Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Институт «Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций»

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

по направлению «Журналистика»

Российская культура в англоязычных СМИ Индии

Литвинова Александра Андреевна

Научный руководитель

старший преподаватель

М. В. Тюркин

Кафедра международной журналистики

Очная форма обучения

Санкт-Петербург 2018

Введение

На фоне смещения центра мировой активности с Запада на Восток отношения между Россией и Индией приобретают стратегический характер и становятся одним из краеугольных камней многополярного мира, формирующегося в начале XXI века. Зародившись в прошлом столетии, связи между Москвой и Дели сегодня переживают фазу расцвета. В первую очередь эти связи нацелены на прагматизм и экономическую выгоду, хотя для сближения двух крупных держав имеются глубокие историко-культурные и ментальные предпосылки. Так, индийская религия, особенно ведический этап индуизма, имеет общие черты с культурой славянских народов. Отмечается даже сходство древнейшего индоевропейского языка, санскрита, со славянскими языками, что доказывает древнейшую связь между народами и общность исторических судеб.

Сегодня Россию и Индию связывают многомиллиардные контракты в военно-технической, энергетической, судостроительной и других «материальных» сферах. Появляется множество совместных проектов, направленных на развитие научных обменов и призванных повысить инвестиционную активность. С приходом к власти партии «Бхаратия джаната парти», которая делает акцент на возрождение индийских духовных традиций, исследователи отмечают ренессанс российско-индийских отношений. Однако культурная составляющая в диалоге между Москвой и Дели, несмотря на богатейший потенциал, развита слабо, что мешает народам двух стран по-настоящему узнать и сблизиться друг с другом. И это обстоятельство в наш информационный век, когда «мягкая сила» приобретает особую роль, вызывает некоторую тревогу за будущее российско-индийского сотрудничества.

Мы предполагаем, что похожая картина будет наблюдаться в англоязычных СМИ Индии. Для анализа образа России и русской культуры мы обратимся к ведущему англоязычному изданию «The Hindu», которое отражает точку зрения индийской политической и деловой элиты. Кроме того, мы рассмотрим публикации специализированных изданий «Femina», «Digit», «The Caravan», «Caleidoscope». Это позволит нам сравнить образ российской культуры в общественно-политической газете и в специализированных изданиях Индии. Выбор англоязычной прессы для нашего анализа обусловлен тем огромным влиянием, которое она оказывает на умы политиков, предпринимателей, деятелей культуры и других людей, принимающих решения. Не стоит забывать и то обстоятельство, что английский язык является языком межнационального общения в стране с пёстрым лингвистическим, этническим и религиозным составом населения.

Актуальность работы связана с возросшей ролью Индии как геополитического, экономического и культурного игрока, который, по прогнозам экспертов, будет определять миропорядок в XXI веке. По статистике, в 2018 году Индия продемонстрировала самые высокие в мире темпы роста национальной экономики. Все эти обстоятельства делают Дели важным партнёром Москвы, что подтверждают российско-индийские экономические отношения, а также совместные разработки цифровых технологий. Сотрудничество двух держав ставит Россию перед необходимостью более глубокого изучения её стратегического партнёра, в том числе образа российской культуры в индийских СМИ.

Практическая значимость. Настоящее исследование демонстрирует тенденция развития отношений между Россией и Индией в такой важной сфере, как культура. Очевидно, что без полноценного культурного сотрудничества любые политические, экономические и военные контакты носят достаточно поверхностный характер, поскольку в двустороннем диалоге отсутствует главное - заинтересованность народов в сближении их стран. Наша работа может полезной для дипломатов, сотрудников российских гуманитарных организаций за рубежом, журналистов-международников, деятелей культуры и широкого круга лиц, интересующихся Индией и российско-индийскими отношениями.

Научная новизна связана с введением в исследовательскую работу нового эмпирического материала.

Цель работы - выяснить, какой образ России сформировался в индийских англоязычных СМИ. Рассмотреть, насколько активно развиваются именно культурные отношения между странами. Выявить основные проблемы в межкультурном обмене между Москвой и Дели.

Для достижения поставленных целей необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить литературу, связанную с становлением индийской религии

2. Выявить связь между ведической и славянской культурой

3. Изучить исторические этапы становления и развития отношений между Россией и Индией

4. Провести анализ материалов «The Hindu» за 2017 - 2018 гг.

5. Провести анализ материалов специализированных изданий

6. Установить основные смысловые составляющие образа России и российской культуры в индийской прессе

7. Выявить тенденции развития в отношениях между странами

Объект исследования: Материалы, опубликованные за 2017 и 2018 г. в англоязычном общественно-политическом индийском издании «The Hindu», а также статьи в специализированных изданиях «Femina», «Digit», «The Caravan», «Caleidoscope». Предметом исследования являются особенности освещения России в индийской англоязычной прессе.

Теоретической базой послужили научные статьи и работы по истории, культурологии и лингвистике. Основу составили труды зарубежных и отечественных исследователей в области религии и культуры Индии, среди которых: И. Д. Грядовой, К. К. Жоль, Л. В. Иванова, А. А. Куценков. Для анализа славянской культуры и выделения ее общих черт с культурой Индии мы обращались к научным работам Н. Р. Гусевой. Основой для анализа санскрита послужили исследования А. Мейе, Т. Я. Елизаренковой, В. А. Чудинова. Аспект связей между Россией и Индией со времен Средневековья до конца XX века изучался при использовании материалов С. Д. Серебряного, В. П. Кашина, Г. Горошко и В. Скосырева и других.

В основу методической базы легли общенаучные теоритические методы, среди которых: исторический, метод сравнения и теоритического анализа. А также эмпирические методы: структурно-тематический и контент-анализ СМИ.

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы. Первая глава представляет собой краткий обзор формирования индуизма; связь славянской и ведической мифологии и формирование санскрита; рассмотрены политические и экономические связи между Индией и СССР и особенность восприятия российской культуры индийцами. Вторая глава содержит анализ материалов англоязычных индийских СМИ «The Hindu», «Femina», «Digit», «The Caravan», «Caleidoscope». В заключении подводятся итоги проведенного исследования и формируются основные выводы.

