Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Костромской государственный технологический университет»

Гуманитарный факультет

Кафедра социально-культурного сервиса и туризма

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Тема: «Паломнический тур по Чухломской земле»

Руководитель

канд. филолог. наук, доцент

И.Б. Горланова

Автор ВКР студент группы 07-СТ-1

А. А. Лавшук

Кострома

2016



Аннотация

ФИО Паломнический тур «По святыням Чухломской земли».

Кострома: КГТУ, 06-СТ-1, 2016. - 112 с., 5 ил.,

3 табл., библиогр. список - 56 наим., 2 прил.,

1 презентация - CD-RW.

Объект исследования - Паломничество как одно из направлений религиозного туризма

Цель - анализ проблематики развития паломничества на территории Чухломской земли и разработка паломнического тура «По святыням Чухломской земли».

В процессе исследования использованы методы наблюдения, сводки и группировки, анкетирование, экономического анализа и иные.

Получены следующие результаты: выявлен исторический аспект развития паломничества, определены особенности паломнического туризма в России на современном этапе, дана характеристика туристского потенциала Костромской области, определены географические особенности Чухломской земли, проанализированы особенности развития паломничества на примере Чухломской земли и определены тенденции и перспективы развития паломничества на Чухломской земле.

Разработка паломнического тура «По святыням Чухломской земли» позволит развить данное направление туризма в контексте Костромской области, а также привлечь паломников из других регионов и тем самым внести в вклад в социально-экономическое развитие Костромской области в области въездного туризма.



Содержание

• Введение
• Глава 1. Паломничество как фактор развития религиозного туризма
• 1.1 Исторический аспект развития паломничества
• 1.2 Паломнический туризм в России на современном этапе
• Глава 2. Характеристика туристского потенциала костромской области
• 2.1 Геополитические особенности Костромской области
• 2.2 Туристско-рекреационный потенциал Костромской области в контексте развития паломничества
• Глава 3. Особенности организации паломнического тура на примере Чухломской земли
• 3.1 Географические особенности Чухломской земли
• 3.2 Особенности развития паломничества на примере Чухломской земли
• 3.3 Тенденции и перспективы развития паломничества на Чухломской земле
• Выводы и рекомендации
• Библиографический список
• Приложение 1. Паломнический тур «По святыням Чухломской земли»
• Приложение 2. Анкетирование на предмет выявления туристических предпочтений жителей Костромской области
• Приложение 3. Картография


Введение

В последние десятилетия в России, как и в мире, наметилась тенденция обращения к традиционным ценностям, в том числе духовным. Это свидетельствует о том, что в обществе назрела острая потребность в определении духовной системы координат и выработке наиболее действенных форм ее выражения. К явлениям, объединяющим эти культурные процессы, можно отнести феномен паломничества, которое зародилось в глубокой древности и сыграло огромную роль в становлении и развитии как локальных цивилизаций древности, так и мировой цивилизации в целом.

В настоящее время православное паломничество - одно из наиболее активно развивающихся культурных явлений. В определенной мере оно соприкасается с туризмом, в свое время выросшим из паломнических странствий. Наряду с другими видами путешествий, паломничество соотносится с различными сферами экономической, социальной и культурной жизни общества. В современном паломничестве гармонично объединяются глубокие исторические традиции с культурными тенденциями сегодняшнего дня.

Специфика Чухломской земли состоит в том, что для проведения паломнической деятельности необходимы минимальные ресурсные и энергетические затраты. Это связано с физико-географическими и социокультурными особенностями территории. Чухломская земля наполнена множеством святых источников, на сегодняшний день их насчитывается более 1800, кроме того существуют особый интерес в религиозном отношении, представляют Чухломское озеро и Чухломское болото - наиболее значимые святыни Чухломской земли.

Несмотря на подходящую с точки зрения природно-ресурсных условий обстановку для полноценного паломнического тура, существует ряд моментов, негативно влияющих на ситуационную картину при потенциальном выборе территории. К таким условиям можно отнести: локальную развитость вспомогательной инфраструктуры, отсутствие нормативной базы, недоступность большого числа территорий.

Но, несмотря на имеющиеся несовершенства, религиозный туризм должен и может развиваться на территории Чухломской земли. Большинство факторов и условий этому способствует. Благодаря развитию этого рода деятельности будет достигнута обоюдная выгода: область получит дополнительные финансовые инвестиции за счёт увеличения спектра туристических услуг, а потребитель этой услуги познакомится с уникальнейшим регионом России.

Целью дипломного исследования является анализ проблематики развития паломничества на территории Чухломской земли и разработка паломнического тура «По святыням Чухломской земли».

Задачи исследования:

1. Выявить исторический аспект развития паломничества;

2. Определить особенности паломнического туризма в России на современном этапе;

3. Охарактеризовать туристский потенциал Костромской области;

4. Определить географические особенности Чухломской земли;

5. Проанализировать особенности развития паломничества на примере Чухломской земли

6. Определить тенденции и перспективы развития паломничества на Чухломской земле.

Объект исследования. Паломничество как одно из направлений религиозного туризма

Предмет исследования. Развитие паломничества на Чухломской земле

В ходе работы предполагается использовать такие методы исследования, как изучение и анализ различных источников информации (нормативно-правовых актов, книг, электронных ресурсов), методы анкетирования, обобщения, описания, метод моделирования, методы абстракции и аналогии, конкурентного анализа и другие. Важным, на наш взгляд, является также метод исторического подхода - метод научного познания, в процессе которого происходит воспроизведение истории изучаемого объекта, явления во всей ее многогранности.



