отчужденных от своего родного языка равняется 28 процентам.

Свободно владели русским языком в 1979 г. -- 4 млн. 261тыс. (68,9 %), в 1989 -- более 4 млн. 705 тыс. (70,8 %) татар. Татары относятся к самым дисперсно-расположенным нациям, они расселены по более чем 80 регионам бывшего СССР. В РФ проживали в 1979 г. -- 79,3 %, в 1989 -- 83 % (в том числе в Татарстане в 1979 г. -- 26 %, в 1989 -- 26,6 %, в Башкортостане в 1979 г. -- 14,9 %, в 1989 -- 17 %), в Узбекистане в 1979 г. -- 10,3 %, а в 1989 г.-- 7 %, в Казахстане -- в 1979 г. и в 1989 -- 5 % всех татар (Подробные сведения по регионам расселения см. в статье «Волжско-татарский язык», с. 289).

§ 3. Этимология этнонима татары, считается спорной до сих пор. Не останавливаясь на многочисленных ее толкованиях, приведем этимологию, которая укладывается в систему строения многих тюркских этнонимов таких, как -- суар, сувар, сабир, булгар, балкар (малкар), ауар (оар), авар, уйгур, огур, салар, кан-гар, хазар, тагар, тауар (таурмен), тавр, агачэр, акацир, ми-шэр, татар и т. д., завершающую часть (-ар, -- эр, -- ур, -- up) которых, несмотря на наличие различных именных и вербальных объяснений, по-видимому, можно вывести из одного и того же источника эр со значением 'человек, люди, род, племя'. Первая часть этих этнонимов обозначает характерные, присущие только этим этносам признаки. Так, корни су, сув, саб, булг или бул-га в значении 'вода, источник' обозначали роды и племена, имеющие какое-то отношение к воде, источнику, реке или считающие своим тотемом воду; первый корень в булгар может быть и от слова балыг 'дом, город'; ав, ау, по-видимому, обозначали охоту или дом, жилище; значение основ уйг, ог, сал (салг), канг требует дальнейшего выяснения; хаз, по всей вероятности, восходит к слову кас, которое применялось в значении 'скала, ущелье, грот, крутая гора'; таг, may 'гора'; агач (агац), мишэ 'дерево, лес', следовательно, слово агачэр (акацир) было этнонимом племен, имеющих какое-то отношение к лесу или считающих своим тотемом дерево. Что касается тат в слове татар, то оно применялось и применяется сейчас в некоторых тюркских языках в значении 'чужой, не своего племени', в переносном смысле оно обозначало и 'людей, служащих у вельмож', 'праздношатающихся', 'крепостных' и т. д. Фонетическими вариантами слова тат в значении 'чужие' выступают дат, щат, йат, чит, где фонетическое изменение т~д~й~ж~ч является вполне закономерным. (В Индии тюрков называют жат, самоназвание добруджинских татар -- читак). Таким образом, этноним татар этимологически состоит из двух частей: тат -- 'чужой' и ар -- 'люди', татар -- 'чужие люди, люди чужого племени' -- и по происхождению является тюркским словом.

§ 4. Этноним татар, будучи исконно тюркским, вначале, по-видимому, применялся тюркоязычными племенами для обозначения других тюркских, а возможно, и не только тюркских племен. Однако необходимо подчеркнуть, что почти все этнонимы одной этимологической системы с конечным эр (сингармонические варианты: ар, up или ур) являются названиями тюркоязычных племен, следовательно, больше оснований считать слово татар этнонимом тюркоязычного племени.

Из письменных исторических памятников известно, что татарами еще до нашей эры назывались племена, которые жили на соседних с Китаем территориях и имели с этой страной самые тесные военно-политические отношения. По сообщению персидского историка Рашидаддина, еще до возвышения монголов татары представляли собой весьма сильное объединение, и поэтому тогда многие племена -- тюрки и монголы -- приняли название татар. Но, как известно, возвышение монголов началось с разгрома и подчинения татар. Все это говорит о том, что татары с самого начала были тюркоязычными. И Махмуд Кашгари в своем труде «Дивану лугат-ит-тюрк», написанном во II половине XI в., включает татар в число тюркских племен.