Глава 1. Российско-индийские связи: культурно-исторический аспект

Еще в середине прошлого века между Индией и Россией зародились плодотворные отношения, которые динамично развиваются и в настоящее время. Интересно, что наши страны связывает не только XX век. Общие традиции, схожесть определённых культурных черт и даже общность языка-прародителя, все это указывает на древнейшие связи в культурном, религиозном и социальном аспекте. Для выявления данных особенностей мы обратимся к анализу становления индийской религии и выделим наиболее интересные общие черты со славянским культурным наследием. Особое внимание в данной главе мы уделим культурному и религиозному аспекту.

1.1 Общие индоевропейские корни: родство индийской и древнеславянской культуры

Культурное родство и близость традиций чаще всего обусловлено сходным историческим опытом. Связь между русской и индийской культурой прослеживается даже на уровне религии - между индуизмом и верованиями славян можно проследить немало поразительных параллелей. Чтобы выявить эти общие черты, нам необходимо подробнее остановиться на основных этапах становления и развития индуизма.

Индийская религия. Индуизм или хиндуизм представляет собой одну из крупнейших религиозных конфессий на планете. Эта религия возникла и получила наиболее широкое распространение в Индии, при этом она популярна у части населения Цейлона, Непала и других стран Азии, а также Восточной и Южной Африки.

Индуизм считается одной из наиболее терпимых в мире вероучений. Другая особенность данной конфессии состоит в том, что она «не является конгрегационной религией. То есть его приверженцы не связаны каким-либо единым уставом. Каждый волен общаться с богом и поклоняться ему в любой форме и так, как он захочет». Индуизм / Под ред. А.А. Агеева. Волгоград., 1996. С. 11.

Отметим, что термин индуизм был искусственно внедрен соседями Индии - персами. Индийцы же называли свою страну арьявартой, что в переводе значит «Страна Ариев».

В книге «Индуизм» М. Альбедиль приводит характерные черты индуизма, которые могут помочь отличить данное течение от других индийских верований. Мы выделим некоторые из них: авторитетность вед, терпимость к другой точки зрения, отсутствие единого верного пути к истине и т.д. Альбедиль М. Индуизм. СПб., 2006. С. 14.

Действительно, индуизм представляется иногда неподвластным законам. Он абсолютно непохож на традиционные религии, в которых все четко систематизировано и есть ответы на все вопросы. Интересно также, что индуизм не имеет жесткой иерархии божеств, а также централизованной организации.

По словам Д.И. Грядового, мировоззренческой основой индуизма стали религиозные представления локальных земледельческих народов, которые, вместе с этим, находились под сильным влиянием скотоводческих кочевых племен. Установить временные рамки ведического периода является практически невозможным. Некоторые исследователи считают, что особенно сложно обозначить дату начала ведического периода. В данной работе мы предлагаем датировать ведическую религию XII - X вв. до н.э.

История внедрения АРИ в Индию. На данный момент нет точной информации о том, когда и каким маршрутом пришли индоарии в Индию. «В настоящее время в науке является общепризнанным, что непосредственно в долину Инда и Пенджаб они проникли около 1500 г. до н.э. из Восточного Ирана через Афганистан и горные перевалы Гиндукуша на северо-западе Индии. Однако разброс мнений по поводу датировки этого события очень широк - от 4000 до 1000 лет до н.э.». Иванова Л.В. Индуизм. М., 2003. С. 18.

В начале прошлого столетия было распространено мнение о том, что арии были основателями цивилизации на субконтиненте, однако археологические работы под руководством Джона Маршалла, проходившие в 1921 - 1925 гг., показали, что до прихода ариев на территории Индии существовала высокоразвитая городская цивилизация. «Зенит развития цивилизации долины Инда (или Хараппской цивилизации) приходится на 2400 - 1800 гг. до н.э. Только Древний Египет и Шумер вступили в цивилизованную стадию развития несколькими столетиями ранее, но из четырех колыбелей мировой цивилизации цивилизация долины Инда занимала самую большую площадь…». Иванова Л.В. Индуизм. М., 2003. С. 21.

Известно, что арии сильно отличались от коренного населения субконтинента - они имели светлую кожу и светлые волосы. Занимались скотоводством и земледелием, следовательно обожествляли природу. Большинство божеств были отдельными природными стихиями. «Индра был богом неба, Агни - богом огня, Варуна - богом воды. Все эти боги были мужского пола, но от местного населения арии восприняли и культ поклонения богине-матери». Индуизм / Под ред. А.А. Агеева. Волгоград., 1996. С. 11.

Стоит отметить, что «Индиец эпохи вед не проводил строгого различия между живым и неживым, духом и материей, конкретными вещами и абстрактными понятиями». Мергаутова Э., Мергаут Б. От вед к брахманизму // Боги, брахманы, люди. М., 1969. С.17. Человек считал, что все окружающие существа, включая демонов, растения и т. д., оказывают некоторое воздействие на его жизнь. Индийцы настолько верили в это, что даже относили к живым существа предметы культуры, сделанные своими руками (кухонная утварь, алтари, оружие…).

Ведизм. Основным источником информации, которая может рассказать ученым о культуре ариев, являются веды - документ на санскрите, в котором зафиксированы основы индоевропейской культуры. Таким образом, ведическая религия не считается индуизмом. Но мы согласны с мнением Л. В. Ивановой, которая говорит, что если местное население считают веды главным культурным наследием Индии, а многие идеи продолжают развиваться в индуизме - то ведизм можно рассматривать как начало становления индуизма.

Информацию о истории возникновения ведизма можно получить из первых священных книг Индии, а именно из сборников гимнов - «Это своего рода энциклопедия быта ведийских племен». Журавлева Е.С. Индуизм - многообразие в единстве. М., ИПО, 1998. С. 17. Журавлева также пишет, что название гимнов - веды, происходит от слова «ведение». Это можно объяснить тем, что священные книги создавались на заре цивилизации, а люди в данный момент особо остро и ярко ощущали чувства и имели острое мировосприятие.