Глава 1. Паломничество как фатор развития религиозного туризма

1.1 Исторический аспект развития паломничества

Человечеству на протяжении всей его многовековой истории было свойственно стремление к миропознанию и первооткрывательству в целях развития торговли, завоевания и освоения новых земель, поисков ресурсов и новых транспортных путей. К числу наиболее ранних путешественников следует отнести, прежде всего, паломников, которые внесли значительный вклад в развитие путешествий.

В девяностые годы двадцатого века в общественный лексикон вошло забытое слово паломничество. Связи с падением железного занавеса и открытием границ многие наши соотечественники устремились за рубеж. Эти поездки не имели одной цели. Однако в значительной мере людьми двигало желание посмотреть другие страны, прикоснуться к опыту жизни иных народов. Часть этих поездок совершалось в страны, представляющие интерес и для религиозного человека [8, c. 54]. Например, в Святую Землю, в Грецию, в Египет. Ориентируясь на пробуждение религиозного сознания в России, туристские агентства для привлечения клиентов начали активно употреблять по отношению к своим турам малознакомое слово паломничество. В связи с чем возникла необходимость определить искомое понятие.

Паломничество pilgrimage - хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями. Паломничество в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. В настоящее время паломники широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристские фирмы, организующие такие туры. Паломнические туры в отличие от религиозно-познавательных или культурно-исторических, несут определенный верованием смысл совершения обряда, а не только познавательные цели. Существенно сокращен развлекательный раздел программы, хотя оздоровительный и познавательный отдых как таковой позволителен [6, c. 73-74].

Смысл паломничества, заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству.

Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Паломничество мы можем понимать, как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов.

Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные таинства представляют собой самую главную внутреннюю основу, содержание жизни Православной церкви. Во-вторых, духовное совершенствование. Десятки и сотни тысяч самых разных людей тянутся в наши обители именно за духовной пищей. В-третьих, получение благодати, духовного и физического совета. В-четвертых, религиозное просвещение. В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам [9].

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей.

Паломники различных конфессий, устремленные целями распространения своей религии, поклонениям святыням и их защиты, совершали труднейшие и длительные, по тем временам, путешествия.

Всенародное верование в то, что молитва более действительна в определенных местностях, имеющих то или иное отношение к божеству или святилищу, было принято уже у народов античного мира (и даже ранее). Греки и римляне предпринимали путешествия к отдаленным храмам, например, к Оракулу в Дельфы, германцы стекались к священным рощам. Иудеи в великие праздники ежегодно странствовали в Иерусалим.

В христианском мире паломничество в страну, где совершались божественные деяния Спасителя (в Палестину), вошли в традиции в IV в., главным образом под влиянием примера св. Елены, матери императора Константина, путешествие которой к святым местам привело к воздвижению Креста Господня и устройству храма в Иерусалиме. К концу IV в. отцы церкви (Григорий Нисский) из соображений нравственного свойства запрещали паломничество, но, тем не менее, со временем паломничество по высочайшему благословению было признано церковью делом богоугодным. Все восемь крестовых походов, по существу, были грандиозным, массовым паломничеством с различной степенью успеха предприятия [12, c. 113-116].

В настоящее время основу религиозного туризма составляют паломничество и богомолье, имеющие огромнейшие масштабы своей деятельности. Например, массовое паломничество приверженцев ислама в Мекку или христиан к Гробу Господню в Иерусалим, посещение святых мест в религиозные и другие праздники.

Паломничество хождение или путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями. [4, с. 246]. Паломничество известно с древности, в той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах.

Известно также светское и политическое паломничество, путешествия в околоили псевдопаломнической сфере событийный туризм на религиозные праздники и церемонии, а также обычный туризм на культовые объекты с познавательными целями, более точно характеризуемый как культурно-религиозный. В настоящий момент паломники всех видов широко пользуются услугами туристской индустрии, создаются специальные туристические фирмы, организующие такие туры с обслуживанием и экскурсиями на местах. Потоки паломников, интенсивно возрастающие в дни религиозных событий и праздников, оказывают влияние на формирование индустрии перевозок.

Религиозное паломничество, в отличие от культурно-религиозных познавательных (а часто и развлекательных) или культурно-исторических путешествий, имеет свои цели, адекватные устоям, столпам, догмам и канонам религии, традиции, сложившиеся веками, и несет определенный верованием глубоко духовный смысл совершения обряда. Религиозным паломничеством исторически занимались и занимаются в настоящее время специальные паломнические службы, создаваемые религиозными центрами той или иной конфессии [30, c. 62]. Религиозное паломничество как вид особой деятельности регулируется, прежде всего, религиозными правовыми нормами, поскольку по существу духовного содержания это религиозный обряд. Одновременно такое паломничество это и путешествие, часто достаточно дальнее, и сам паломник, и организаторы паломничества руководствуются и обязаны соблюдать правовые нормы и правила бытия, как данного государства, так и международные и национальные (других государств), если это путешествие связано с посещением святынь в других странах, пересечением государственных границ.