С течением времени значение этнонима татар стало более неопределенным. Так, начиная с IX в. китайские историки всех кочевников именуют белыми татарами, монголов, маньчжуров и тунгусов -- черными татарами. Со времен монголо-татарских завоеваний этот этноним получает широкое распространение в Восточной и Западной Европе. Здесь с XIII в. татарами начинают называть все тюркские, монгольские, маньчжурские, финно-угорские, даже палеоазиатские племена и народности. Так, например, татарами называли орочей, обитающих у берегов Тихого океана, язык которых относится к палеоазиатской группе, и этот регион полностью относили к Тартарии, отсюда и наименование Татарского пролива.

Русский историк XVIII в. В. Н. Татищев считает, что у европейцев этноним татар заменил прежнее название скиф. В процессе изучения Востока русские и западноевропейские ученые постепенно стали различать этнический состав этого региона и этноним татары, начали применять в основном для обозначения тюркоязычного населения. Но, по мнению Г. Ф. Благовой, автора специальной статьи «О русском наименовании тюрков и тюркских языков» [Благова Г. Ф., 1973, 15], «турецко-русские войны, длившиеся с перерывами около полутора веков (конец XVII -- 30-е годы XIX в.), косвенно способствовали тому, что именно с турками (а не с татарами) стал ассоциироваться «главный», «ведущий» представитель тюркских народов». Это привело к тому, что обобщающее значение слова татары через стадию спаренного употребления (вроде турецко-татарский, татарско-турецкий) постепенно было перенесено на слово турки, затем на более нейтральное -- тюрки.

Таким образом, происходит дальнейшее сужение значения этнонима татары. Он начал применяться русскими для обозначения уже не всех тюркоязычных народов, а только тех, кто составлял основное население территории бывшей Золотой Орды. При этом нельзя забывать, что слово татар тогда еще ни у кого из тюркских народов не стало самоназванием, хотя мурзы-феодалы Золотой Орды и их потомки начали именовать себя татарами, исходя из названия Золотой Орды -- «Татарское государство».

В середине XIX в. в русских учебных заведениях под названием «татарский» преподается общий старотюркский язык с некоторым его локальным уклоном, обусловленным местом преподавания этого языка или воспитания самого преподавателя. Так, в своем труде «Общая грамматика турецко-татарского языка» (Казань, 1839 и 1846 гг.) А. Казем-Бек под татарским языком понимает общий старотюркский, но примеры приводит из сельджукско-азербайджанского его варианта. Мирсалих Бикчурин («Начальное руководство к изучению арабского, персидского и татарского языков…» Казань, 1859, 1869 г.), Мартиньян Иванов («Татарская грамматика», Казань, 1842 г.; «Татарская хрестоматия», Казань, 1842 г.) и другие деятели под названием «татарский язык» подразумевали диалекты (шивэ) казанцев и язык башкир, казахов и т. д. В это время уже появляются деятели, признающие казанское наречие татарского (т. е. тюркского) языка самостоятельным языком.

В конце XIX и начале XX века в связи с образованием буржуазных наций в русский язык вместо общего этнонима татары проникают и занимают там прочное место самоназвания многих тюркских народов. После Октябрьской революции тюркоязычные нации общий этноним татары, вообще забывают, и в русском языке закрепляются их самоназвания: азербайджанцы, кумыки, узбеки, казахи, киргизы, башкиры, каракалпаки, ногайцы и т. д. Исключение составили казанские, астраханские, сибирские, крымские и добруджинские татары и мишари, которые этноним татар усвоили постепенно, и затем он превратился в самоназвание, хотя эти татары раньше имели другие самоназвания.