Как и в древние времена, существует традиция устной трансляции текстов и гимнов. Они исполняются во время проведения обрядов, а также на свадьбах и похоронах. По Е. С. Журавлевой, данная традиция зародилась еще в древности, так как веды не были записаны и передавались из поколения в поколение в устной форме.

Если мы говорим о духовной атмосфере данного периода, то нужно понимать, что Веды имели одно из важнейших мест в жизни общества. Сейчас они расцениваются как главный памятник индийской культуры.

Славяне и предки арийский племен. Рассматривать общие черты славян и арийских племен возможно благодаря тому факту, что существует как сходство языческих традиций, так и близость русского языка и санскрита, к сопоставлению которых мы обратимся позднее.

Следует отметить, что славян и ариев нельзя считать родственниками, прародителями друг друга, однако можно рассматривать их как близкие племена, возможно даже формировавшиеся вместе. Н.Р. Гусева высказывает мнение, что развитие таких народов, как ариев и славян, протекало намного активнее, чем у других предков индоевропейской семьи. Также автор утверждает взаимное и древнейшее происхождение двух культур, объясняя это общностью славянских языков и санскрита. Отмечаются и схожие верования народов, их представления о мире, о таких понятиях, как смерть, жизнь, красота. «Восточные славяне были язычниками вплоть до проникновения на Русь христианства в X веке н.э., и в ряду их главных богов обнаруживаются и такие, которые по своему облику и значению близки богам арьев». Гусева Н. Р. Русские сквозь тысячелетия. М., 2007. С. 72.

Вместе с этим существует теория, которая доказывает общее происхождение славян и арийцев. Теория появилась в тот момент, когда ряд ученых столкнулись с описанием в ведах природных условий, не характерных для Индии, но привычных для современных славян. «Так, в Ведах описываются круговые движения солнца и звезд, что можно наблюдать только в Заполярье». Полярная теория происхождения Арьев. [Электронный ресурс] // URL: http://www.razlib.ru/istorija/drevnjaja_vedicheskaja_rus_osnova_sushego/p7.php Доступен 27.02.18 Особенно ученых заинтересовало описание в ведических песнях неподвижного стояния Полярной звезды. А также части, которые описывают полярную ночь и незакатный полярный день. Помимо этого, «полярная» теория также рассматривает общих героев мифологии, фольклора, традиции пивоварения и т.д.

Можно привести и другое доказательство данной теории. Вспомним и обычай, характерный и для современной Индии: в некоторых высоких кастах сохраняется традиция оформлять брачные договоры на бересте, что характерно для славянских народов. «Такая традиция не может не вести нашу мысль по следам арьев, проходившим с севера по нашим землям». Гусева Н. Р. Русский Север - прародина индославов. М., 2010.

Многие ученые также находят сходство традиционных праздников: Н. Р. Гусева отмечает, что один из них - переход весны в лето. Праздник существует у многих народов, но именно славяне и арьи отмечают его по сходным традициям. Или другая интересная параллель. Славяне в Пасху окрашивают яйца в красный цвет - цвет крови, что является символом порождения новой жизни. В Индии отмечается праздник Холи, во время которого тоже используют яркие краски, причём в приоритете находится красный цвет. «Но не куриные яйца подвергаются окрашиванию, а сами люди - тоже весьма наглядный пример жизни на Земле». Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. Религия. Быт. Культура. М., 1994. С. 42. Еще одна общая черта этих праздников - угощения: преимущественно мучные и молочно-творожные кушанья.

Санскрит. Язык является величайшим наследием прошлого, благодаря которому можно почерпнуть информацию о древнейших связях между народами. Тем самым обнаружить неизведанные исторические процессы.

Французский лингвист А. Мейе придерживается мнения, что язык имеет социальный характер. То есть причиной языковых изменений являются определенные изменения в обществе. В книге «Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков» лингвист писал, что принадлежность языка к семье возможно определить наличием в нем аномалий. Эти аномалии не разъясняются грамматическими и орфографическими правилами, но указывают на предшествующий этап развития.

При определении понятия «индоевропейские языки» Мейе отмечает, что «к числу индоевропейских языков мы сообразно с этим относим всякий язык, который в какой бы то ни было момент, в каком бы то ни было месте, на какой бы то ни было ступени изменения представляет собой форму указанного наречия и который, таким образом, продолжает его в непрерывной преемственности». Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков. М., 1938. С. 68 - 69. Данное определение указывает на тот факт, что был определенный исторический этап, когда индоевропейская семья имела один общий праязык.

Известно, что семья индоевропейских языков, особенно один из древнейших - санскрит, имеет определенное схожие черты со славянскими языками, включая русский. «Возможно это и подтверждает мысль, что в течение многих веков славяне и арьи были самыми близкими соседями (если не родственниками) в те далекие эпохи, когда они рассеялись по землям Восточной Европы и жили бок о бок и в приполярных районах…». Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. Религия. Быт. Культура. М., 1994. С. 36. Исследователи отмечают, что сходство языков обусловлено не только сходством корней, но и форм словообразования. «В числе широкого ряда слов из славянских языков и санскрита, не только близких, но и точно совпадающих как по смыслу, так и по звучанию, особую группу представляют наиболее древние, к которым относятся, например, термины родства, местоимения и числительные». Гусева Н. Р. Славяне и Арьи. М., 2002. С. 46.

Санскрит сохранился в древнейших гимнах и в памятниках народного искусства. Отметим, что нельзя называть санскрит «мертвым языком» - по данным Н. Р. Гусевой, он до сих пор играет важную роль в индийской культуре, а 60-85% слов современных индийских диалектов восходят именно к санскриту.

Существует также мнение, что санскрит является измененной формой русских слов. Такой точки зрения придерживается А. Н. Драгункин, который в своих работах доказывает прямое родство санскрита и славянского языков: «…санскрит - это уже индийский язык, трансформировавшийся из прорусского по пути в Индию и уже на ее территории». Драгункин А.Н. Пять сенсаций. СПб., 2007. С. 134.