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество стремление верующих людей поклониться святым местам [1, c. 78].

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

- желание исцелиться от душевных и физических недугов;

- помолиться за родных и близких;

- обрести благодать

- выполнить богоугодную работу;

- отмолить грехи

- выразить благодарность за блага посланные свыше;

- проявить преданность вере;

- стремление к подвижничеству во имя веры;

- обрести смысл жизни [37, c. 72-73].

Паломнический тур в отличие от религиозно-познавательного включает в себя не только посещение и квалифицированный осмотр храмов, монастырей, святых мест (источников и т.д.), но и реальное участие паломника в религиозной жизни храма или монастыря, возможность посещения богослужения, совершения молитвенного правила утром и вечером, перед и после трапезы, в начале и конце пути.

Организаторы паломнических туров должны учитывать специфику подобных поездок и соответствующим образом планировать время, разумно сочетая экскурсию и участие паломников в богослужении. В то же время уже на стадии комплектования группы следует учитывать интересы людей, информировать их о специфике тура, рискуя в противном случае создать в одной тургруппе конфликт людей, приехавших в одно место, но преследующих различные цели.

Религиозно-познавательные и паломнические туры объединяют, прежде всего, маршруты экскурсионной поездки и объекты показа, что часто приводит к смешению данных категорий, когда любая поездка в монастырь именуется паломничеством.

В то же время эти туры преследуют различные цели, а именно: паломнический тур, прежде всего, мотивирован религиозно, познавательный тур мотивирован, прежде всего, познавательно. Различие целей обусловливает различие выбора и использования методических приемов показа и рассказа, стиля общения с группой, использования специальной лексики и т.д. Часто неоправданно считая, что паломничество преследует только религиозные цели, полностью исключают путевую информацию и экскурсии. Это серьезно обедняет само паломничество как путешествие к святому месту, прикосновение к историческому прошлому, христианской культуре и традициям благочестия.

При организации паломнических туров следует учитывать интеллектуальные и возрастные особенности, эмоциональное состояние участников поездки, случаи совпадения паломнического тура с днями религиозных праздников. Важное, а иногда и определяющее значение для организации религиозно-познавательного туризма имеет взаимодействие с епархиальными управами, благочинными округами, настоятелями монастырей. При организации паломничества это один из ключевых моментов [40].

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания [6, c. 118].

Термин «паломничество», как полагают филологи, происходит от слова «пальма» ветви именно этого дерева привозили первые паломники христиане, побывавшие в Святой земле во время праздника «Вход Господень в Иерусалим». Во время триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим верующие усыпали его путь ветвями пальмы. В России этот праздник получил наименование «Вербное воскресенье». Традиции паломничества уходят корнями в глубокую древность. В Индии люди с древних времен совершали поездки в святые места, наполненные энергией того или иного божества. паломничество туризм географический чухломской

В Древней Греции паломники из разных уголков страны приезжали в Дельфы к прорицательнице Пифии, жившей в храме, для получения предсказаний.

В Средние века паломничество получило широкое распространение. Странствия пилигримов в Палестину начались уже в III в. н.э. При императоре Константине были возведены храмы в Иерусалиме, например, Храм Гроба Господня. В XV в. для паломников из Европы были разработаны специальные маршруты, или «дорожники», от берегов Роны до реки Иордан. Однако самые первые путеводители для паломников, или «итенирарии», были написаны на греческом языке в Византии еще в VIII в. Наибольшей популярностью среди пилигримов пользовался итенирарий «Краткое сказание о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, а также Сирии, Финикии и о святых местах Палестины», написанный византийцем Иоанном Фокой в XII в. Крестовые походы закрепили традицию паломничества в Святую землю. По данным ВТО, ежегодно совершают паломничество более 200 млн. человек [7].

В науке обычно выделяют несколько видов паломничества, классифицирующихся по различным признакам:

1) по числу участников и семейной принадлежности индивидуальные, семейные и групповые паломничества;

2) по продолжительности длительные и кратковременные паломничества (раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней);

3) по сезонности круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;

4) по объектам посещения посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);

5) по местоположению объекта паломничества внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;

6) по признаку обязательности добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного) [12, c. 18-19].

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа, например), могут ночевать в храмах на полу или даже прямо на улице. Выбор пищи обычно невелик, и она довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии вегетарианская.

Паломничество на Руси можно разделить на две самостоятельные ветви, определенные самой историей христианской религии: собственно, паломничество на Святую Землю и паломничество по святым местам на территории Руси, как в центре мирового Православия.

Паломничество на Святую Землю началось на Руси в первые времена христианства. Историки относят первых документально подтвержденных паломников к XI веку. Так, в 1062 г. Палестину посетил Дмитриевский игумен Варлаам (первый игумен Киево-Печерского монастыря, дважды совершавший хождение на Святую Землю как по личному влечению, так и на благо церкви). К паломничеству назначались духовные лица, владеющие грамотой и способные донести свои впечатления для церкви. По существу, первым русским паломником, который оставил достаточно детальные записки о странствовании на Святую Землю был игумен Даниил. Он оставил записки, известные как «Хождение» (1106-1107 гг.), записки были переписаны в большом количестве и многократно издавались большими тиражами в XIX в. Даниил детально описал святыни и географию Палестины этого периода [16, c. 112].

