Исследование современных женских инициаций

Давая оценку этому сложному и удивительному ритуалу, Виктор Тернер (1968) обращает особое внимание на то, как благодаря ему упорядочивается социальная жизнь ндембу, обычное течение которой временно нарушается переходом девочки от детства к состоянию взрослого человека. Этот переход фокусирует противоречия в социальной организации ндембу между матрилинейным счетом родства и вирилокальным типом поселения. Когда девушка достигает зрелости и выходит замуж, она перестает принадлежать к родному линиджу, тому самому линиджу, который она должна была продолжить, рожая собственных детей. То есть во время ритуала девушка шаг за шагом впервые полностью отделяется от матери и затем постепенно, благодаря посредничеству наставницы инициации, переходит под опеку мужа; в то же время мать получает гарантии, что дети ее дочери -- которых изображают белые бусы -- возвратятся к ней, продолжая таким образом весь народ ндембу в целом.

Но, помимо этого, необходимо учитывать, что воздействие nkan?ga на инициируемую и ее фертильность -- все то, что делает ее уже не девочкой, но женщиной -- символически и ритуально конструируется в ходе обряда через ее ассоциацию с деревом mudyi, с вершиной хижины уединения и, кроме того, с ниткой белых бус. Но несмотря на то, что поводом для веселья является пробуждение женской фертильности, необходимо также недвусмысленно определить социально и политически подчиненное положение девушки: после короткой игры во власть во время танца с антилоповой плетью ее быстро заставляют склониться перед барабанами, принадлежащими мужчинам.

Способы, благодаря которым традиционные социальные представления об идеальном женском состоянии эффективно транслируются через преемство поколений в ритуалах инициаций, особенно ярко выражаются в церемонии индейцев навахо kinaaldб (первая менструация или, возможно, «сидение дома»). Самой главной частью этого обряда, длящегося четыре ночи и пять дней, является многократный массаж, который инициируемой девушке делает какая-нибудь старая женщина, известная своим добрым нравом. Непосредственной целью этой практики, называемой также «формовка», является полное переделывание каждой отдельной женщины, что одновременно понимается и как изменение формы тела, и как изменение характера. Поскольку считается, что во время инициации тело девушки становится таким же мягким, как и при ее рождении, постольку она должна оказаться податливой давлению рук, мыслей и речи тех, кто окружает ее во время обряда.

Женские инициации индейцев Навахо

«Все этапы kinaaldб (обряда женской инициаций) повторяют последовательность событий самой первой kinaaldб, которую исполнила богиня по имени Женщина перемен (также известная как Женщина белой раковины). В ходе обряда инициации постоянно подчёркивается идентификация девушки, проходящей обряд, с самой богиней: «три раза в день она (девушка, проходящая обряд инициации) должна бежать в восточном направлении от хогана, гонясь за Солнцем. В конце концов эта погоня как бы завершается успехом, что означает будущее зачатие девушки от Солнца по примеру Женщины перемен. Но прежде чем это случится, девушка должна полностью слиться с богиней во время устраиваемого специально для неё пения, длящегося всю четвёртую ночь ритуала. Кроме того, все те, кто принимает участие, начинают изображать богов, присутствующих при инициации Женщины перемен; однако наиболее важно, что инициируемая. Хоган - традиционное жилище навахо квадратной или круглой формы. Пространство женской инициации и опыт сакрального сама осознаёт себя богиней, о чём свидетельствует исполняемая песня:

«Я здесь;

я - Женщина белой раковины, и я здесь.

В этот час на вершине Гобернадор Кноб - я здесь.

Посередине моего хогана из белой раковины - я здесь.

Стоя прямо в раскрытой белой раковине - я здесь.

Стоя прямо на конце радуги - я здесь»

На заре пятого дня, когда продолжавшееся всю ночь пение подходит к концу, девушка в последний раз бежит в восточном направлении навстречу солнцу, которое бросает на нее лучи через восточную дверь хогана. Сразу после этого участники ночного пения выносят наружу круглый сладкий кукурузный пирог, который обычно выпекается накануне вечера. На внутренней поверхности пирога выдавлены символы земли и солнца, мужчины и женщины, произрастания, беременности, рождения, четырех сторон света, зенита и надира. Все присутствующие пробуют этот пирог, кроме инициируемой девушки, которая, напротив, предлагает его всем отведать, как если бы она сама его испекла и создала все то, что он символизирует. Считается, что kinaaldб обеспечивает мировое обновление вследствие женской инициации, поскольку о прохождении аналогичной процедуры Женщиной перемен и о последствиях ее правильного завершения говорится так: «и начнется рождение. Растения и все без исключения, что передвигается по поверхности земли, получит рождение; его получишь и ты».

В ритуалах kinaaldб и nkan?ga пробуждающаяся сексуальность отмечается как знак обновления жизни, общества и вселенной. Однако, женские инициации проводятся в обществах, придерживающихся скорее двойственных установок в отношении сексуальности потому оценивающих ее феномены совершенно иначе. Например, согласно исследованию народа бемба коитус у аборигенов считается «рискованным» действием, поскольку его следствием может стать загрязнение домашнего очага и ритуальных костров, с помощью которых осуществляется общение с духами предков (что имеет особое культовое значение). Однако этой опасности можно избежать, если муж и жена очищают себя после полового акта, используя для этого тайный горшочек, подаренный женщине после завершения ее инициации (chisungu). Поэтому chisungu - являющийся по-своему необычным ритуалом, поскольку он предполагает групповую изоляцию девушек на месяц или больше -- предполагает преподавание детальных наставлений о тайнах сексуальности, осквернения и очищения. Применяя полученные наставления и используя горшок, полученный по завершении ритуала только от той женщины, что уже прошла инициацию, женщины оказываются способны держать опасности половой жизни под контролем. Однако, напряжение, тревожность и агрессия, присущие отношениям между женщинами и мужчинами, разыгрываются в последнюю ночь ритуала в очень выразительном драматическом представлении, когда мнимые женихи вламываются в хижину chisungu, громко распевая: «Я выследил дичь, и теперь насаживаю мясо на свое копье», после чего они символически похищают своих «невест».