Иногда, не учитывая изменений в значении этнонима татары, некоторые склонны думать, что эти татары потому называются татарами, что являются потомками татаро-монгольских завоевателей. Исторические исследования показывают совершенно другую картину: собственно татары-монголы даже в составе войска составляли незначительное меньшинство, представляли в основном военную аристократию, которая, подчинив себе местное население, создала татарское государство, называемое позже Золотой Ордой. Общепризнанно, что пришлые татаро-монголы быстро ассимилировались среди местного населения, даже официальным языком этого государства стал кыпчакский язык, строго следовавший письменным традициям общего «тюрки», т. е. общего старотюркского письменного языка.

§ 5. Принятие этнонима татар предками современных волжских татар шло несколько своеобразно. Самыми крупными, решающими, языконесущими этническими компонентами, принимавшими участие в их формировании, являются представители среднего диалекта, т.е. потомки волжских булгар, и западного диалекта, т.е. потомки мишарей (древних агадиров~акациров~агач эри).

В тюркологии распространено мнение о том, что булгарский компонент татарского языка характеризовался чувашскими особенностями, а мишарский -- кыпчакскими. Более объективные и системные исследования показывают, что и тот и другой относятся к кыпчакской (половецкой -- в русских, куманской или кунской -- в западных, сакалиба -- в восточных источниках) группе; но булгарский компонент отличался ее северо-восточными, а мишарский -- ее юго-западными особенностями, сложившимися под некоторым влиянием огузских языков.

У представителей среднего диалекта сознание булгарского происхождения и этноним болгар в качестве самоназвания сохранились вплоть до 20--30-х годов нашего столетия: они упорно называли себя этнонимом болгар. Татарские ученые, поэты, писатели XVIII, XIX и начала XX в., подчеркивая свое происхождение, принимали родовую фамилию Болгари (Булгарский). Локальный волжский вариант тюрки (т. е. общего старотюркского письменного языка) назывался булгарским тюрки (лисаны, терки болгариыбыз), ибо его разговорную основу составлял булгарский язык, близкий к современным татарским и башкирским разговорным нормам. Короче говоря, все научные данные уже в XIX веке позволили ученым сделать заключение, что волжские татары формировались на основе исторического развития основного населения прежнего Булгарского государства. Такого мнения придерживались Н.М. Карамзин, И.Н. Березин, В.В. Григорьев, Н. Чернов, Ш. Марджани, М. Аитов, К. Насыри, Н. Остроумов и др.

Во второй четверти XV в. на северных землях разрушенного к тому времени Булгарского государства возникает другое государство со столицей Новый Булгар. Позднее за ней закрепляется название Казань (от гидронима Казан), и вновь созданное государство начинает называться Казанским ханством. Территория его была значительно меньше прежней булгарской.

Как известно, в феодальных государствах общий этноним народности хотя и появляется, но не всегда прочно закрепляется за ней, ибо экономические и политические условия при феодализме таковы, что общественные потребности удовлетворяются и локальными этнонимами, основанными чаще на прежних родоплеменных названиях или на названиях по месту обитания. Поэтому со сменой наименования феодального государства легко заменяется и общий этноним народности. Так, после образования государства население его параллельно с этнонимом болгар начало применять общий этноним казан кешесе 'казанские люди', иногда казанлык или казанлы. В русских летописях широкое распространение получил этноним казанцы. Во многих селениях восточных районов Татарстана, Башкортостана и других областей до настоящего времени улицы, основанные переселенцами из Казанского ханства, называют казанлы, соответственно и их жители -- казан кешесе.

Жители восточной части Булгарского государства, которые не вошли в состав Казанского ханства, находились далеко от центра и поэтому вместо общего этнонима болгар вернули себе свои родоплеменные названия. Затем они консолидировались вокруг племени башкир и начали усваивать их общий этноним. Желая приобрести определенные жизненные блага и избежать притеснений со стороны царского правительства, позднее, к башкирам примкнули и переселенцы из Казанского ханства: при случае и они стали называть себя башкирами. В это время начали складываться тептяри (отторгнутые, неимущие) и появились кряшены (крещеные). Если жители бывшего Казанского ханства и мишари начали закреплять за собой этноним татар уже в период образования нации (во II пол. XIX в.), то казан кешесе, тептяри, кряшены, расселенные вне пределов и территории бывшего Казанского ханства, в основном стали именовать себя татарами лишь после Октябрьского переворота.