Специалист по ведийской культуре Т. Я. Елизаренкова при переводе Ригвед отметила, что русский язык обладает рядом преимуществ. Они определяются «… как большей степенью соответствия между ведийским и русским в силу лучшей сохранности в нем архаизмов, чем в западных языках, так и большей близостью русской (славянской) мифо-поэтической традиции к индо-иранской». Елизаренкова Т. Я. Ригведа. Мандалы I - IV. М., 1989. С. 543. Что также доказывает близость санскрита и славянского языков.

Интересно также обратиться к исследованиям славянской мифологии. В книге «Славянская мифология и русский корнеслов» В. А. Чудинов рассматривает некоторые основные слова и понятия. Мы обратимся к разделу «Слова с корнем ЙАР». Корень ЯР или АР очень часто используется в языке, вместе с этим нам знаком славянский бог весны и пробуждения природы. «Вероятно, что люди, верующие в Солнце, то есть в ЯРИЛО, в ЯРА, стали называть себя ЯРИЯМИ или АРИЯМИ… От мифологического прародителя АРИЯ возникли его потомки АРИЙЦЫ». Чудинов В. А. Славянская мифология и русский корнеслов. М. 2001. С. 26 - 27. Данный пример доказывает мысль о том, что славяне и арийцы имели общую культуру, наследие которой сохранилось в языке.

Касты. Исследователи и ученые давно обращаются к данному явлению, посвящая многотомные труды изучению каст. Интересно, что информация для исследования черпается в основном из двух источников - священные древнейшие писания и практическое наблюдение за взаимодействиями между социальными институтами. Кастовое деление существует и по сей день, хотя было принято немало попыток для улучшения жизни низших слоев общества.

Существует несколько версий происхождения каст. Но на данный момент понятно, что единственно-верной причины возникновения нет. «Каста - результат взаимодействия множества факторов как общеисторического, так и специфически индийского свойства. Сама кастовая система несет на себе их отметины, является своего рода «геологическим образованием», в котором каждый период истории оставил определенный слой или пласт». Куценков А. А. Эволюция индийской касты. М., 1983. С. 43.

На основе издания «Эволюция индийской касты» А. А. Куценкова мы выделим основные факторы появления такого феномена, как касты.

Во-первых, важен географический фактор. Известно, что в Индии достаточно рано сложилась культура земледелия и плавления металлов. Линия развития индийской цивилизации практически не прерывалась. Отмечают, что она возникла уже в III тысячелетии до н.э.

Во-вторых, важную роль сыграло географическое положение субконтинента. Он был защищен от нападений водами Индийского океана и высокими горными системами. В случае, когда иностранцы все-таки внедрялись в страну, иноземная культура растворялась в культурных традициях Индии.

Вышеизложенные факты закладывали основу для формирования каст, однако наиболее важную роль в этом процессе отводится ариям.

Известно, что на ранних этапах развития цивилизации существовало разделение труда в коллективах. Которые, в свою очередь, появлялись на основе родства. Социальные роли коллективов и вид их деятельности зависел в основном от географического фактора. Позже появилась необходимость взаимодействия отдельных групп для создания экономических отношений.

Но таких этно-профессиональных отношений было недостаточно для формирования социального института, необходимо было создать единую общину с внутренней иерархией. На эти процессы как раз и повлияли завоеватели: «К моменту вторжения в Индию арии находились в процессе разложения родо-племенного строя, у них в основных чертах уже сложилась трехчленная (трехварновая) система социальной стратификации: в «Ригведе», древнейшей из вед, упоминаются три варны-сословия - брахманы (жрецы), кшатра, или кшатрии (воины), и виш, или вашьи (народ)». Куценков А. А. Эволюция индийской касты. М., 1983. С. 49. Таким образом, арии сохранили на новой земле свое сословно-классовое членения, а для коренного населения была создана четвертая варна, которая называлась шудры. Изначально в нее вошло все коренное население Индии, не зависимо от материального положения.

Существует также мнение, что славяне имели похожее социальное устройство. Общество также разделялось на четыре основных сословия, среди которых смерды - труженики, «веси - созидатели материального благополучия» Касты и сословия Славяно-Ариев. [Электронный ресурс] // URL: https://veles.site/news/kasty-i-sosloviya-slavyano-ariev Доступен 20.03.18, воины и волхвы. Последние были хранителями знаний и священных писаний, мудрейшие люди, которые знали ответы на великие вопросы.

В целом, все страны мира в своем развитии имели внутреннее деление. Однако данная схема разделения на четыре ветви по сфере деятельности наиболее активно выражена в индийской и славянской культуре. Схожее родоплеменное строение общества характерно только для народов, которые в определенный исторический период находились во взаимодействии. Мы уже обращались к полярной теории, которая подтверждает эту мысль. Однако существует и другой взгляд: изучение истории славян содержит множество пробелов, но есть мнение, что они и есть коренное население Европы. При этом, «какими бы путями не проникали арьи в Индию, нас интересует тот факт, что они начали свои далекие миграции с земель Восточной Европы, где жили в тесном соседстве или даже входили в близкородственные общности с православянскими племенами». Гусева Н. Р. Славяне и Арьи. М., 2002. С. 26. Как подтверждение своих слов Гусева приводит мнение западного исследователя Я. Харматта, который считает что до определенного исторического момента индоиранцы и протославяне сосуществовали вместе.

Брахманизм. Данный этап характеризуется сменой религиозных воззрений. «Наивная религия ведических ариев сменилась в I тыс. до н. э. высокоинтеллектуальной религией упанишад (ее называют также брахманизмом), а в начале Средних веков в результате втягивания местных племенных культов стала тем, что мы сейчас называем индуизмом». Алаев Л. Б. Средневековая Индия. СПб.: Алетейя. 2003. С. 24.

Далее, на основе работы Л. Б. Алаева «Средневековая Индия», мы выделим черты отличия “нового” индуизма от религии древних ариев, а именно ведизма:

1. В эту эпоху почитается Шива и Вишну. Интересно, что Вишну до этого уже упоминался в древнейших ведических писаниях, однако имел второстепенную роль в системе божеств. Также существует и третья фигура, участвовавшая в создании мира - Брахма, но автор отмечает, что он не стал массовой фигурой.