Амбивалентное отношение к пробуждающейся женской сексуальности сравнительно редко встречается в земледельческих обществах, где женская плодовитость постоянно отождествляется с желанным плодородием земли. Но в обществах, где выживание основано на охоте и/или рыбалке, все иначе, поскольку его члены прекрасно понимают, что избыточность человеческой плодовитости приводит к перенаселению, угрожающему хрупкой экосистеме. Соображения такого рода оказывают прямое воздействие на культурные нормы, определяющие представления об идеальной женственности, в том виде, в котором они передаются или, говоря точнее -- постоянно воссоздаются -- в ритуалах инициации. Например, во время Festa das Moзas Novas (Праздника юной девы) инициируемой девушке из народа тукуна угрожает множество демонов (называемых noo), которые, согласно мифам этого рыбацкого народа с северо-запада бассейна Амазонки, безжалостно преследуют всех, кто нарушает хрупкий баланс между людьми и дикими животными. Девушке, запертой в большом семейном жилище (maloca) в комнате, которую называют так же, как и подземный мир демонов-noo, постоянно говорят, что духи убьют ее, высосут все ее внутренности и утащат ее опустошенное тело стоит ей нарушить хотя бы одно ритуальное ограничение; каждую ночь она слышит «голоса» noo, которые издают священные трубы, тщательно скрытые мужчинами от женских глаз. Когда девушка выходит из жилища -- как бабочка из кокона, согласно метафоре тукуна -- на нее снова нападают демоны, которых теперь изображает толпа танцоров в масках, которые сбрасывают с себя одежду и вновь обретают человеческую идентичность только во время дикой ночи веселья и танцев. Пережив это испытание, девушка отправляется в символическое путешествие по небу, земле и множеству подземных миров, после чего она совершает противозачаточное омовение снизу вверх: начиная с ног и заканчивая головой, «чтобы предотвратить преждевременную беременность». Только после того, как избыточная фертильность обуздывается с помощью этих ритуально-магических средств, женщина тукуна считается взрослой и ей разрешено вступать в брак.

Как правило, специальные женские инициатические ритуалы исчезают в городских и, позднее, в индустриальных обществах; часто они смешиваются с обрядами бракосочетания или с теми церемониями, которые лишены гендерной специфичности -- например, с окончанием школы.

Следует отметить, что в дальнейшем именно этот опыт служит основой для вступления женщин в тайные союзы: «мотив появления женских тайных обществ лежит в специфичности женского религиозного опыта. Это опыт святости Жизни, тайны рождения и всеобщего плодородия. Цель культовых объединений женщин - обеспечить полное и беспрепятственное участие в этой космической сакральности, а посвящение женщин можно рассматривать как введение их в тайну рождения, - известный символ духовного возрождения». Также и «таинство родов, т.--е. познание женщиной того, что она является зачинательницей жизни, представляет собой религиозный опыт, который невозможно передать в терминах опыта мужского». Помимо прямого отождествления с богиней, существуют и иные моменты, демонстрирующие значимую роль женщин в получении и передаче опыта сакрального. Некоторые мифические традиции указывают на значительную роль женщин в религиозной жизни в более древние времена, а некоторые мифы повествуют о том, что изобретателями ритуалов и обладательницами священных предметов были именно женщины: у аранда Спенсер и Гиллен (1998) обнаружили мифологические представления о времени, когда женщины имели больше отношения к священным церемониям, чем сейчас. А Штрелов (1997) указывает, что в мифологии аранда прародительницы, обычно почитаемые и иногда вызывающие благоговение фигуры, которые пользовались неограниченной свободой решений и действий. Часто они были намного более могущественными существами, чем их помощники мужчины, и последние иногда жили в постоянном страхе перед их таинственной сверхъестественной силой”. есть некоторые представления о том, что в прежние времена женщины играли важную роль в церемониях обрезания. В мифе племени викнатара первую гуделку стали вращать две молодые девушки, которые сказали: «Она принадлежит нам, женщинам, мы в самом деле её нашли! Но неважно! Мы оставляем её мужчинам. Именно они будут всегда её использовать!» Эти свидетельства демонстрируют близость женщин к сакральной сфере, а также указывают на их роль культурных героев, добывающих для всех, в том числе для мужчин, необходимые для полноценного человеческого состояния культурные блага, - ритуалы (кроме прочих - и обряды, связанные с инициацией) и священные предметы. Все перечисленные способы получения опыта сакрального в рамках обряда женской инициации позволяют говорить о нём как об иеротопическом проекте, поскольку пространство женской инициации как поле для взаимодействия сакрального и профанного миров создаётся, в том числе, благодаря совместной деятельности участников посвящения, которые выступают в роли сотворцов иеротопического проекта. «Организаторы» (те, кто проводит обряд посвящения), с одной стороны, воспроизводят устоявшийся, общепринятый проект, с другой - собственными действиями вносят в него специфичность, уникальность. Проходящие обряд получают свой, индивидуальный опыт, который предполагает общение с существами сакрального мира, проживание околосмертных состояний и, как следствие, качественные изменения. Имеются также и «зрители», знающие, что некоторые члены общества проходят посвящение, и ожидающие результатов прохождения ими инициации. Они образуют сообщество, которое наблюдает за действиями героя (героев) действа и воздаёт им по заслугам - почести или порицание и насмешки. Другими словами, есть все участники обряда инициации формируют его эмоциональное наполнение. Таким образом, рассмотрение обряда женской инициации как иеротопического проекта делает возможным понимание лежащей в его основе идеи - трансформации Девушки в Женщину, которая невозможна без создания необходимых для этого условий, а также без получения некоего опыта сакрального, в случае обряда женского посвящения - опыта постижения священной Женственности, дарующей Жизнь и плодородие, опыта осознания женщиной собственного места не только в сообществе соплеменников, но и во Вселенной.

Тут хотелось бы отметить особое значение и аналитический смысл. Инициируемая пробуждает в себе образ «Женщины перемен», что можно воспринимать как вторичную идентификацию с матерью и через это приобретение более зрелой сексуальности.