Что касается принятия этнонима татар потомками западной части кыпчаков Золотой Орды, т. е. мишарей, то во II половине XIX века среди них, особенно среди их феодалов-мурз, неуспевших обрусеть, появляются капиталисты, которые в борьбе с русской буржуазией за сферы влияния используют в качестве самоназвания этноним татар, чтобы подчеркнуть свое золотоордынское происхождение. С одной стороны, это обстоятельство, с другой -- то, что мишари издавна верно служили русскому государству в военной, дипломатической и иных областях, жили на одной территории с русскими, которые называли их татарами, -- привели к тому, что мишари уже к концу XIX в. активно начали употреблять этноним татары. Название служилый татарин или пособный татарин начало тогда давать реальные преимущества. В некоторых регионах дело дошло до того, что мишари своим единственным самоназванием стали считать слово татар, название мишар даже принимать за оскорбление. Однако этноним мишар нередко встречается и сейчас как самоназвание: мишари, живущие в крупных городах, а также их интеллигенция и в наши дни с гордостью называют себя мишарами. Следовательно, мишари, несмотря на то, что этноним татар приняли раньше представителей среднего диалекта, до сих пор сохраняют и свое прежнее самоназвание мишар.

Таким образом, процесс принятия этнонима татар волжскими татарами полностью еще не завершился. Но со дня образования Татарской Автономной Советской Социалистической Республики этот этноним закреплен за ними официально. Другие этнонимы волжских татар сейчас имеют лишь историческое значение и являются одним из источников изучения их этнической истории.

Учёные спорят друг с другом о том, как, где и когда родился народ с названием “татары”. Спорят они потому, что рождение любого народа (русских, китайцев, французов и всех-всех других, а значит, и татар) -- это сложный и долгий путь. Рождение народов происходит много веков, даже целые тысячелетия. Тысячелетие -- это очень много! Если тебе 10 лет, а твоему отцу 35 лет, твоему дедушке 60 лет, а отцу твоего дедушки -- прадедушке 85 лет, то самый первый предок вашего рода, живший в то время, когда зарождался татарский народ, называется знаешь как? Нужно сказать примерно 50 или даже 70 раз: пра-пра-пра… и только потом: дедушка. Вот как много поколений людей живёт в течение тысячелетия. И вот как давно родилось название “татары”.

Где это произошло?

Больше ста лет назад, когда твой прадедушка был ещё мальчиком, один русский учёный обнаружил в степях Монголии затерявшееся древнее надгробие кагана (царя) Бильге и его младшего брата Кюль-Тегина. Давно-давно, почти 1300 лет назад эти братья во главе своих войск воевали со многими соседними народами. Они были могущественными и поэтому надгробие им соорудили сказочно богатое. Но особенно ценной для учёных оказалась стоявшая перед памятником на спине мраморной черепахи стела -- каменная плита. На этой плите сохранились таинственные надписи. Учёные разных стран несколько лет разгадывали, о чём рассказывают эти надписи. И наконец смогли их прочитать. В надписях на стеле упоминаются племена отуз-татар*.

Эти племена упоминаются и в древних китайских книгах, которым около 1000 лет. Китайцы называли эти племена “та-та”.

Примерно в это же время восточный писатель Махмуд Булгари в своей книге территорию, на которой жили отуз-татары (та-та), называет “Дешт-и-татар” -- “Страна татар”. Полное имя этого писателя Махмуд бин Гали бин Гумар аль Булгари ас-Сарач. Интересно? Что означает это имя и вообще о восточных и татарских именах я расскажу тебе в одном из наших путешествий.

Где же находилась эта “Страна татар”? Посмотри, пожалуйста, на карту. На ней заштрихован район обитания племён древних татар. От Москвы до него около 8 тысяч, а от реки Волги -- около 7 тысяч километров.