Другим известным паломником является новгородский архиепископ Антоний (в миру Добрыня Андрейкович, происходил из знатного рода, был пострижен в 1190 г., ум. 1233 г.), совершивший паломничество по русским святым местам в конце XII в. Им составлены уникальные описания Софийского собора и его сокровищ, которые позднее были утрачены в результате войн и разорения. Идея паломничества распространилась и была столь сильна, что в XII веке церковь принимала меры к ограничению числа паломников (это свидетельствует из переписки новгородского епископа Нифонта).

Совершение паломничества требовало отвлечения значительных средств. Паломничество превратилось в профессию и в значительной мере способствовало распространению географических знаний и знакомству с культурой других народов. Паломники посещали Царьград (Константинополь), Афон и Палестину. Проходя через много стран и знакомясь с культурой других народов, они приносили в устной, и нередко в письменной, форме легенды, песни, сказания [24, c. 48].

Историки предполагают, что уже в ХII в. на Руси появляются «калики перехожие» люди, для которых паломничество представляло образ жизни. Собственно, это были странники, проводящие жизнь в пути, а их наименование происходит от латинского слова caligae, что означало особый род обуви странников [28, c. 135].

Словом калика на Руси также именовали странствующих слепцов, поющих стихи духовного содержания. Заметим, что термин «калиги» использовался в старое время на Руси для обозначения обуви для покойников. Лишь совсем недавно калека стало означать инвалида, человека с умственными или, скорее, с физическими недостатками.

Сначала такой калика перехожий ходил в Иерусалим, в Царьград, на Афон, потом странствовал по отечественным святыням. Калики перехожие были известны значительно ранее первых русских паломников, так о каликах упоминается в писании о хождении в Иерусалим игумена Даниила. Иногда калики объединялись в братии, которые снаряжались монастырями для странствия на Святую Землю. С этими людьми связан особый род народно-поэтического песенного творчества духовные стихи или канты (песни душеполезного содержания, на темы Священного Писания или устного предания). Странники пели их в пути и на отдыхе, там, где их принимали на ночлег. Таковы знаменитые духовные стихи «О двух Лазарях», «О Страшном Суде» и др [6, c. 126].

В 1167 г. паломничество в Иерусалим совершила преподобная Евфросиния Полоцкая (в миру Предслава, любимая дочь князя полоцкого Святослав-Георгия Всеславовича). Она родилась в 1100 г., скончалась в Иерусалиме в 1175 г. В молодости отказалась от мирских благ и ушла в религиозную деятельность, основала два монастыря, которые стали центрами полоцкого монашества. На склоне лет предприняла паломничество на Святую Землю, где скончалась и была захоронена в палестинском монастыре св. Феодосия Киновиарха. Личность Евфросинии была столь сильна в христианстве, что она причислена к святым как православными, так и католиками. В 1189 г. ее мощи были перевезены в Киев, где находились до 1910 г.

К XV в. число паломничеств возрастает и они становятся разнообразнее. Поскольку значительную часть паломников составляли лица духовного сословия и чаще всего, владеющие грамотой и письмом, они оставили письменные записки о путешествиях в дальние страны. Рассказывая о своем паломничестве, авторы этого времени вдаются в подробности самого путешествия. В 1350 г. паломничество на Святую Землю совершил новгородский инок Стефан, оставивший подробнейшие описания царьградских святынь. Известно, что он также посетил Иерусалим, но письменные описания этой части путешествия утрачены. В 1370 г. паломничество в Иерусалим было совершено архимандритом Агрефенья, который оставил уникальные описания святынь Иерусалима (изданные в 1896 г.). После Даниила эти записки являются наиболее значимым культурно-историческим наследием по полноте и тщательности описания путешествия. Далее в этот период конца XIV в. известны путешествия в Иерусалим, Константинополь и Афон диакона Игнатия Смолянина и новгородского архиепископа Василия [31].

Троицкий иеродиакон (из Троице-Сергиевого монастыря, будущей Лавры), отец Зосима ходил в Царьград в 1414 г., сопровождая княгиню Анну Васильевну, позднее посетил Афон и Иерусалим и оставил подробнейшее описание своего путешествия. В 1419-1420 гг. он предпринял второе паломничество на Восток. Есть и другие описания, относящиеся к этому времени.

С середины XV века в истории русского паломничества наступает новый этап. Захват Константинополя турками привел к окончательной утрате многих христианских святынь Востока. Паломничество стало делом трудным и небезопасным. Русское паломничество на Святую Землю в период XV-XVI вв. малозначительно по численности, описаний путешествий мало. К известтным следует отнести хождение в 1558-1561 гг. купца Василия Позднякова, который дал уникальное описание иерусалимских и синайских святынь. К этому периоду относится произведение паломнической литературы «Хождение Трифона Коробейникова», в котором в значительной мере использованы записки Позднякова. Позднее в XVIII в. известно паломничество путешественника Василия Киевского (Григоровича-Барского), который посвятил себя изучению православного Востока. Сообразно изменению политической ситуации и изменяется количество паломников на Святую Землю. Так, по сведениям статистики, в начале XIX в. число паломников на Святую Землю исчислялось единицами, а к концу столетия паломников насчитывалось уже более 5000 чел. ежегодно. Для обслуживания русских паломников в Палестине в 1847 г. была создана русская духовная миссия в Иерусалиме, позднее с 1882 г. существовало «Палестинское общество» [54, c. 167-169].