1.7 Психоаналитическое изучение инициаций

Больше всего психических исследований обрядов инициаций были произведены Юнгианскими аналитиками и психотерапевтами. Исследования в этой области показывают, что переживание «смерти - возрождения», «перехода» являются архетипическим процессом, то есть проявлением механизмов бессознательного. «Ритуал перехода», инициация соответствует динамике архетипических процессов (и является ее выражением) в данный период развития личности. К примеру, подростковому возрасту внутренне присущи свои архетипические темы, ситуации, потребности и психологические состояния. Они будут спонтанно проявляться в подростковый период в той или иной форме (побег/уход из дома, самостоятельность, риск, независимость, стремление к проверке/испытанию себя, утверждение себя в новом качестве, утверждение себя в группе себе подобных, разрушение родительских стереотипов и привязанностей к родителям, встреча с хаосом и стремление пройти через него, сексуальность, испытание себя болью, поиск примера, подражание герою, подвиги и т.д.).

Д. Хендерсон, разработал модель анализа, рассматривая его как воспроизведение древнего ритуала инициации. Инициация переключает психическую энергию, позволяет символически прожить смерть прежней идентичности и возрождение в новом обличии. Инициируемый освобождается от прежней бессознательной целостности и власти родительских архетипов и обретает независимость и новую, более сознательную, зрелую целостность. Кроме того, ритуальное действо переводит внутренние изменения на внешний план, приводя к изменению социального статуса и вхождению в жизнь группы или общества. Несмотря характер некоторых ритуалов (включающих членовредительство), необходимых для запуска процесса, она оказывает цивилизующее и одухотворяющее действие. обряд инициация сексуальность родильный

Любопытно отметить, как эти темы проявляются в жизни современных подростков -- в культурах, где больше не существует института инициации. Действительно, это и подростковые группировки, с их жестокими правилами и ритуалами, сексуальной распущенностью, татуировки и испытания себя на боль, поклонение кумирам эстрады и спорта, «геройство», «подвиги», бунт против родительских авторитетов, интересы с темами смерти и хаоса (специфические стили рок-музыки, кино) и пр. Как видно, эти темы находят свое выражение, но большей частью в хаотических, деструктивных формах. Все это можно рассматривать как суррогаты инициации или псевдоинициацию. Нашей культуре, не имеющей осмысленных ритуалов инициации, не достает психо-социально-духовных средств для поддержки индивида, проходящего процесс личностного изменения.
Ритуалы перехода, инициации архаичных культур проигрывали вовне темы бессознательного, позволяя их встретить осознанно, снимая, таким образом, внутреннюю напряженность, присущую данному возрасту. Они направляли, сопровождали и социализировали этот бессознательный поток, создавая безопасный контекст для его проявления. Подросток, очевидно, не в состоянии в одиночку справиться с наплывом этих архетипических сил конструктивным образом, отсюда и вытекает необходимость в создании социально-психологических аналогов инициации для современных подростков. Как мы уже упоминали, отчасти эта проблема начинает решаться с помощью современных методов психологического консультирования и психотерапии.

После подробного изучения истории инициаций, мы могли прийти к определенным промежуточным выводам.

Во-первых, у всех обрядов инициаций есть своя внутренняя структура:

Этап отделения (сепарации),

Промежуточный этап,

Этап вхождения (принятия новой индентификации).

Более того, зарождение, смерть и воскресение (возрождение) понимались как три момента одного таинства, и все духовные усилия древнего человека были направлены на то, чтобы показать, что между этими моментами не должно быть разрыва. Нельзя остановиться в одном из этих трех моментов. Движение, воспроизведение продолжаются бесконечно. И человек неустанно повторяет акт космогонии; только это приносит ему уверенность, что он действительно что-то делает, например, ребенка или дом, или готовится к духовной миссии. Вот почему в обрядах посвящения мы всегда обнаруживаем космогоническую значимость.

Инициация в архаичные обществах является процессом первоочередно социальным и по сути не связан с достижением физиологической зрелости, так как этот процесс является строго индивидуальным, а инициация может проходить как до достижения телесной зрелости, так и задолго после. Возраст, символизм, особенности ритуалов зависят от конкретного общества. Чаще всего эти ритуалы наполнены определенными символами- в основном фаллическими (стрелы) а также теми, которые бы отсылали нас к фантазиям о плодородии и зачатии. Большая часть обрядом инициации знаменует процесс психического взросления, посвящая ребенка в тайны смерти и взрослой сексуальности, в то, что инфантильной детской сексуальности не ведомо.

Следует, однако, особо подчеркнуть, что женские инициации, в отличие от мужских, не наделяют тех, кто через них проходит, престижем или же возможностью осуществлять власть. Поскольку, несмотря на то, что женщина ритуально перестает быть ребенком и становится взрослой (и переходит из категории незамужних в категорию потенциально замужних или даже замужних), сфера ее влияния и активности почти во всех культурах ограничивается домом. По этой причине весьма разумной представляется гипотеза, согласно которой удивительная вера в космическое обновление, совершаемое благодаря женским инициациям, и во вселенскую значимость взрослой женщины представляет собой форму ложного сознания, отвлекающего внимание женщины, устраняющего ее социально-политической арены и предлагающего религиозно-космическую основу для мышления и действия, в то время как социально-политическая активность оставляется -- и сохраняется -- за мужчинами.

Глава 2. Современные женские инициации

2.1 Актуальность обрядов инициаций

После подробного исследования и анализа истории и культуры женских инициаций, настало время понять, как изменились обряды в современном обществе, существуют они в том же виде, что и существовали ранее, насколько они актуальны?

Для дальнейшего исследования стоит уточнить, что под современном обществом я понимаю все постиндустриальные общества со сложной экономической, политической, социокультурной и идеологической системой. Также, для более точной выборки и изучения обрядов инициаций, я буду уделять основное внимание Российской Федерации.