Чтобы ты мог представить, как это далеко, приведу такой пример. Когда в Москве в школах начинаются уроки, в этом районе дети уже пришли после занятий домой, побаловались-отдохнули и делают домашние задания. Вот ещё один пример. 800 лет назад курьеры с важными сообщениями, сменяя друг друга, день и ночь скакали от этих мест до реки Волги целых два месяца, а русский князь Александр Невский затратил на поездку в эти места и обратно… два с половиной года!

За сорок лет до этой поездки Александра Невского татарские племена были покорены большими племенами монголов и стали участниками создания одного из самых больших за всю историю человечества Монгольского государства во главе с очень грозным правителем, которого звали Чингисхан.

Лавины монголо-татар стремительно завоёвывали один народ за другим. Татар в ордах завоевателей было мало. Но и в уже покорённых, и в напуганных приближением конников Чингисхана странах их всех стали называть татарами, а в Европе с испугу даже “тартарами” -- “людьми из ада”.

Внук Чингисхана хан Батый подчинил себе народы, которые жили в Западной Сибири, в Средней Азии, на Кавказе, на Урале, на Волге, почти все русские княжества и дошёл до середины Европы. Держава монголо-татар распростёрлась от берегов Тихого океана до Балканского полуострова. Батый создал могучее государство, которое называлось Золотой Ордой. О ней мы поговорим в другой раз. Это очень интересно, потому что Золотая Орда повлияла на жизнь русских и многих других народов России.

А сейчас подведём итог:

многие учёные считают, что нынешние татары -- это потомки создателей Золотой Орды. Однако другие учёные доказывают, что предки татар -- булгары.

Татарский костюм представляет собой уникальную систему народного художественного творчества, включавшую в себя изготовление тканей, сложных и богато орнаментированных головных уборов, производство различных видов обуви, высокохудожественных ювелирных украшений. Все элементы системы выступали согласованно, сочетаясь друг с другом по форме, цвету, материалу изготовления, образуя единый стилевой ансамбль.

Основополагающие элементы народной одежды издавна были общими для всех групп татар. Общим признаком донациональных форм татарской одежды является монументальность. И мужчины и женщины носили длинные, широкие туникообразного покроя рубахи и длинную со сплошным остовом распашную верхнюю одежду. У женщин эту монументальность подчеркивали массивные нагрудные, накосные и наручные украшения и сложные, как правило, сочетающиеся с большими покрывалами, головные уборы. Нижним головным убором мусульманина являлась четырехклинная, полусферической формы тюбетейка. При выходе из дома в холодное время года мужчины поверх тюбетеек, а женщины поверх покрывал надевали полусферическую меховую или стеганую с меховым околышем шапку. Повсеместно бытовали мужские матерчатые кушаки и традиционная кожаная обувь: ичиги и башмаки с мягкой и жесткой подошвой. Рабочей обувью на селе были лапти. Их носили с суконными или вязанными чулками белого цвета.

В середине XIX в. у татар еще преобладала традиционная одежда. Об этом говорят музейные коллекции, литературные и архивные сведения, материалы этнографических экспедиций. Продолжали бытовать многочисленные этнотерриториальные, этноконфессиональные, а внутри них возрастные, социальные и др. комплексы костюма. Большую роль в формировании этнотерриториальных комплексов народной одежды, наряду с особенностями этнической истории и неравномерностью социально-экономического развития групп этноса, природных условий обитания, этнического окружения и конфессиональной принадлежности, играла территориальная разбросанность татар, обусловленная сложной историей народа в целом. Так, территориальная удаленность мишарей Окско-Сурского междуречья, касимовских, астраханских, сибирских и других групп татар от татар казанских способствовала формированию у них, одновременно с общеэтническими, и местных особенностей костюма. Это преимущественно касалось одежды женщин, что объясняется их более замкнутым образом жизни и большей приверженностью к традиционным морально-этическим нормам.