На Руси же в это время складывается твердое убеждение в том, что Православная вера сохраняется в чистоте своей только здесь, что Святая Русь остается единственным Православным царством. Многие церковные деятели того периода (Сергей Радонежский и другие) призывают совершать паломничество в пределах Руси, черпать благочестие и воспитывать национальными истоками. Наступают времена массового паломничества по русским святым местам: В XVI-XVII веках Русь была признана центром Православного мира уже и за пределами российского государства. Представители Поместных Православных Церквей посещали Московское государство с паломническими целями [44, c. 94].

Так, побывавший в России во времена Алексия Михайловича в свите Патриарха Антохийского, архидиакон Павел Аленнский оставил замечательные записки о своем путешествии, в них он, в частности, отмечает любовь русских людей к святыне.

В основе паломничества лежит именно любовь к святыне. Как известно, протестанты, не почитающие святынь, выступают противниками и христианского паломничества. Они ссылаются на слова Евангелия о том, что Богу надо поклоняться не на определенном месте, а «в духе и истине». Интересно, что и люди, далекие от веры и церкви, тоже высказываются против паломничества к истокам. Литературный критик В. Белинский в замечает по поводу паломничества известного украинского писателя Н. Гоголя на Святую Землю: «Молиться везде все равно. В Иерусалиме ищут Христа только люди или никогда не носившие Его в сердце своем, или потерявшие Его» [37, c. 116].

Однако вера, любовь, как известно, не поддаются рациональному анализу, а главным и достойным уважения побудительным мотивом паломничества является именно желание проявить любовь. Православные идут к святыням, ищут душевного приюта и утешения. Многие находят выход из тяжелого душевного состояния именно в паломничестве. Иногда в паломничество отправляются «в покаяние», чтобы подвигом паломничества, «потрудившись ради Бога», очиститься от греха. Часто русские люди предпринимали обетные паломничества по обету, данному Богу в болезни или скорби житейской. Еще чаще к святыням шли (или их везли близкие) болящие, чающие исцеления от телесной или душевной немощи через прикосновение к святыне. Русские монастыри, особенно древние, прославленные, где почивали мощи святых, всегда были переполнены болящими и убогими [24, c. 42].

Имеет место паломничество по призванию, когда Сам Господь или какой-либо святой во сне или видении призывал человека отправиться туда-то. Люди шли туда, где есть святыни, святые нетленные мощи, чудотворные иконы, и, по вере своей, получали утешение, исцеление. Русские паломники чаще всего ходили в Киев, желая посетить «Матерь городов русских», с ее святынями, прежде всего Киево-Печерскую лавру, ее Ближние и Дальние пещеры с многочисленными мощами святых подвижников. «Сходить к киевским угодничкам» такова была заветная мечта благочестивых русских людей. В Киев шли даже из Сибири, и, конечно, такой путь занимал немало времени. Обычно то, что такой-то человек «в Киев ходил», свидетельствовало об особом, подвижническом, благочестии [40].

Важнейшим российским центром паломничества в XV в. являлась Троице-Сергеева Лавра, куда поклониться игумену земли русской, преподобному Сергию, ходили по традиции даже русские цари. В XIX нач. XX в. особенно посещаемыми центрами паломничества стали также Саров и Оптина пустынь. Последняя из них стоит несколько особняком. Оптина не славилась ни нетленными мощами, ни чудотворными иконами сюда совершались паломничества исключительно с целью общения со старцами.

Таким образом, мы приходим к выводу, что смысл паломничества, заключается в поклонении святым местам. Это поклонение носит религиозный характер и связано с совершением богослужений и молитв у чтимых святынь. Всякое иное посещение святых мест, не связанное с религиозным поклонением, строго говоря, не имеет отношения к каноническому паломничеству.

Эта разновидность религиозного туризма представляет собой совокупность поездок представителей различных религий с паломническими целями. Паломничество мы можем понимать, как странствие людей для поклонения святым местам. Совершать паломничества людей побуждает много различных мотивов.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Психологические особенности паломников очень разноплановы. Паломник в большинстве случаев - глубоко религиозный человек с уже сложившейся системой ценностей. Он готов на время поступиться привычным образом жизни: кругом общения, удовольствиями, питанием для достижения своих духовных и нравственных целей.

1.2 Паломнический туризм в России на современном этапе

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места «своей» религии. Также в эпоху интернационализации усилился диалог культур. У жителей одних стран стало проявляться желание приобщиться к духовным достижениям, в том числе в сфере религии в других странах. Это отчасти вызвано определенным кризисом религий, возникшим при бурных изменениях всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий. Кроме того, в последнее десятилетие характерной чертой духовной жизни российского общества является рост религиозности сознания. Повышенный интерес к религии не случаен: в эпоху кризисов и потрясений традиционные ценности, вопросы нравственности приобретают особую значимость. В связи с этим люди стремятся как можно больше узнать о религии, разобраться в вопросах веры, что заставляет их не только посещать памятники старины, но и совершать паломничества к святым местах, которых в России и мире существует очень много.