Смело можно говорить о том, что большинство древних обрядов в первозданном их виде стали вехой на пути общественного развития, либо же под влиянием мировых религий, они были видоизменены до уровня традиционного праздника, который не является обязательным для выполнения и не несет глубокого значения для жизни людей в обществе. Для большинства современных обществ подобного рода традиции и обряды утратили общественную важность (не считая, конечно, религиозных государств и общин с их собственными особенностями и ритуалами), однако в последнее десятилетие мы могли наблюдать повышенный интерес к сугубо женским тренингам, которые часто включают в себя «пробуждение внутренней женственности», некие дыхательные практики, йогу и т.д. Появилась даже специальная косметика, которая должна помочь раскрыть женскую сексуальность. Я не сужу об эффективности этих методов, однако для данного исследования они не подходят, так как не имеют какого-либо обрядового алгоритма и зачастую больше похожи на упражнение НЛП. Однако, мне посчастливилось познакомиться с особыми женскими объединениями, которые проводят обряды различных инициаций, о чем расскажу далее, а также передам опыт участницы одной из инициаций. Я предполагаю, что женские инициации в ходе эволюции общества и человечества в целом были преобразованы под для удовлетворения психических потребностей женщин.

2.2 Женские круги

Сложно сказать, когда зародилась традиция женских кругов, является ли это негласной традицией или нововведением. Вполне возможно то что сейчас представляют собой круги- трансформированная старинная женская традиция собираться вместе в тишине за готовкой или за рукоделием, которая приобрела новое значение и функции.

Что же такое «женский круг»? Женский круг представляет собой мероприятие с определенной заданной тематикой, которое собирает группу женщин для занятия специальными духовными и телесными практиками. Что это за практики мы рассмотрим далее.

Для начала был проведен социальный опрос, в котором участвовали женщины разных возрастов, чтобы понять для начала осведомленность женщин о таком явлении как «женские круги». Были заданы следующие вопросы:

Слышали ли вы о женских кругах?

Был ли у вас опыт участия в женских кругах?

Если слышали, хотели бы вы принять участие в одном из женских кругов? В опросе участвовали 43 женщины разных возрастов (у 70% опрошенных средний возраст 20-25 лет). По результатам, отображенном на рис.3, мы можем сделать следующие выводы: во-первых, женский круг не является распространенным явлением, 83% респондентов ответили, что никогда не слышали о них.

Таблица 1.

Во-вторых, из 17 % опрошенных, которые знают о таком явлении, только 5% участвовали в них. После чего я поинтересовалась у 5% респондентов, интересуются ли они эзотерическими знаниями и духовными практиками? 100% опрошенных ответили положительно.

Благодаря этому опросу я смогла найти и другие группы женщин, которые могли бы поделиться своим опытом об участии в женских кругах. Далее, был проведен дополнительный опрос, в котором приняли участие 25 женщин, у которых есть опыт участия в женских кругах. Им было задано 2 простых вопроса: Как бы вы охарактеризовали ваш опыт участия в женском круге? Хотели бы вы снова поучаствовать в нем?

Насколько изменилась ваша жизнь после участия?

Хотелось бы дополнительно отметить, что опыт каждого респондента уникален и на него влияют множество разных факторов, поэтому вопрос номер 3 является довольно общим и не может отразить особенностей психических процессов респондентов, чтобы понять- может ли, в целом, подобная встреча сильно повлиять на дальнейшее движение в жизни? Что конкретно происходит на кругах, как он может повлиять на жизнь женщины, мы рассмотрим далее. Я получила следующие результаты (рис. 4): 

Таблица 2.

Большая часть опрошенных оценили свой опыт как положительный, 28 %- как нейтральный. Мне не удалось найти женщину, которая охарактеризовала свой опыт как негативный. 34 % опрошенных участвуют в таких кругах на постоянной основе, 47% участвуют периодически (не чаще чем раз в год), 19% опрошенных хотели бы повторить свой опыт. В опросе не оказалось респондентов, которые бы не хотели повторить свой опыт участия в круге.

Вывод после проведенного опроса следующий: женские круги- довольно редкое явление, которое остается распространенным в основном среди групп людей имеющих отношение к духовным практикам.

Мне посчастливилось узнать все аспекты и нюансы процессов новых женских иниициаций из первоисточника- от преподавательницы объединения «Awake sister» которая проводит особые женские круги. Объединение «Awake sisters» имеет свои филиалы объединений в нескольких российских городах: в Таганроге, Красноярске, Воронеже, в Краснодарский край, Санкт-Петербурге, а также в США, и Японии. Она рассказала о формате проведения таких кругов, об их особенностях и нюансах.

Далее, и до конца этой главы, я буду освещу информацию, которую узнала во время интервью в формате вопрос-ответ. Реплики интервьюируемой я буду отмечать как П (преподавательница), свои как А (автор). Мои размышления и информационные вставки специально отмечаться не будут.

А: Как ты пришла к тому, что стала вести женские круги?

П: Изначально, я занималась женскими танцами и развивала направление трайбл который зародился из танцев живота. Я очень люблю это направление танца, так как он риентирован именно на самовыражение танцора, а не на привлечение мужчин, как это происходит в классическом танце живота. Безусловно я развивалась не только в сфере танцев, но также занималась йогой, работой с телом и дыхательными практиками. После более 8 лет в исследования танцев и потока движения, я начала задавать себе вопросы, как я могу быть свободна в своем творчестве и своем движении? Как совместить йогу, творчество и звучание? Нашелся ответ, который стал ключом ко всему что я передаю на кругах - я называю это сакральная геометрия движения, система знаний об исцелении человека во многом на кругах я могу передать его от женщины к женщине.

А: Как проходят женские круги, как они организованы?

П: Очень по-разному, в зависимости от задачи. В целом их можно разделить на тематические, которые могут считаться регулярными и разовые. К тематическим относятся мистерии, выездные интенсивы, выезды на природу и так далее.

К разовым относится встреча с внутренними аспектами- внутренним дитя, внутренним мужчиной, очищение (в зависимости от лунного цикла), благословление в роды и праздник менархе. Как раз они и являются инициациями, где женщины приобретает новые аспекты себя. Чаще всего мы проводим круги с танцевальными церемониями, с рукоделием, иногда устраиваем мате церемонию Тонизирующий чай. Во время церемонии, участники пьют из одной чаши передавая ее по кругу. , и круг даров- обычно он состоит из цветов, орехов и фруктов, которые мы в последствии благополучно съедаем *смеется*.

