Исследование современных женских инициаций

Отдельно хотелось бы выделить ритуал закрытия. Вспоминается сразу славянская традиция, оставлять роженицу набирать силы в бане на 40 дней (что явно перекликается с похоронными славянскими традициями, и верованием, что душа умершего это время еще находится на земле после чего уходит в иной мир), из чего можно понять, что роженицу воспринимали как душу, которая находилась в это время между мирами, которая совершает определенный переход. Во время закрытия (если забыть про физиологические моменты по становления внутренних органов после родов) происходит пеленание и такое же приветствие новорожденной матери также, как и дитя.

Многие женщины испытывают чувство разочарования после родов, так как понимают, что привязаны к ребенку, несмотря на «первичное материнское безумие» впадают в депрессивное состояние, пытаясь пережить травму родов. Празднование и признание женского подвига, возможно, может помочь принять произошедшее с благодарностью.

Смело можно говорить о том, что большинство древних обрядов в первозданном их виде стали вехой на пути общественного развития, либо же под влиянием мировых религий, они были видоизменены до уровня традиционного праздника, который не является обязательным для выполнения и не несет глубокого значения для жизни людей в обществе.

Однако, мы также могли наблюдать, что процессы инициация приобрели новую форму и глубинное значение, помогая женщинам восстановить связь с фемининнымы и маскулинными аспектами психики, пройти через сложные трансформационные процессы.

У многих женщин- участниц кругов, которых я встречала, при более подобном общении о их жизни и родителях оказывалось, что мать являлась отсутствующей, холодной, иногда депрессивной и через круг женщина пытается наполнить внутреннюю дыру материнской не-любви. Есть и другой вариант: через осознание своей холодности, женщина начинает стремится к новой идентификации, к трансформации внутренних объектов, к более принимающей и «лучшей» матери внутри себя и зачастую приходит в психотерапию. Если мать не смогла объяснить младенцу его детскую фрустрацию, эмоции которые он испытывал, если у нее не было с ним контакта, внутри остаются поля не идентифицированных чувств. Одна из функций таких кругов- «назвать» неясные и непонятные эмоции связанные с взрослением и переживанием собственного тела, восполнить то, что не смогла дать реальная мать.

Если мать - инициированная женщина, то она не скрывает тему женской сексуальности. Она даёт своей дочери разрешение на то, чтобы та стала женщиной и помогает ей пройти инициацию, сама, бессознательно представляя собою пример женщины, живущей полнокровной жизнью.

Если же мать не инициирована сама, то тема секса в семье табуирована. Мать манипулирует дочерью, чтобы последняя не получила разрешение быть женщиной. Дочь под влиянием манипуляций видит только один "треугольник" в их отношениях - тот, который ей показывают открыто: "Мать-отец-дочь". Мать сознательно или бессознательно скрывает от дочери то, что в треугольнике "женщина-мужчина-девушка" она выступает как соперница собственной дочери.

Тема современной инициации- это отголоски Эдипа, и попытка возвращения матери из позиции соперницы, в позицию заботящегося объекта.

Заключение

В данной работе было проведено исследование современных женских инициаций и в заключении, можно сделать следующие обобщающие выводы о сущности, значении и социокультурной трансформации ритуалов и обрядов инициации в мировой традиции. Все поставленные цели были достигнуты, гипотеза доказана. В первобытном обществе, подобные ритуалы были естественной традицией, однако, в современном обществе, подобные традиции уже не несут какого глубоко символического значения, и в некоторых культурах являются архаической традицией. Символика инициальных ритуалов и обрядов состоит из поэтапного прохождения неофитами следующих необходимых стадий: символический отказ от прежнего воплощения, символическая «смерть» в старом воплощении, символическое «возрождение» в новом качестве. Смело можно говорить о том, что большинство древних обрядов в первозданном их виде стали вехой на пути общественного развития, либо же под влиянием мировых религий, они были видоизменены до уровня традиционного праздника, который не является обязательным для выполнения и не несет глубокого значения для жизни людей в обществе. Однако процесс инициаций остается логическим проявления процессов перехода, которые как были так и остаются естественной частью психической жизни всех людей. Для женщин, они приобрели новую форму и значение. Они стали возможностью возвращения к внутренней фемининности. На кругах в окружении теплоты и принятия, которые многие из присутствующих на них женщин не знали вследствие холодных отношений с матерью, они могут наконец найти ту материнскую безусловную любовь, отклик, контеинирование которые не могли получить от своей реальной матери. Безусловно опыт участии в мистериях, кругах или естественные роды- не для всех, он является довольно специфическим, но если женщина готова принять участие в них, ее может ожидать неожиданное путешествие в бездну своего бессознательного.

Список литературы

1. Арнольд ван Геннеп. (1999). Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. -- М

2. Балушок В.Г. (1993) Инициации древних славян. Этнографическое обозрение №4.-М

3. Грин А.(2005) Мертвая мать: пер. с франц.- СПб: Питер

4. Геннеп, ВА. (1999) - Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов/А. в. Геннеп.- пер. с франц.- М.: изд. фирма «Восточная литература» РАН

5. Зайцев П.Л. (2011) - Инициация: религиоведческие и культурфилософские контексты. Омск, 2011

6. Леви-Строс К. (2008)- Тотемизм сегодня. Неприрученная мысль

7. Лидов А.--М. (2006) - Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования

8. Линкольн (2014) - Линкольн Б. Инициация: женские инициации- Пер. с англ. И.--С. Анофриева

9. Мурадова А. (1997) Пустошь и обряды посвящения//Мифы и магия индоевропейцев, вып.5,-М

10. Савчук В.--В. (1995) Кровь и культура. Санкт-Петербург

11. Тэрнер В (1983) - Символ и ритуал

12. Хендерсон Д. (1997) - Психологический анализ культурных установок. - М., Добросвет

13. Хорни К. (2009 )- Психология женщины. -- М. : Академический проект

14. Фрейд З. (1917) Печаль и меланхолия, под ред. В. К. Вилюнаса, Ю. Б. Гиппенрейтер. - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984

15. Фрейд З. (1912-1913), Тотем и табу. М.: Олимп -- Аст, 1997

16. Фрейд З. Психоаналитические этюды/Составление Д. И. Донского, В. Ф. Круглянского; Послесл. В. Т. Кондрашенко; Худ. обл. М. В. Драко. -- Мн.: ООО «Попурри»,1999

17. Фрэзер Дж. (2014) -«Золотая ветвь. Новые плоды», электронное издание

18. Чегодаев М.А. (2008) - Чегодаев М.--А. Иеротопия древнеегипетского саркофага. Иеротопия. Сравнительные исследования сакральных пространств. Москва, 2008. С

19. Элиаде М. (1998) - Религии Австралии, электронное издание

20. Элиаде М. (2002) -Тайные общества и обряды инициации и посвящения. - София, ИД Гелиос

21. Элиаде М. (1996) - Мифы, сновидения, мистерии- электронное издание

22. Brigitte Bagnol (2011)- Female initiation rituals and sexuality in northern Mozambique

23. Jessica Johnson (2018) -Feminine futures: female initiation and aspiration in matrilineal Malawi

24. Pascale Bonnemere (2004)- Women as Unseen Characters: Male Ritual in Papua New Guinea - University of Pensylvania

Размещено на Allbest.ru