Российский регион - это регион, в котором сосредоточены уникальные памятники религии, истории и культуры. Это делает Россию зоной, благоприятной для развития такого направления как религиозный туризм. У населения растет потребность в духовных ценностях, усиливается интерес к памятникам религиозной культуры, жизни церкви, в частности монастырей, ставших важными центрами духовного возрождения. Религия, все глубже проникая в общественные отношения, открывает новые горизонты для туристских обменов [22, c. 92].

Соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры - это туристские объекты, которые пользуются все возрастающим спросом, то есть религиозный туризм в буквальном смысле слова становится частью современной индустрии туризма. Памятники религии, истории и культуры представляют существенную мотивацию посещения того или иного региона или города. Многие религиозные памятники являются объектами туристского показа и находятся под охраной государства. Развитие общемирового интереса к религиозному туризму не обошло и Россию. В нашей стране наблюдается процесс становления туристских фирм по организации религиозных паломнических туров, а также некоторых паломнических служб, организованных при монастырях, церквях и других религиозных организациях.

За последнее десятилетие в России значительно увеличилось количество туристов, совершающих паломничество к святыням России, а также направляющихся за границу с религиозно-познавательными целями. Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест и центров религий.

Трудно найти статистические данные о численности православных паломников в России. По имеющейся информации, в год внутреннее паломничество осуществляют около 300 тыс. человек. Воз можно, эти данные требуют уточнения. Средний возраст паломников - 45-50 лет. В поездках заметно участие молодежи, хотя ее процентная доля невелика.

Одним из возможных путей развития современного паломничества являются молодежные мобильные лагеря паломнической направленности. Эта форма паломничества хорошо вписывается в процесс воспитания и духовного развития молодежи.

Участники мобильных паломнических лагерей имеют возможность познакомиться с различными жизненными укладами, убедиться, что православные верующие люди есть на Севере, на Кавказе, в Центральной России и за границей и, что он является членом единой Церкви. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

С учетом того, что в религиозных поездках принимают участие как верующие, так и светские лица, цели религиозного путешествия можно классифицировать следующим образом [31, c. 4]:

1. Празднование культовых обрядов (в таких мероприятиях могут участвовать паломники с религиозными целями и туристы как зрители);

2. Самосовершенствование и утверждение духовного состояния (данная мотивация в религиозном туризме присуща как паломникам, так и обыкновенным туристам). Этот мотив связан с духовным совершенствованием;

3. Повышение собственного статуса в религиозной общине (мотив поездки относится только к церковным людям);

4. Поклонение святому месту, храму, мощам, получение исцеления духовного и физического (устремление только верующих, паломников);

5. Познание духовного «нового», получение заряда духовной энергии (мотивация принадлежит и верующим, и светским туристам);

6. Чисто светские мотивы: любознательность, получение эстетического удовольствия от архитектуры, живописи, иконописи, церковного песнопения.

Люди, отправляясь в религиозные поездки как паломники или как обыкновенные туристы, невольно переносятся из мира реальности в мир добра и красоты религиозных обителей. Светские люди устремляются к святыням, чтобы увидеть неповторимый архитектурный облик культовых сооружений, их монументальность и изящество, услышать колокольный звон, разливающийся по всем окрестностям. Из бывших развалин появляются не только религиозные памятники - великая красота возвращается в мир, красота, воплощенная не только в камне, но главное - в душах людей.

Кроме того, при посещении святых мест огромную роль играют природное окружение и исторический ландшафт местности. Все это создает особую ауру православной обители. Недаром для храма всегда выбиралось самое красивое место в окружающем ландшафте. Православные святыни становились доминантой пейзажей и одновременно его организующей частью. Так, Авраамиев Покровский Городецкий монастырь - мужской монастырь Костромской епархии Русской православной церкви в селе Ножкино Костромской области на берегу Чухломского озера.

Монастырь включает в себя:

1. Собор иконы Божией Матери «Умиление»;

2. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы;

3. Церковь Николая Чудотворца;

4. Часовня;

5. Колокольня [52].

Монастырь основан в XIV веке преподобным Авраамием Чухломским, учеником Сергия Радонежского (уже после того, как им же был основан Успенский монастырь на Галичском озере). Уже при жизни преподобного Авраамия была возведена деревянная Покровская церковь, а число насельников превысило сотню человек. Незадолго до кончины (1375 год) святой Авраамий удалился из монастыря в уединённый скит вблизи обители.

Не зря большинство храмов строилось именно на возвышенной местности, что во многом определяло ощущение воссоединения человеческого духа с Всевышним, гармонию человека с природой. С другой стороны, если у светского человека церковные купола вызывают просто эстетическое восхищение, то паломникам внушается мысль о доминирующем господстве Бога над человеком.

Определение туризма как вида деятельности ни в чем не уступает с понятием и сутью паломничества. Опираясь на научное определение паломничества и религиозных туров, можно сказать, что оно в большей мере относится к туризму, чем к духовной деятельности человека, на основании чего можно смело говорить о паломничестве как о туре [40].

В ФЗ «Об основах туристкой деятельности в РФ тур определяется как: «тур комплекс услуг по размещению, перевозке, питанию туристов, экскурсионные услуги, а также услуги гидов переводчиков и другие услуги, предоставляемые в зависимости от целей путешествия» [43, с. 150 - 173].