Основу мужского и женского традиционного костюма составляют рубаха (к?лм?к) и штаны (ыштан), сшитые из сравнительно легких тканей. Вплоть до середины XIX в. древняя туникообразная рубаха (из прямого, перегнутого поперек полотнища, без шва на плечах, с ластовицами, с широкими вставными боковыми клиньями, с центральным грудным разрезом) была общераспространенной. У татар, особенно казанских, преобладала рубаха с воротником-стойкой. Отложной воротник чаще встречался на обрядовых свадебных рубахах мужчин (кия? к?лм?ге). Среди кряшен некоторое распространение получила рубаха с боковым грудным разрезом. В отличие от русской косоворотки разрез делался на правой стороне груди. От туникообразных рубах соседних народов -- русских, мари, удмуртов -- татарская рубаха отличалась длиной и шириной. Она шилась очень свободной, длиной до колен, с широкими и длинными рукавами и никогда не подпоясывалась («Без креста и пояса, как татарин»). Белые домотканые рубахи украшались вышивкой, позуме?тной или многоцветной домотканой тесьмой.

Женская туникообразная рубаха идентична мужской, что вообще характерно для древних форм одежды. Женские рубахи шились длинными, почти до щиколоток. В середине XIX в. у татарок из состоятельных слоев общества рубахи шились из дорогих покупных «китайчатых» тканей (легкого шелка, шерсти, хлопчатобумажной материи и тонкой парчи). Декоративное украшение таких рубах сводилось главным образом к использованию воланов, разноцветных шелковых и атласных лент и кружев, позументных кистей и тесьмы. Для казанских татарок и кряшенок была характерна рубаха с верхним воланом. Для мишарок -- с нижним. Красочной аппликацией -- наличием ярких разноцветных матерчатых нашивок на груди, плечах, подоле -- отличалась рубаха сергачских мишарей. Неотъемлемой принадлежностью старинной женской рубахи являлся нижний нагрудник (к?кр?кч?, т?шелдрек). Его надевали вниз под рубаху с традиционно глубоким (без приполка) грудным разрезом с тем, чтобы скрыть распахивающуюся при движении щель на груди.

Во второй половине XIX в. в обиход как мужчин, так и женщин входят рубахи современного покроя -- из фабричной материи со скошенными плечами и круглыми проймами, обычно с отложным воротником. В декоративном оформлении большую популярность приобретают мелкие оборки (бала ит?к). Нередко вся поверхность подола женской рубахи украшалась горизонтальными рядами оборок. В начале XX в. рубахи такого покроя преобладали на всей территории проживания татар.

Штаны (ыштан) по покрою представляют собой широко известную поясную одежду тюркоязычных народов, получившую в этнографической литературе название «штаны с широким шагом». Мужские штаны шили обычно из полосатой ткани (пестряди), женщины предпочитали однотонные. Праздничные и свадебные штаны для жениха (кия? ыштаны) шились из домотканины с мелкими и яркими браными узорами.

Весьма примечательной принадлежностью одежды в конце XIX -- начале XX вв. являлись передники (алъяпкыч, алчупрак). Узорчатые домотканые или расшитые полихромным, нередко ковровым, тамбуром передники мусульманки носили поверх рубахи, а молодые кряшенки надевали их и с верхней одеждой. У мужчин неорнаментированные передники чаще бытовали в комплекте рабочей одежды. У перских татар богато украшенные тамбуром передники составляли часть приданого невесты и использовались в качестве праздничного элемента в одежде жениха.