2. Кардинально изменились ритуалы. Характерной чертой стало поклонение статуям Будды и возведение множества храмов посвященных либо Шиве, либо Вишну, хотя встречались храмы, совмещаемые эти два направления.

3. Изменились также социальные роли в паре верующий - бог. Если в древние времена люди общались с богами как с союзниками, теперь жизнь населения находится в руках создателей.

4. Систематизируются и тщательно разрабатываются религиозные учения, что характерно для развития человечества в целом.

5. Наиболее интересное - изменение отношения к корове. Из символа богатства она превращается в объект поклонения.

Индуизм исповедует тримурти, что означает признание трех основных богов, среди которых: Вишну, Шива и Брахма. Вишну представляет основы добра, истины и света, а также силы, которые помогают сохранять единство мира. Шива же обозначает упадок и силы разрушения. Брахма выступает как бог-творец. Боги неразделимы и не могут существовать друг без друга, составляя определенную гармонию.

Упанишад и философские школы. Одна из главных проблем упанишад - вопрос о жизни, а именно о том, что является ее носителем. Существовало несколько философских школ и течений, которые по-своему отвечали на данный вопрос. «Одни искали носителя жизни в воде, другие - в ветре, еще чаще в дыхании (прана), третьи - в огне и т. д. Прежние идеи переоценивались, новые пробивали себе дорогу: комплекс всевозможных знаний был объединен одной целью - обозначить на языке современности силы, управляющие миром и человеческой жизнью». Фишер И. От брахманизма к индуизму // Боги, брахманы, люди. М., 1969. С.47. Схожая концепция наблюдается у славян, где прослеживается культ огня, воды и земли. Где вода и огонь выполняли очищающие и охранные функции, а земля являлась животворящей.

Далее на основе работы Иво Фишера о брахманизме и индуизме мы рассмотрим главные философские школы:

1. Как отмечает Фишер, наиболее целостная концепция основывалась на животворящей силе воды. Она побуждает растения и является основой рациона человека. После смерти человека его тело сжигают, а вода поднимается к небу с дымом, возвращаясь к своему первоначалу - луне. С животворящей водой связано учение о круговороте жизни.

2. Другая школа видела основу жизни в дыхании. Они считали, что дыхание дает человеку жизнь, оно не оставляет тело даже тогда, когда другие системы засыпают. Последователи наблюдали за процессом дыхания, изучали его разнообразные фазы. В последствии данная информация заложила основу йоги.

3. Другие видели носителя жизни в огне. Он обитает в каждом человеке (телесное тепло) и пожирает всю энергию, полученную из пищи. После смерти сила огня возвращается к солнцу, что опять указывает на круговорот жизни. Из которого, по мнению приверженцев течения, можно было с помощью совершенного познания - света.

Интересно в данном случае провести аналогию с славянскими традициями. Древнеславянские праздники и обряды в основном были обращены к природным стихиям. При этом «…обожествление природы идет по двум линиям: во-первых, культу небесных сил, включая и огонь, а во-вторых, культ растительного начала, неразрывно связанного с водой». Рыбаков Б. Язычество древней Руси. М., 2015. С. 143. Помимо обожествления природы в своих молитвах славяне, как и индийцы, почитали деревья, холмы и возвышающие места, которые поднимали молящихся над обыденной жизнью и приближали к небесным богам.

Как заключительный этап становления индуизма, мы рассмотрим современное состояние религии. «Современная религиозная жизнь Индии, несмотря на неоднократные попытки консолидации, чрезвычайно пестра, и это отражает многообразие национального и классового состава Индии». Грядовой Д. И. Индуизм: история и современность. Лекция. М.: МЮИ МВД России, 1998. С. 31. Также нельзя не согласиться с мнением Д. И. Грядового, которые пишет, что особенность индуизма заключается в веротерпимости и способности трансформировать инородную культуру и обычаи в многоликую систему вероисповедания.

«Индуизм - особая религия, воплощающая глубоко отличные от европейских мировоззрения и путь религиозного развития, путь единой, непрерывной эволюции древних политеистических культов, в которых индусы и сейчас почитают богов - “современников” Озириса и Зевса». Журавлева Е. С. Индуизм - многообразие в единстве. М., ИПО, 1998. С. 84.

журнал индийский специализированный пресса

1.2 Связи между Россией и Индией со времён Средневековья до конца ХХ века

Принято считать, что отношения между Россией и Индией зародились в середине прошлого века. Однако история культурных контактов между странами уходит корнями в Средние века. Как и отношения между индивидами, сотрудничество между странами имеет свои взлеты и падения, периоды более плодотворного и менее активного взаимодействия. Отметим, что наивысшая точка контактов между Москвой и Дели приходится на советское время. После распада СССР начался период стагнации и взаимного отдаления - обе страны в 1990-е годы активно сближались с Западом. Современную же историю можно охарактеризовать как ренессанс российско-индийских отношений.

В данном разделе мы обратимся к древнерусской истории, чтобы найти начальную точку взаимных контактов. Далее проследуем к экономическому и технологическому взаимодействию стран - этапу, когда СССР помог Индии в деле индустриализации и между странами зародились теплые отношения. Наконец, мы обратимся к XXI веку, чтобы охарактеризовать настоящее положение дел и проанализировать состояние контактов сегодня.

1.2.1 XV - начало ХХ веков

Хождение за три моря Афанасия Никитина. Известно, что Россия и Индия взаимодействовали друг с другом еще до установления дипломатических отношений. Этому свидетельствует памятник древнерусской литературы - «Хождение за три моря». Путешествие тверского купца Афанасия Никитина произошло даже раньше плаванья Васко да Гамы из Европы в Индию. «Индия произвела на купца сильнейшее впечатление. Не забывая о торговых делах, по которым он, собственно, сюда и прибыл, путешественник увлекся этнографическими исследованиями…».