Рис. 1

А: Есть ли у круга внутренняя структура, этапы?

П: Женский круг- это возможность проявить свои чувства в атмосфере принятия и поддержки. Для начала, все участницы садятся в круг и делятся кто с чем пришел, что они хотят от круга, что чувствуют в данный момент, какие задачи для себя хотят решить. Многие делятся своими глубинными переживаниями, потерями, которые очень сложно пережить. Очень много женской боли связанной с утратой дитя. Много историй про аборты. Женщина идет к сестрам, к тем, кто ее примет. Правда круга рождается в процессе.

Невозможно предсказать что будет на круге, какова будет динамика, какие задачи всплывут и как они будут решаться. Может быть один план, по факту все окажется по-другому, все зависит от участниц. Все, например, будут «заземляться». Круг работает очень мудро- кто-то проявляет тему и она откликается в душе сразу у многих женщин м мы начинаем с ней работать. Поделившаяся женщина получает опыт проявления своих чувств, заявления о себе. Мы очень много работам с телом и опираемся на знания о психосоматике. В голову сразу приходит цитата одного из мастеров школ психосоматики: «Если человек- воин из льда и стали, тело создает ему симптом чтобы сместить фокус внимания.» Нам просто необходимо разделять наши эмоции, чтобы поле группы было эмпатическим. Когда мы разделяем чувства, у нас есть возможность их проработать.

Большая часть кругов проводиться со схожей структурой:

Для начала, все собираются в условленном месте (на природе, в студии, в заранее подготовленном месте где есть все необходимое), расслабляются и настраиваются на себя и друг друга. Каждая в этом процессе должна найти себя и быть в своем центре (глубокой сосредоточенности на себя и своих переживаниях), а не ориентироваться на внешние обстоятельства.

Мы начинаем практику глубокого дыхание. Здесь мы удачно интегрируем знания йоги для лучшего сосредоточения. Дыхание для нас- номер один, как мы дышим, так и живем. У большей части людей- спазматическое дыхание, сложно сделать глубокий и свободный вдох и выдох. В первую очередь в глубину дыхания не дает пойти страх, страх соединиться с чувствительностью. Мы чувствуем боль и удовольствие в теле, в целом, по одному и тому же принципу, поэтому войти в свои переживания крайне сложно. Эти практики можно сделать самостоятельно, но рядом с сестрами все происходит легче. Через дыхание мы соединяемся с маткой и сосредотачиваемся на своей нижней части тела. Вагина и матка- особые, сакральные места для женщины, источники мудрости и источники знаний. Для женщины любая творческая деятельность рождается также, как рождаются дети, она напрямую связана с сексуальностью. Область таза- также отвечает за базовые ценности. От этого зависит как выстраивается позвоночник, как человек себя идентифицирует. Мы погружаемся в свою тьму и находим там свой центр, часто это решает большинство проблем с поиском себя.

Далее мы переходим к более активной фазе- начинаем свободный танец, делимся переживаниями, проводим особые ритуалы и т.д.

Когда женщина в первый раз приходит в такой круг она очень напряжена и контролирует свое тело - она вся огромный спазм, хочет соответствовать ожиданиям, быть хорошей девочкой. Выражается это обычно либо через сложность в вхождении в практику, когда женщина «недоделывает», либо же через рьяное соответствие, когда женщина очень старается делать идеально, но при этом все еще не расслабляется и не соединяется со своим телом. Когда в конце концов появляются вопросы типа «а почему я так контролирую себя?» в памяти всплывает много разного, и мать и отец и все кто когда либо обидел или не любил, все травматические ситуации. В пути дыхания мы вспоминаем кто был против нашей реализации- после чего женщина становится в центр своей жизни и переживает состояния «я хозяйка своей жизни». Если женщина до этого занималась специальными женскими практиками, ей скорей всего будет легче мысленно соединиться с маткой. Чувствительность увеличивается настолько, что мы можем описывать состояние своей матки, какая она? Холодная или теплая? Какую боль она хранит? Это соединяет со всем что происходило с нашей йони Другое название вагины. В индуизме йони олицетворяет женское воспринимающее начало. - все походы к гинекологу, которые могли быть травматическими и восприниматься как вторжение, секс, роды и т.д. в объединении и окружении понимающий и принимающих женщин мы можем соединятся со своими травмами и исцелять их. Для меня это оказался самым эффективным видом психологической работы. Найти свой центр и разворачивать себя из этой глубины.

А: Чем круг может помочь женщине, какие проблемы вы решаете на встрече?

П: Все обычно упирается в 3 основных темы/конфликта: близость, безопасность и собственная компетентность. Все это решается своей глубинной работой. Очень важно здесь- атмосфера, пространство которое само по себе является целительным. На равных мы делимся своими чувствами в безопасном пространстве, и получаем эмпатию и энергию человеческого тепла.

Система воспитания мужчин и женщин в нашем обществе одинакова, все только в голове и идет из головы. Мы развиваем разум, забывая о теле, и вспоминать о нем начали совсем недавно, для большинства людей это все еще в новинку. А для женщины это первостепенно. Мы собираемся все вместе в пространстве любви и принятия, сестринства. Женщина женщину принимает и понимает. Мы все дочери одной великой матери и имеем доступ к знаниям своего тела, которое оживляет центры творчества, энергии, сексуальности.

Много столетий женщин истребляли за знания акушерства, траволечения, сексуальность. Если женщина жила одна на краю деревни, ее было очень просто обвинить в колдовстве и убить, для некоторых это было очень выгодно, так как каратель забирал ее землю. Женщина осталась без своих корней. Передача знаний о женском должна происходить вертикально, от поколения к поколению, инициация должна быть от матери к дочери. Все это проходит через нас, набирает силу и пробуждает женщин.