Верхняя одежда была исключительно распашной с рукавами или с проймами для продевания рук. В зависимости от назначения ее изготовляли из фабричной (хлопчатобумажной, шерстяной) ткани, из холста, сукна, полусукна домашней выработки, из меха (овчины, лисы и т.д.). Татары независимо от возраста и пола преимущественно носили двубортную с правосторонним (тюркским) запахом одежду, с цельной приталенной спинкой (чабулы кием), с клиньями на боках ниже талии. Ее обычно шили с наглухо закрытым воротом, с выкроенными плечиками. К такой одежде относятся: камзол -- вид домашней одежды, к?з?ки -- распространенный вид демисезонной одежды, бишм?т -- утепленная ватой или овечьей шерстью зимняя одежда, чабулы чикм?н -- рабочая одежда из сукна домашней выработки, чабулы тун -- меховая, нередко крытая тканью, шуба. Одним из наиболее архаичных видов подобной одежды является чоба -- легкая домотканая из чисто белого или в мелкую полоску льняного или конопляного полотна у мужчин и многоцветная -- у женщин. Еще в начале XX в. она входила в число приданого невесты у татар Предкамья, Пермского и Уфимского Приуралья. Верхняя одежда с прямой спинкой (туры кием) широкая и длинная, туникообразного покроя, как правило, не имела застежек. Ее носили свободной или подпоясанной кушаком: ?ил?н, чапан -- мужская одежда для посещения мечети; туры чикм?н -- демисезонная рабочая и дорожная одежда; толып, туры тун -- зимняя дорожная одежда. У кряшен значительное распространение, как и у русских, имела верхняя одежда с отрезной по линии талии и присборенной спинкой (борчатка). Обязательным атрибутом традиционной верхней одежды татарина является пояс (билбау, ?з?р). Использовались в основном матерчатые пояса: самотканые, сшитые из фабричной ткани, реже вязаные шерстяные. Среди музейных коллекций имеются широкие позументные, ковровые, бархатные, а также из серебряных пластинок, соединенных между собой шарнирами, пояса (к?м?р) с массивными, богато украшенными серебряными пряжками. У казанских татар они рано вышли из употребления. Однако в костюме татар астраханских и сибирских, как, впрочем, и крымских, пояса с пряжками и металлическими накладками были широко распространены как в мужском, так и женском костюме.

Верхняя одежда женщин отличалась от мужской лишь некоторыми деталями декоративного плана: дополнительной отделкой мехом, позументом, вышивкой, художественной строчкой и т.д. Наиболее характерным для татарок видом легкой домашней и выходной одежды были камзолы, которые надевались поверх рубахи. Для придания спинке камзола большей приталенности ее часто кроили из двух половинок (с вертикальным осевым швом), расширяющихся от талии к бедрам с помощью боковых клиньев. Центральный и два боковых клина образовывали фалды в трехшовном камзоле (?ч билле). Молодые женщины шили камзолы пятишовными (биш билле). Использование для пошива камзолов разнообразных покупных тканей, фурнитуры, аксессуаров способствовало восприимчивости к инновациям, образованию чрезвычайного множества вариаций. Камзолы шили длинными до колен или короткими до бедер, с короткими до локтей рукавами или без рукавов, с высокими бортами или с глубоким грудным вырезом, с запахом впереди или без запаха («встык»). Края бортов, подола, проймы рукавов украшались полосками позумента, галуна, пушистыми птичьими перьями или мехом. В восточных районах региона со временем становится традиционным украшать камзолы и монетками, но не так обильно, как у башкир. Монетки пришивались на отделку камзолов -- тесьму (ука).

Головные уборы

Мужские головные уборы делятся на домашние (нижние) и выходные (верхние). К нижним относится тюбетейка, представляющая собой небольшую, надеваемую на макушку шапочку, поверх которой надевали всевозможные матерчатые и меховые шапки (б?рек), войлочные шляпы (тула эшл?п?), ритуальные уборы (чалма). Наиболее ранний и широко распространенный тип тюбетейки кроился из четырех клиньев и имел полусферическую форму. Для сохранности формы и из гигиенических соображений (способ вентиляции) тюбетейку простегивали, закладывая между строчками скрученный конский волос или шнур. Использование при пошиве разнообразных тканей и приемов орнаментации давало возможность ремесленникам создавать бесконечное множество их вариаций. Яркие вышитые тюбетейки предназначались молодежи, а более скромные -- старикам. Более поздний тип (к?л?п?ш) с плоским верхом и твердым околышем -- первоначально получил распространение у городских казанских татар, вероятно, под влиянием турецко-исламских традиций (ф?с).