Путевые заметки включали не только размышления торговца, но и описание быта, местных обычаев и достопримечательностей. Данный дневник является не только ценным описанием жизни и традиций населения Индии для Руси, но и для Европы. Приведём характерную цитату из произведения Никитина: «И тут Индийская страна, и люди ходят нагие, а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну косу заплетены, все ходят брюхаты, а дети родятся каждый год, а детей у них много. И мужчины, и женщины все нагие да все черные». Афанасий Никитин. Хождение за три моря. [Электронный ресурс] // URL: http://lib.ru/HISTORY/RUSSIA/afanasij_nikitin.txt_with-big-pictures.html Доступен 20.04.18

Во время долгосрочной остановки в Джуннаре, торговец описывает сельскохозяйственную деятельность местного населения: «Зима у них началась с Троицына дня. Зимовал я в Джуннаре, жил тут два месяца. Каждый день и ночь - целых четыре месяца - всюду вода да грязь. В эти дни пашут у них и сеют пшеницу, да рис, да горох, да все съестное. Вино у них делают из больших орехов, кози гундустанские называются, а брагу - из татны. Коней тут кормят горохом, да варят кхичри с сахаром да с маслом, да кормят ими коней, а с утра дают шешни. В Индийской земле кони не водятся, в их земле родятся быки да буйволы - на них ездят и товар и иное возят, все делают». Афанасий Никитин. Хождение за три моря. [Электронный ресурс] // URL: http://lib.ru/HISTORY/RUSSIA/afanasij_nikitin.txt_with-big-pictures.html Доступен 20.04.18

Для «Хождения за три моря» характерны следующие особенности. Во-первых, произведение Афанасия Никитина - это, по сути, репортаж, который подробно описывает не только культуру Индии, но и представляет зарисовки повседневной жизни.

Во-вторых, книга способствовала формированию определенного образа Индии на Руси. Описывала местные обычаи и традиции. Затрагивала описание психологии, культуры и стереотипов поведения индийцев.

В итоге «Хождение за три моря» является не только памятником древнерусской литературы, но и официальным свидетельством о контакте двух культур. Это путешествие положило начало долгосрочным торговым, социальным, а в дальнейшем и техническим отношениям между Россией и Индией.

Другой пример контакта между странами описывает Н. Н. Целищев: в XVIII веке из Индии в Петербург был привезен бриллиант, который в дальнейшем был продан фавориту Екатерины II Григорию Орлову. В XIX веке губернатор Бомбея и русский ученый В. А. Хавкин открыли Противочумную исследовательскую лабораторию. «XX век. В начале века Мохандас Карамчанд Ганди, один из лидеров и идеолог национально-освободительного движения, руководитель партии Индийский национальный конгресс, под влиянием Л. Н. Толстого разработал тактику ненасильственной борьбы за независимость в форме несотрудничества и гражданского неповиновения». Целищев Н. Н. Сотрудничество, устремленное в будущее. Екатеринбург, 2010. С. 37.

Теория ненасилия. Далее мы обратимся к более подробному изучению теории ненасилия.

Махатма Ганди писал, что Толстой был для него учителем, который показал основу теории ненасилия, что его любовь к людям, огромная как океан, служит источником вдохновения в непостоянном мире. «Наш век - век меняющихся идеалов и тяжелых испытаний, в этот кризисный период важнее всего, чтобы для молодежи, особенно индийской, стало примером самоограничение Толстого, ибо только оно может даровать подлинную свободу нам, нашей стране и всему миру. Мы сами в большей степени…преграждаем себе путь к свободе своей инерцией, апатией, социальной бездеятельностью». Выдержка из речи М. Ганди в связи со столетием со дня рождения Л. Н. Толстого. [Электронный ресурс] // URL: http://ogrik2.ru/b/mohandas-mohandus-karamchand-gandi/revolyuciya-bez-nasiliya/21470/m-gandi-moj-tolstoj/17 Доступен 23.04.18

Данная теория помогла сформировать течение, основная идея которого была в заповеди «Не противься злому». Ненасилие рассматривается как деятельное проявление любви.

Надо сказать, что сам Толстой находился под большим влиянием индийской духовной культуры. В конце 1870-х годов, в период творческого кризиса, «писатель обратился к древней индийской философии, к старинным памятникам индийской культуры - ведам и упанишадам, к богатейшему эпосу и фольклору Индии…». Шифман А. Лев Толстой и Восток. Толстой и Индия (часть 1) [Электронный ресурс] // URL: http://greylib.align.ru/1009/aleksandr-shifman-lev-tolstoj-i-vostok-tolstoj-i-indiya-1-chast.html Доступен 10.03.18 Писатель был озабочен ситуацией покоренной Индии. «Письмо к индусу» провозглашает учение непротивлении любви, обращаясь к цитатам из Кришны. Главная мысль данного произведения - противопоставление извращенных, измененных уродств величию духа и чистой любви. Толстой говорит о том, что гармония и мир порождается любовью: «Но, несмотря на то, что такое устройство жизни в своих внешних формах продолжалось веками, продолжается и теперь, еще очень давно, за тысячи лет до нашего времени, среди держащегося на насилии устройства жизни, была высказываема в различные времена, среди различных народов одна и та же мысль о том, что в каждом отдельном человеке проявляется одно и то же духовное начало, дающему жизнь всему существующему, и что это-то духовное начало стремится к единению со всем однородным ему и достигает этого единения любовью». Толстой Л. Н. Письмо к индусу [Электронный ресурс] // URL: http://greylib.align.ru/1009/aleksandr-shifman-lev-tolstoj-i-vostok-tolstoj-i-indiya-1-chast.html Доступен 11.03.18 Толстой сильно сочувствовал порабощенной стране, искренне считая Индию страной гармонии и цивилизацией духовного идеала.

Ганди не раз говорил, что он поддерживает не все идеи Толстого. Само понятие «ненасилие» у М. Ганди рассматривается шире, как активное проявление человеческой энергии. «Ненасилие рассматривается, прежде всего, в отношении к природе человека, оно способствует его духовному раскрепощению и усилению в нем человеческого». Меняева М. П. Идея ненасилия в контексте философии культуры (Л. Н. Толстой, М. Ганди и Э. Фромм) // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. № 1. 209. С. 26. Впоследствии данная теория выступила действенным оружием индийского народа в борьбе за независимость.