Самое важное что ищет женщина в круге- это мать! Теплую, принимающую мать. Учитывая менталитет нашей страны и все что происходило с нашими предками, время советского союза, вторую мировую войну, огромное количество боли и потерь, становится неудивительно что многие женщины являются холодными и бесчувственными и просто не могут передать своей дочери знания о сексуальности и женском, о том как любить, согревать, как проявлять любовь к своим детям, как принять свою природу. Поэтому женщины продолжают искать ее. Часто находят здесь.

2.3 Праздник Менархе

А: Что такое праздник Менархе? Почему он считается инициацией?

П: Все очень просто, это праздник месячных! У большинства женщин такого праздника никогда не было, а ведь это очень важное событие в жизни девочки- ее тело говорит ей что теперь она женщина, состоялся переход к более зрелому телу.

Рис. 2 Здесь и далее, оригинальная фотография, сделана на одном их женских кругов «Awake sister».

На празднике, повторяя все основные этапы круга (дыхание, погружение и т.д.) мы также празднуем менструацию, радуемся тому факту что она была, есть или будет (к нам пока еще не приходили женщины во время менопаузы, но и они могут праздновать и благодарить возможность даровать новую жизнь». Мы говорим об этом природном чуде, что менструация подобна лунным циклам. Мы соединяем женщин с сакральностью этого процесса. Каждый цикл женщина переживает все фазы рождения и смерти- разворот (начало цикла), тотальность (во время овуляции, когда возможно зачатие) смерть (кровотечение), это очень перекликается с фазами нигредо, рубедо и альбедо в Юнгианской психологии. В идеале, менструальный цикл должен быть гармонизирован с луной. Для каждой церемонии прописывается своя программа, мы благодарим природу и наши тела, мы соединяемся с ним, возвращая себе чувствительность.

А: Для чего нужно праздновать Менархе? Что это дает женщинам?

П: Приход менархе (первой менструации) оказывает продолжительное влияние на восприятие женской менструации. Менархе может стать радостным опытом и освещать всю жизнь, а может стать тенью и тяжким грузом на долгое время. Стыд, секретность, смущение очень часто окрашивают первые менструальные циклы. Девочки испытывают растерянность и им нужна поддержка. Не имея возможности для выражения собственных чувств, менархе превращается в болезненный опыт, запрятанный глубоко в душе, и на него нанизывается регулярное повторение этого опыта. Неумение проживать менархе ведет к тому что женщина оказывается оторванной от огромной части своей жизни. Во многом можно сказать что празднование менструации меняет отношение к ней и к женскому телу в принципе, делает эту тему не табуированной.

2.4 Благословление в роды

А: Как проходит такой ритуал? Зачем он?

П: Беременная женщина находится в очень глубоком состоянии перехода и трансформации своей жизни, в состоянии своего женского триумфа, окрыленности, но при этом в полнейшей уязвимости. Весь процесс вынашивания также сопровождается многими тревогами и страхами. «Благословление в роды» проходит следующим образом: после знакомства и практики дыхания, участницы проявляют любовь к женщине, предают ей ее. Все встают в линию, а беременная женщины идет вдоль нее с закрытыми глазами, ее гладят, нашепытвают ей поздравления и благословления, гладят, говорят, как видят ее, какая она. Они провожают ее в добрый путь, передают свою мудрость и поддержку, показывают, что она не одна и никогда не была одной. Это помогает успокоиться и собраться перед появлением малыша. В этом состоянии женщины часто чувствуют себя потерянными.

Иногда у женщин в беременности совсем нет поддержки, мы даем ее. Мы признаем путь женщины, мы знаем, что она чувствует.

Это не единственные погружения, которые есть- мы проводим банные мистерии. Это особое пространство, женщины парят других женщин, проводят особую медитацию, говорят ей какая она, как они ее видят. Парению предшествует настройка и долгий разговор, определение с чем женщина пришла не мистерию.

А: Что такое мистерия?

П: Мистерия- это таинство, которое создает особое пространство перехода, настолько глубокое, что оно инициирует само по себе. Почему баня? Входя в жаркое и влажное пространство, мы возвращаемся в пространство матери, обратно в ее утробу, а выходя из нее, рождаемся снова, уже в новом качестве

Рис. 3

2.5 В поисках теплой матери

После нашего разговора, я решила проанализировать и систематизировать услышанное. П. во многом озвучила мои собственные мысли и теории, которые я дополнительно здесь отмечу. Во-первых, здесь было бы уместно вспомнить работы А. Грина и З. Фройда, для того чтобы понять, для чего женщины сейчас все чаще собираются в группы. Как сказала в своем рассказе П., учитывая историю российского общества, времена СССР с его запретом на сексуальность и вцелом историю женщин, неудивительно что матери пришедших в круг не смогли передать им знания о сексуальности и женственности, и они ищут это живое тепло, отклик и эмпатию в кругу более опытных женщин проецируя своих матерей. Причин и предположений здесь может быть много, но я считаю, что причина кроется в индивидуальном опыте взаимодействия с матерью. У многих женщин- участниц кругов, которых я встречала, при более подобном общении о их жизни и родителях оказывалось, что мать являлась отсутствующей, холодной, иногда депрессивной и через круг женщина пытается наполнить внутреннюю дыру материнской не-любви. Есть и другой вариант: через осознание своей холодности, женщина начинает стремится к новой идентификации, к трансформации внутренних объектов, к более принимающей и «лучшей» матери внутри себя и зачастую приходит в психотерапию. Если мать не смогла объяснить младенцу его детскую фрустрацию, эмоции которые он испытывал, если у нее не было с ним контакта, внутри остаются поля не идентифицированных чувств. Смею предположить, что одна из функций таких кругов- «назвать» неясные и непонятные эмоции связанные с взрослением и переживанием собственного тела, восполнить то, что не смогла дать реальная мать.

П. не зря несколько раз говорит про принимающее пространство круга. Я думаю, что пространство которое создают участницы является своеобразным кадром, который как мы знаем сам по себе является целительным. Когда П. говорила об этом, я подумала что это «безусловное пространство любви» является пространством матери с которой стремится воссоединиться младенец, когда участница говорит с кругом, она говорит со своим материнским объектом.