Тем не менее, в научных кругах имеются разнообразные подходы к определению и содержанию религиозного туризма. Некоторые зарубежные и отечественные ученые (А. Бабкин [6], Т. Христов [51]), считают, религиозный туризм можно разделить на два направления: паломническое и познавательно-экскурсионное. Данное разделение основывается на экономических показателях, так как в религиозном туризме, и в паломничестве туристы расходуют средства на транспорт, размещение и питание, но данный критерий не предусматривает возможности для их объединения. Однако имеется и другое мнение о том, что религиозный туризм является составляющей частью паломничества.

Ученые, настаивающие на данном утверждении, ссылаются на то, что паломничество зародилось гораздо раньше, чем туризм в его современном облике. Такого мнения придерживаются некоторые европейские исследователи. Однако в таких странах, где располагаются важные религиозные святыни, и имеется большой паломнический поток, есть чёткое разграничение между паломниками и туристами.

Туристские объекты соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры пользующиеся возрастающим спросом становятся частью современной индустрии туризма [34, с. 179-180]. Памятники религии, истории и культуры играют существенную роль в мотивации посещения того или иного региона или города.

В учебном пособии Т. Т. Христова «Религиозный туризм» [51, с. 47] рассказывается о святых местах и религиозных центрах. Дано краткое описание существующих религий. Теоретический материал в книге сочетается с вопросами организации туристских поездок. Рассмотрены особенности работы ряда российских турфирм по организации религиозного туризма. Вопросы религиозного туризма и паломничества, их правовое регулирование, анализ современного состояния, стратегия развития рассматриваются в трудах патриарха Кирилла [26, с. 107].

Таблица 1. Роль религиозного туризма в жизни современного общества

Роль религиозного туризма	Пример	Название монастырей
Духовнопросветительская	Знакомство с географией и историей посещаемого места, с особенностями проведения богослужения, некоторые монастыри практикуют проведение духовных спектаклей для паломников и экскурсантов, организуют детские клубы любителей животных [2, с. 150 - 173]	Александровский женский монастырь, Московская обл., Свято-Троицкий Ново-Голутвиный женский монастырь, Московская обл., [2, с. 150 - 173]
Общеобразовательная	Монастыри являлись и являются не только духовными, но и культурными, и историческими центрами. В некоторых из них находятся музеи, экспозиции, которых знакомят с изобразительными и архитектурными формами, жизнью и бытом монахов, мирян в разные исторические эпохи, учебные заведения, такие как православные гимназии, духовные и епархиальные училища, духовные академии	Свято-Данилов мужской монастырь и Новодевичий женский монастырь, г. Москва, Свято- Николаевский Верхотурский мужской монастырь, Свердловская обл., Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Муром, Владимирской обл., Казанский Девичий женский монастырь, г. Калуга, Троице-Сергиевая лавра, г. Сергиев Посад Московской области
Миссионерская	Поездки по святым местам способствуют углублению веры, поиску смысла жизни	Все святыни Российской Федерации и мира
Благотворительность	На территории некоторых монастырей находятся богадельни, приюты для детей-сирот, приюты для детей из неблагополучных или асоциальных семей, благотворительные медицинские центры, организуются паломнические поезди для оказания какой-либо помощи нуждающемуся в ней монастырю или храму.	Свято-Успенский женский монастырь, Ивановская обл.; Свято-Троицкий женский монастырь, г. Муром Владимирской обл., Приволжский СвятоНикольский женский монастырь, Ивановская обл., Свято-Троицкий Ново-Голутвиный женский монастырь, Московская обл.

Специалисты туристской отрасли должны не только уметь организовывать различные турпоездки, по и представлять, что такое религия, понимать мотивацию паломников или людей, отправляющихся в экскурсионный тур по святым местам. Это поможет им в понимании потребностей туристов при создании и продвижении турпродукта. Многие религиозные памятники, являющиеся объектами туристского показа, находятся под охраной государства. В Российской Федерации отмечается процесс роста количества различных туристских фирм специализирующихся на организации религиозных паломнических туров, а также некоторых паломнических служб, организованных при монастырях, церквях и других религиозных организациях.

За последние 10 лет в нашей стране существенно возросло число туристов, совершающих паломничество к святыням России и зарубежья. Как и туристы, совершающие поездку с другими различными целями, паломники пользуются услугами индустрии туризма: транспортом, размещения и питания, развлечений, а также туроператоров и турагентов, реализующих туристский продукт. Однако паломники часто пользуются и другими услугами: живут и питаются при храмах, монастырях, иногда добираются до пунктов назначения средствами транспорта, предоставляемыми этими организациями. Паломники также могут выполнять определенную работу в виде послушания, служения; иногда такая работа бывает, обязательна для них. В таблице 2 выделены некоторые особенности приема паломников в разных религиях.

Таблица 2. Особенности размещения паломников, исповедующих различные религии

Вид вероисповедания	Где принимают	Особенности
Христианство	1. Монастыри 2. Гостиницы	1. Только по предварительной договоренности или благословлению настоятеля. 2. На ограниченное время или на неограниченное время 3. Предоставляющие возможность проживания с питанием, или не предоставляющие такие услуги 4. Только мужчин или паломников обоих полов 5. Взимающие плату за предоставляемые услуги или не взимающие 6. На территории, которых имеются культурные объекты или не имеющие 7.Организованы православные воскресные школы, епархиальные училища, детские приюты, богадельни или монастыри, не имеющие социальных объектов
Ислам	1. Отели 2. В палатках	Для паломников в Мекке организованы специальные лагеря
Буддизм	1. Отели 2. В палатках	Отели различной категории

Паломнические поездки могут отличаться разным соотношением доли непосредственно паломничества и доли религиозного туризма. Исследуя содержание любого паломничества, можно сделать вывод, что оно в равной степени связано с предоставлением традиционных услуг, как любые другие туры [29, 83-84]. Особым интересом в привлечении паломников и религиозных туристов являются центры религий, святые места. Посещение таких мест может быть обусловлено проведением различных праздников, культовых актов, фестивалей, проходящих в определенное время года [33, с. 230-233].