В октябре 1909 года Ганди написал письмо Толстому в котором он просит выслать оригинал «Письма к индусу» для дальнейшего распространения, а также приводит собственные суждения насчет понятия «перевоплощения» в индийской и китайской культуре. В своем дневнике Толстой писал, что получил приятное письмо от индуса. Сергеенко А. Переписка Толстого с М. К. Ганди // Литературное наследство. Том 37. 1939. С. 342 - 343. Так зародилось общение между русским писателем и руководителем освободительного движения.

История двух стран. Многие исследователи проводят параллели между российской и индийской историей. Так, например, в статье «Россия и Индия. Заметки по сравнительной истории двух стран» С. Д. Серебряный замечает, что «обе страны складывались не как «национальные государства» (в западноевропейском смысле), но как полиэтнические образования - как то, что называют «империями»». Серебряный С. Д. Россия и Индия. Заметки по сравнительной истории двух стран // Россия и Индия на пороге третьего тысячелетия. М. 1998. С. 87. Для объяснения данного факта, автор ограничивает хронологические рамки XVIII - XIX веками. В то время как в России проводились реформы Петром I с западным уклоном, так и в колониальной Индии происходили разнообразные преобразования.

Интересно, что даже основание столиц двух стран происходит примерно в одно время. В 1703 году Петр I основал Санкт-Петербург, а чуть раньше, в 1690-х, британцы основали Калькутту. «В обоих случаях выбор места для столицы, выбор, продиктованный политическими и экономическими соображениями, не был очень удачен: жалобы на плохой климат Санкт-Петербурга и Калькутты - постоянные темы в России и Индии соответственно». Серебряный С. Д. Россия и Индия. Заметки по сравнительной истории двух стран // Россия и Индия на пороге третьего тысячелетия. М. 1998. С. 88.

Серебряный уделяет внимание и сравнению российских и индийских исторических деятелей - например, В.И Ленина и Махатму Ганди. Помимо того, что политические фигуры появляются примерно в одно время, но и «политические карьеры этих двух людей (почти ровесников) - и, помимо прочего, посмертные судьбы их идейных наследий - обнаруживают как поразительные черты сходства, так и весьма красноречивые различия, которые бросают яркий свет на сходства и различия политических и идеологических процессов в России и Индии в XX веке». Серебряный С. Д. Россия и Индия. Заметки по сравнительной истории двух стран // Россия и Индия на пороге третьего тысячелетия. М. 1998. С. 90.

1.2.2 Советско-индийские контакты

СССР и Индия: установление отношений. «Одна из особенностей советско-индийских отношений заключается в том, что они зародились в период, когда в Индии еще существовал колониальный режим и ее народ был лишен права вести самостоятельную внешнюю политику и устанавливать официальные контакты с другими странами». СССР и Индия / Под ред. Л. И. Юревича, О. М. Гармсена. М., 1987. С. 5. Действительно, Советский Союз признал существование Индии еще до обретения ею независимости, оказав индийцам существенную помощь. Этим поступком он показал готовность поддерживать борьбу стран Азии и Африки за освобождение от колониальной зависимости. Однако на самом деле все было гораздо сложнее.

Опираясь на данные Г. Горошко и В. Скосырева в книге «Береза и Баньян», можно говорить о том, что тесные отношения между Индией и СССР могли сложиться уже в 1946 г., после образования Временного правительства Индии. В тот исторический момент советские власти могли бы построить тесные контакты с Неру и сторонниками партии Национального конгресса. Но установление дипломатических отношений произошло только через пять месяцев. Архивные материалы свидетельствуют о том, что Кремль явно не спешил с решением.

Существует несколько причин замедленной реакции со стороны СССР. Во-первых, вождь советского народа был занят послевоенным устройством мира. В этот момент Индия не входила в список наиболее важных стран для выстраивания внешнеполитической стратегии. Вместе с этим существовал и другой фактор - идеологический. Программа Коминтерна по колониальному вопросу рассматривала освобождение угнетенных народов путем насильственной революцией. Но подготовка к передачи власти проходила мирно. Поэтому деятельность Национального конгресса негативно оценивалась Москвой, так как он заключил договор с английским империализмом.

Существовало мнение, что вся власть останется в руках английских чиновников. «В первую очередь речь идет о довоенных оценках И. В. Сталиным национальной буржуазии колониальных и зависимых стран как «соглашательской» и «контрреволюционной силы», вступившей будто бы в сговор с империализмом за спиной собственных народов». Кашин В. П. Независимая Индия и позиция Советского Союза // Россия и Индия на пороге третьего тысячелетия. М. 1998. С. 93. Советские СМИ 1947 г. имели схожую точку зрения. Журналисты либо не писали об исторических событиях в Индии, либо презентовали их как политический фарс. Так, например, газета «Правда» от 14 августа писало: «Нет никаких оснований полагать, что пятьдесят тысяч английских семейств, находящиеся в Индии, покинут ее в течение года». Цит. по: Кашин В. П. Независимая Индия и позиция Советского Союза // Россия и Индия на пороге третьего тысячелетия. М. 1998. С. 94. Периодические издания были уверены, что реальных изменений в лучшую сторону ждать не приходится.

Ситуация обострялась и усилением конфронтации между СССР и Западом. В военных кругах даже было распространено мнение о дальнейшем использовании определенных территорий Индии для авиационных бомбардировки южных районов Советского Союза. Как бы то ни было, после долгих переговоров, 6 апреля 1946 года «…Советское правительство сообщило свое согласие на установление дипломатических отношений с Индией и опубликование предложенного текста коммюнике». Горошко Г., Скосырев В. Береза и Баньян. М.,1999. С. 19. Интересно, что изначально это событие не было по праву оценено в Москве, СМИ писали о событии в рутинном ключе. Понимание значимости данной исторической вехи пришло только со временем.