Если мать - инициированная женщина, то она не скрывает тему женской сексуальности. Она даёт своей дочери разрешение на то, чтобы та стала женщиной и помогает ей пройти инициацию, сама, бессознательно представляя собою пример женщины, живущей полнокровной жизнью.

Если же мать не инициирована сама, то тема секса в семье табуирована. Мать манипулирует дочерью, чтобы последняя не получила разрешение быть женщиной. Дочь под влиянием манипуляций видит только один "треугольник" в их отношениях - тот, который ей показывают открыто: "Мать-отец-дочь". Мать сознательно или бессознательно скрывает от дочери то, что в треугольнике "женщина-мужчина-девушка" она выступает как соперница собственной дочери.

Тема современной инициации- это отголоски Эдипа, и попытка возвращения матери из позиции соперницы, в позицию заботящегося объекта.

2.6 Инициация новой жизнью. Родильные деревни. Опыт Анны

После подробного изучения и анализа современного женского объединения, я взяла интервью у Анны Анна позволила мне не только поведать о ее истории, но и использовать в работе ее настоящее имя. , которая стала непосредственной участницей одной из особых инициальных процессов в родильной деревне в Южной Америке.

Почему в данной работе было решено рассмотреть именно такой пример? В целом, процесс зачатия, вынашивания и родов имеет все признаки обряда инициации, которые мы могли изучить в предыдущей главе: вынашивание как этап изоляции от общества, так как женщина постепенно все больше погружается в свое всемогущество и нарциссическую удовлетворенность, роды- прямое столкновение со смертью. Здесь уместно было бы заметить, что не смотря на развитость медицины, женская смертность при родах составляет , так что сравнение процесса без преувеличение, процесс рождения является «смертельной угрозой» для роженицы. Часто к процессу не допускаются мужчины, отец ребенка насильно или добровольно изолируется от роженицы. После родов, женщина приобретает новую идентификацию, умирая в старой- теперь она мать. Поэтому, я рада рассказать об уникальном опыте родов, которые стали инициацией и началом новой жизни для героини повествования.

Начнем, пожалуй, с упоминания родильных деревень. Родильная деревня- особое объединение акушерок, место, в которое едут женщины чтобы родить не в больнице, говоря проще, это место где поддерживаются естественные, домашние роды.

Мне повезло узнать об особой родильной деревне, проекте «gravitacia», которая находится в Бразилии. Во время пребывания в родильной деревне, пребывающие там находятся в отдельных домах в поселении, если женщина может рожать сама, без помощи акушерки- это считается плюсом и максимальными доверием к процессу, что олицетворяет здесь этап изоляции. Основная идеология проекта состоит в родах без насилия, которые должны проходить максимально естественно.

Анна- молодая женщина 25 лет, которая 3 месяца назад стала матерью. Далее, будет передан ее рассказ написанный от первого лица, чтобы сохранить оригенальный слог повествующей:

Я искала куда поехать для родов, я чувствовала что это процесс должен стать для меня особенным. Во многом меня вел ребенок, я прислушивалась к себе. Я участвовала в женском круге и на берегу озера ко мне пришло ясное понимание- что надо ехать в Бразилию.

Я не знала про проект «gravitacia». Я никогда ее была «в теме» домашних родов, и после женского круга я вернулась в Питер, чтобы пойти к врачу и становится на учет. После возвращения, я не оставила идею поехать рожать в Бразилию, и я начала искать место где я смогла бы родить в комфорте. Первая сумма, которую назначили за роды была около 500 тысяч рублей, следующая акушерка сказала, что ее услуги стоят около 150 тысяч. Таких денег у меня не было. Я написала пост в инстаграмм, и за месяц до вылета мне сообщили про проект гравитация, поэтому я обратилась к ним. Участие в проекте оплачивается по возможностям. Сейчас это представляет собой коммуну русских людей, которые обосновались недалеко от г. Парати в Южной Америке, но на самом деле здесь рожают не только русские, многие местные женщины начали приходить в коммуну чтобы родить в комфорте и безопасности.

Люся (традиционная акушерка- доула и основательница проекта) сопровождала всю мою беременность совершенно бесплатно. В России она возглавляет материнское движение за здоровое рождение и против акушерского насилия. Основная мысль, что роды не бизнес, а акушерка- любящая душа, которая является поддержкой. Все услуги оплачиваются по сердцу, любовь не может стоить какую-то конкретную сумму. Они уже успели создать обширную базу знаний о рождении в домашних условиях. Мысль такая: во время родов женщина находяится в расширенном состоянии сознания, для нее это очень глубокий сакральный процесс. Если ее из этого состояния вырывают, отвлекают, она не уходит вглубь себя, по идее, опираясь на то как это происходит в природе у самок многих млекопитающих, она должна встать, уйти в безопасное пространство (а большая часть животных могут задержать процесс рождения) и продолжить процесс уже в безопасном месте. Даже лежачее положение для родов не является естественным. Сейчас деревня будет расширятся, они уже нашли землю которую готовятся покупать в резервации на горе. Большая часть людей здесь работает за идею и живут общиной. Роды- это праздник, засвидетельствование, в идеале роды должны проходить соло (то есть в одиночку, без помощи мужа или акушерок, только мать и дитя). Это может проходить и с поддержкой акушерки, все нюансы родов, как, где и с кем- здесь все решает женщина. Последние двое родов которые прошли с поддержкой проекта, были соло и проходили естественно дома.

Участие акушерки в процессе- это в основном информационная и психологическая поддержка. Участие посторонних людей не требуется. В моем случае, Люся приехала в самом конце родов, в «золотой час», чтобы засвидетельствовать появление на свет моего сына.

Ходить всю беременность мне было легко. Без токсикоза и физических страданий, активно путешествуя, танцуя, занимаясь своей практикой. Я побывала в 11 странах за это время. Плавала в морях, океанах, водопадах, горных реках. Спала у костра. Организовала фестиваль.