В связи с этим религиозных поездках принимают участие, как верующие, так и светские лица, таким образом, актуальность и практическая значимость мотивационных аспектов в религиозном туризме очевидны [32, с. 14-22]. Понимание, знание и использование туристских мотивов в путешествии с религиозными целям, могут стать залогом успешного продвижения и популяризации данного туристского направления [35, с. 130-137].

Только выявив мотивы религиозного путешествия, туристические организации могут вырабатывать эффективные приемы, способствующие привлечению клиента и приданию ему статуса постоянного, что, в конечном итоге, прямым или косвенным образом может повлиять на характер и объем спроса и сбыта [20, с. 130-134].

На основании всего выше сказанного можно сделать вывод о том, что современное путешествие (и религиозное, не исключение) прямым образом связано с необходимостью предоставления туристам разнообразных услуг, жизненно необходимыми из которых являются: питание, транспорт, оформление документов. Характеристиками организации религиозных туров, также, как и прочих, являются наличие должного обеспечения туристов всем необходимым набором услуг, пусть подчас и весьма специфичных. Это и говорит в пользу того, что при должном, строго дозированном насыщении религиозного тура классическим набором услуг по размещению, питанию, транспорту, оформлению документов и т.д., содержание тура нисколько не страдает.



Глава 2. Характеристика туристского потенциала Костромской области

2.1 Геополитические особенности Костромской области

Костромская область расположена в центральной части Русской (Восточно-Европейской) равнины на берегу великой русской реки Волги между 57° 18' и 59°37' северной широты. Ее крайняя западная точка находится на 40°33' восточной долготы, а восточная на 47°42' восточной долготы. В 372 км к северо-востоку от Москвы находится областной центр древняя Кострома, а территория области раскинулась широкой полосой в левобережьи Волги, в так называемом Лесном Заволжье. Протяженность территории с севера на юг около 260 км, с запада на восток более 400 км. По площади (а она составляет 60,1 тыс. кв. км) можно сравнить с некоторыми европейскими государствами [3].

На севере она граничит с Вологодской областью, на востоке-с Кировской, на юге с Нижегородской и Ивановской, на западе с Ярославской. Транспортные магистрали Северная железная дорога, автодороги, р. Волга соединяют область с соседними территориями и способствуют установлению экономических связей.

Численность населения области по данным Росстата составляет 651 450 чел. (2016). Плотность населения 10.82 чел./км2 (2016). Городское население 71.51 % (465858) [47].

Территория Костромской области находится на северо-восточном замыкании Московской синеклизы, ось которой протягивается в широтном направлении через центральную часть области по линии Галич-Шарья. В пределах области известны образования архейского, протерозойского, палеозойского, мезозойского и кайнозойского возраста. Мощность осадочного чехла достигает 2200 - 2900 м. На размытой поверхности дочетвертичных отложений (верхняя пермь, нижний триас, средняя и верхняя юра и нижний мел) комплекс четвертичных отложений, к которым приурочено большинство разведанных месторождений строительных материалов.

Факторы конкурентоспособности:

1. Уникальное евразийское геополитическое положение российского государства (центр Евразии).

2. Богатые природные ресурсы, обеспечивающие большую часть внутренних потребностей в сырье и энергоносителях.

3. Высокий уровень образования населения и духовные традиции.

4. Огромная территория и емкий внутренний рынок.

5. Большой объем несвязанных сбережений, вовлечение которых в экономический оборот способно утроить уровень инвестиционной активности.

6. Развитый научно-технический потенциал.

7. Значительные масштабы свободных производственных мощностей.

8. Наличие квалифицированных трудовых ресурсов.

9. Выгодное транспортно-географическое положение (центр европейской части России).

10. Богатейшее историко-культурное наследие, имеющее общероссийское значение.

11. Наличие высокорентабельных для освоения месторождений полезных ископаемых.

12. Обладание одними из крупнейших в европейской части России запасами леса.

13. Большая площадь территории области при относительно низкой стоимости земли.

14. Энергетическая избыточность региона.

15. Высокий научный и кадровый потенциал.

16. Усовершенствованная законодательная база для работы инвесторов с минимальными рисками.

17. Высокий уровень развития инфраструктуры.

18. Наличие производственных комплексов российского и международного масштабов [23, c. 124-127].

Костромская область хорошо обеспечена водными ресурсами. На 1 км² приходится более 800 тыс. м³ воды, общий сток с территории области составляет 56 км³, из которых 14 км³ формируется в пределах ее территории. По этим показателям область (наряду с Ярославской и Владимирской) резко выделяется на фоне остальных регионов Центральной России, где в среднем на 1 км² приходится 400-500 тыс. м³ воды [46].