Советско-индийское сотрудничество. После достижения Индией политической независимости главной задачей страны была ликвидация отсталости в разных сферах государства и ускоренное развитие производства. Однако капиталистические страны не поддержали данную стратегию. «В своих экономических отношениях с Индией они преследовали три основные цели: содействовать экспансии частного капитала и товаров своих стран в Индию, удерживать ее на капиталистическом пути развития, прочно привязать ее в качестве зависимого придатка - экономически и политически - к мировой капиталистической системе». СССР и Индия / Под ред. Л. И. Юревича, О. М. Гармсена. М., 1987. С. 264.

На этом фоне одним из ключевых партнёров для Дели стал Советский Союза. Москва предоставила государственные кредиты, а также безвозмездную помощь, которая составляет примерно 7% общей суммы кредитов, полученных Дели. Исследователи отмечают, что, несмотря на небольшой процент суммы относительно общей внешней помощи Индии, материальная помощь использовалась для развития основных отраслей индийской экономики - прежде всего предприятий тяжелой индустрии. СССР и Индия / Под ред. Л. И. Юревича, О. М. Гармсена. М., 1987. С. 252. «В целом с советским содействием была связана почти половина основных капиталовложений в промышленность госсектора и около 60% капиталовложений в тяжелую промышленность…». СССР и Индия / Под ред. Л. И. Юревича, О. М. Гармсена., 1987. С. 265.

В целом, сотрудничество между Москвой и Дели в советское время прошло два основных этапа:

1. Первый приходится на 1950-60-е годы. «В начале развития экономических отношений (т.е. практически с нуля) темпы развития связей между двумя странами были очень высоки, во-первых, из-за низкого начального уровня, во-вторых, в связи с тем, что Советский Союз имел возможность предложить свой опыт и машинотехническую продукцию для создания крайне необходимой Индии в тот момент индустриальной базы…». Опыт Индии в регулировании социально-экономического и политического развития и его значение для СССР / под ред. А. А. Куценкова, И. И. Егорова. М. С. 112.

2. Второй этап охватывает 1970-80-е годы. Его связывают со снижением заинтересованности в связях между Дели и Москвой, что объясняется завершением процесса индустриализации в Индии и отставанием технического развития СССР от капиталистических стран. Этот этап характеризуется застоем в отношениях между Россией и Индией. С приходом к власти Р. Ганди Дели активизирует контакты с Западом, что отрицательно сказывается на дружеских связях с Москвой.

1.2.3 Связи между Россией и Индией сегодня

Экономическое сотрудничество. После застоя в двусторонних контактах российско-индийский стратегический диалог стал выходить на новый уровень после 2000 года. Москва является для Дели крупнейшим партнером и поставщиком № 1 в военно-технической сфере. Статистика такова, что более 70% процентов вооружения в Индии было выпущено в СССР и России. В мае 2017 года появилась информация о создании индийско-российского акционерного общества, основной деятельностью которого будет производство вертолетов.Экспорт российских вооружений. Май 2017 года // [Электронный ресурс] // Военное обозрение. 09.06.17 / URL: https://topwar.ru/117644-eksport-rossiyskih-vooruzheniy-may-2017-goda.html Доступен 03.05.18

В ходе Петербургского международного экономического форума 2017, появилось сообщение о желании Индии купить несколько полковых комплектов систем ПВО С-400. Индия намерена закупить полковые комплекты С-400 // [Электронный ресурс] // Военное обозрение. 02.06.17 / URL: https://topwar.ru/117086-indiya-namerena-zakupit-polkovye-komplekty-s-400.html Доступен 03.05.18 Далее «Улан-Удэнский авиазавод поставит в Индию 60 легких вертолетов Ка-226Т в летном состоянии и 140 машинокомплектов, которые будут собраны на месте».Индия получит из России 60 Ка-226Т в готовом виде // [Электронный ресурс] // Военное обозрение. 07.07.17 / URL: https://topwar.ru/119902-indiya-poluchit-iz-rossii-60-ka-226t-v-gotovom-vide.html Доступен 03.05.18 В августе 2017 года Индия приняла решение о закупке истребителей FGFA и совместном их производстве с Россией. Индия планирует приобрести у РФ 108 истребителей FGFA // [Электронный ресурс] // Военное обозрение. 16.08.17 / URL: https://topwar.ru/122658-indiya-planiruet-priobresti-u-rf-108-istrebiteley-fgfa.html Доступен 03.05.18 В конце 2017 года Минобороны Индии заключило договор с российско-индийской компанией BrahMos на поставку авиаракет для истребителей Су-30МКИ. Индия закупила первую партию ракет «БраМос»// [Электронный ресурс] 13.11.17 // Военное обозрение. / URL: https://topwar.ru/129491-indiya-zakupila-pervuyu-partiyu-raket-bramos.html Доступен 03.05.18 Наконец, в феврале 2018 года стало известно о сделке по продаже Индии четырех российских фрегатов. СМИ: Россия и Индия договорились по фрегатам «адмиральской» серии// [Электронный ресурс] // Военное обозрение. 28.02.18 / URL: https://topwar.ru/136942-smi-rossiya-i-indiya-dogovorilis-po-fregatam-admiralskoy-serii.html Доступен 03.05.18

Данные примеры показывают, насколько активно продвигается сотрудничество России и Индии в военно-технической сфере. Однако не все так просто. СМИ неоднократно писали о планах Индии разрабатывать проект истребителя FGFA совместно с Россией. Однако со стороны Дели постоянно звучат претензии к работе российской стороны, что приводит к постоянным смещениям сроков сдачи продукции.

Масла в огонь добавляет заманчивое предложение Индии от США. Таким образом, «Индия оказалась на перепутье: с Россией пойдёшь - 3,7 млрд придётся вкладывать с возможностью столкнуться с запугиванием со стороны Вашингтона санкциями на предмет военно-технического сотрудничества с Москвой, с США пойдёшь - санкций нет, зато есть недопиленные F-35 и известная американская дружба, от которой не все выживают в случае восприятия её всерьёз». Индия угрожает России, или о Нелегкой судьбе FGFA // [Электронный ресурс] // Военное обозрение. 31.01.18 / URL: https://topwar.ru/134922-indiya-ugrozhaet-rossii-ili-o-nelegkoy-sudbe-fgfa.html Доступен 03.05.18