Рис. 8

За день до родов мы с моим партнером прошли около 8 км по горам и джунглям, сняли танцевальное видео. А ночью начались периодические схватки. Я проснулась от боли подобной менструальной, это как волны но без конкретного направления, все это нарастало постепенно и было мягко. Но лёжа проживать их для меня оказалось невозможным. Я была спокойна и глубоко засыпала чтобы набраться сил, предчувствовала что роды состоятся на следующий день. До девяти вечера динамика происходящего никак не менялась, а вот после ощущения начали стремительно нарастать, я впала в транс. Мне помогали медитации и практики дыхания. Я звучала (кричала, пела), я стала как дикий зверь в этом звуке и движении. Как прекрасно что мы были в своем доме и больше никого. В таком глубоком погружении в процесс не представляю для себя лучших условий. Все было идеально.

Стоять на этих волнах больше было невозможно для меня. Они подбрасывали все тело в подходящее положение, я мощно и глубоко дышала, а в уменьшающихся перерывах я лежала и расслаблялась. Здесь я начала тотально присутствовать в процессе и вдруг поняла что самое важное в процессе- это доверие! Любое малейшее сопротивление будет создавать невыносимое страдание… Что тут началось! Просто оргазмическая феерия!

Гармоничное проистекание событий в потоке и спешка не совместимы. Воды отошли где-то в процессе уже очень интенсивных схваток и где-то там же я обратилась к своей матке. Попросила её раскрыться, благодарила... Я была свободна от страданий, свободна от вопросов, когда это закончится, сколько ещё будет длиться. И всё шло стремительно!

Начался такой праздник, это было занятие любовью со всем миром! Крайне расширяющее сознание переживание! Я смеялась и восклицала от радости! Мой партнер тоже был рад. Вообще это очень сближающий сексуальный опыт. А схватки все нарастали, и мы как будто качались на этих волнах. Мы были с моим любимым в этой тотальность, без мыслей звонить нашей волшебной акушерке, чтобы контролировать что-то, задаваться вопросами типа как скоро она до нас доберётся и когда залезать в бассейн... Всё было естественно. И очень интенсивно! Понимание, что пришли потуги ко мне пришло молниеносно, кто изучал тему знает, меняется гормональный состав, голова яснеет. Я все поняла и залезла в бассейн он не успел до конца наполниться, но в нем было достаточно воды, тепло и приятно, очень удобно.

Почти сразу как я погрузилась в воду появилась как волшебная фея Люся! Меня переполняла сила, энтузиазм и радость, я была максимально собрана. Все это было прекрасно и дико. Я сидела на корточках и опиралась на стенки бассейна, рыча на потугах. В этом отсутствовала невыносимость, ужасная мука или жертвенность, или страдание… Да, физические ощущения были все также мощные, но опыт продолжал быть глубочайше сакральным, трансцендентным, расширяющим, несущим жизнь и радость встречи. После родов наступил момент тишины, я находилась в полном умилении к ребенку. Первое время я отдыхала и восстанавливалась после родов. На 7-10 день делается послеродовое пеленание- органы на место поставить, психологически закрывать историю, это называется «закрытие родов». Женщине нужен праздник, ей нужно отдать дань ее подвигу, это ликование и большой труд. Тело думает, что оно умирает. Многие женщины не готовы к такому опыту, в роддомах начинают торопить, давать обезболивающие с психологической точки зрения все заканчивает плачевно.Женщины собираются, тело роженицы распаривается, а дальше при помощи рибоза платков затягивается голова, грудная клетка, ноги и все тело, делается массаж, поют. По сути происходит послеродовое пеленание, баюкивание, укутывание.

Теплое сообщество опытных женщин очень важно в послеродовом востановлении. Тело нужно убаюкать, собрать, оно иное, оно новое, новорожденное!

Явление сына стало моим переходом, роды - инициацией, началом новой жизни. Беременность и вынашивание дитя - подготовкой. Раньше как-то не воспринимала нас с моим партнером семьёй, мы были парой... Именно теперь я проживаю осознание своего дара в мире женского и женских практик... Живое сакральное знание женской сути воплотилось в таинстве моего нового рождения.

Теперь я осознаю себя заново, хочу передать, отметить, исследовать свои трансформации, поделиться опытом. У меня не было такой передачи знания, и я вижу по своему проживанию, как и насколько взрослая умудрённая опытом женщина необходима другой, которой ещё предстоит познать мистицизм своей природы. Я учусь быть местом силы в новом качестве. Каждый новый день рождает меня в большей нежности, приближает к естественности.

Сын вёл меня интуицией в объятия земли, и мы живём теперь в Бразильской деревне, где я восстанавливаюсь в своём природном ритме после долгого периода жизни в городе. Не просто вспоминаю, кто я, рождаюсь заново и расцветаю. Мое творчество расширяется.
Любимые женщины, сёстры...сколько же сомнений было у моего ума о материнстве.. все они, и все страхи, что были перед лицом первозданной и необъяснимой, бесконечно мудрой природы растворяются в огромной, невероятной любви. Благодаря этому опыту я постигаю, Что именно я хотела всегда воспевать, о чем мои песни, свет моей души. Живое живи - это бесконечная радость рождения новой жизни! Поток бесконечного жизнетворчества. Так исцеляется род. Через новый опыт, проживание счастья, расширения для проведения нового объёма творчества.

2.7 Анализ

Анна пережила удивительный опыт редких родов, которые изменили ее жизнь. Во многом окружение помогло ей пройти в этот опыт в новом качестве. Как сказал сама Анна: «Все было идеально».

Тут нужно уточнить и проанализировать несколько моментов, которые касались бы самого процесса. Во-первых, можно ли считать произошедшее инициаций? Безусловно да. Главный маркер произошедшего- то что инициируемая приняла новую идентификацию- материнство. Приняла с радостью и чувствует в этом качестве себя довольно органично, при этом не снижая творческой активности. Весь процесс имел все стадии классической инициации: сепарация от привычного мира (поездка в Бразилию, близость к джунглям), промежуточный этап (сопровождался изоляцией в отдельном домике, в том числе и к началу родов), принятие новой идентичности ( сопровождалось рождением и впоследствии празднованием, закрытием родов).