Евангельские христиане-баптисты и их влияние на молодежь в конце 1950-х годов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тамбовский государственный технический университет

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА МОЛОДЕЖЬ В КОНЦЕ 1950-Х ГОДОВ

Иошкин Михаил Викторович

Аннотация

евангельский христианин баптист советский

С помощью материалов Государственного архива социально-политической истории Тамбовской области автор характеризует положение евангельских христиан-баптистов в условиях советской действительности второй половины 1950-х годов, показывает формы и методы, используемые евангельскими христианами-баптистами в целях привлечения в свои ряды молодого пополнения. Особое внимание уделено характеристике зарегистрированных общин евангельских христиан-баптистов в Тамбовской области.

Ключевые слова и фразы: религия; атеизм; евангельские христиане-баптисты; молодежь.

Annotation

EVANGELICAL CHRISTIANS-BAPTISTS AND THEIR IMPACT ON YOUTH AT THE END OF THE 1950S

Ioshkin Mikhail Viktorovich Tambov State Technical University

Using the materials of the State Archive of Social-Political History of Tambov region the author characterizes the position of Evangelical Christians-Baptists during the soviet period of the second half of the 1950s, and shows the forms and methods used by Evangelical Christians-Baptists in order to attract young recruits to their ranks. Particular attention is given to the characteristic of the registered communities of Evangelical Christians-Baptists in Tambov region.

Key words and phrases: religion; atheism; Evangelical Christians-Baptists; youth.

Основная часть

В последние годы все больше историки обращают внимание на специфику отношений государства и церкви в период так называемой «оттепели» [2-10]. Появилось немало работ и о внутреннем состоянии Русской православной церкви в данный период [3; 7; 10]. Значительно меньше внимания уделяется нетрадиционным религиозным направлениям, хотя и в данной сфере отечественной историографии есть весьма заметные достижения. В частности, все большее внимание уделяется истории евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) [4].

Во второй половине 1950-х годов евангельские христиане-баптисты имели наибольшее влияние среди зарегистрированных общин. Они отрицали таинства, культ икон, посты, монашество, церковную иерархию, считали, что спасают не церковь и не таинства покаяния, а личная вера. Привлекательной для многих была борьба ЕХБ с курением, пьянством, прелюбодеянием, пропаганда святости семейной жизни. Особая трудность для государства в борьбе с данной конфессией была связана с тем, что евангельские христиане-баптисты придерживались строгой политики неучастия в общественной жизни [Там же, с. 195].

Данное объединение возникло в результате слияния евангелистов, баптистов и христиан евангельской веры (пятидесятников) в единый союз в 1944-1945 гг. Евангельские христиане-баптисты принимали и исключали лиц из состава своих религиозных объединений на общих собраниях верующих. Причем прием в объединения ЕХБ на местах новых лиц проводился из числа так называемых приближенных (они проводили в обществах годичный испытательный срок). При приеме приближенных в основной состав за каждого из них давали поручительства не менее двух действительных членов, проводился обряд водного крещения.

Евангельские христиане-баптисты большое внимание уделяли привлечению молодежи в свои общества. Для этого использовались самые разнообразные формы работы. В поселке Ясная Поляна Харьковской области регент общества Резуненко организовал 2 мая 1957 г. маевку в лесу. В ней приняли участие несколько десятков парней и девушек. Играл струнный оркестр, распевались религиозные псалмы. Все участники сфотографировались под лозунгом «Юноши и девушки, любите Бога!». В Краснодаре пресвитер общества Дубовченко создал молодежный музыкальный кружок, регулярно выезжал с ним на прогулки в сельскую местность. Результаты работы ЕХБ с молодежью весьма красноречивы: если в 1955 г. общества, находящиеся на территории РСФСР, подвергли обряду крещения 127 человек в возрасте до 25-ти лет, то в 1956 г. - 327; на территории Украинской ССР данный показатель вырос соответственно с 474-х до 851-го [1, д. 11111, л. 88].

Таблица 1

Состав зарегистрированных общин евангельских христиан-баптистов в Тамбовской области на 1 января 1958 года [Там же, л. 29-33]

В Тамбовской области из числа зарегистрированных общин ЕХБ самой большой была Тамбовская община, численность которой оставалась в изучаемый период стабильной (в 1956 г. - 158 человек, в 1958 г. - 163 человека, в 1960 г. - 156 человек) [Там же, д. 11589, л. 1, д. 11625, л. 1]. Община регулярно проводила свои богослужения по четвергам, субботам и воскресеньям (дважды в день). Однако число молящихся заметно падало: если в 1957 г. на молениях в честь Рождества Христова присутствовало до 230 человек, то в 1959 г. ? от 45-ти до 70-ти человек. На Пасху число молящихся в 1957 г. доходило до 650-ти, а в 1959 г. не превысило 310-ти [Там же, д. 11589, л. 2]. Впрочем, нельзя не заметить, что как только атеистическое наступление замедлилось, число богослужений выросло: в 1960 г. оно было вдвое больше, чем в 1959 г. [Там же, д. 11589, л. 19].

Молодежь, как правило, открыто общину не посещала. Исключение составил выпускник средней школы (1959 г.) Геннадий М., пришедший в общину следом за матерью [Там же, д. 11589, л. 19]. Позже к нему присоединились еще два молодых человека [Там же, д. 11589, л. 22, д. 11831, л. 3]. Вместе с тем, очевидно, что, по крайней мере, дети входящих в общину придерживались религиозных взглядов старших членов своих семей. Об этом, например, свидетельствует их участие в подвергшихся впоследствии запрету репетициях концертов церковной музыки на квартире у одного из членов общины [Там же, д. 11589, л. 4]. В особо чтимые праздники община допускала к чтению евангелия детей в возрасте 15-16 лет [Там же, д. 11111, л. 13].

В 27-29-летнем возрасте в общине получил известность приехавший из Харькова в Тамбов на постоянное место жительство Числин. Подававший себя евангельским богословом, он пытался проводить публичные процедуры «изгнания злого духа», но его активная деятельность была оперативно прекращена властями [Там же, л. 68].

В Рассказовской общине ЕХБ среди активных членов самыми молодыми были 3 женщины в возрасте 35-40 лет [Там же, д. 11589, л. 5].

Стабильным в это время оставался состав общины ЕХБ в Алкужских Борках Моршанского района [Там же, л. 7]. В 1960 г. три человека в ней приняли крещение. К началу 1961 г. община насчитывала 39 человек [Там же, д. 11625, л. 39].

Наиболее активной среди общин ЕХБ была община в селе Новое Устье Моршанского района. За пятилетие (с 1956 по 1960 г.) она увеличилась с 52-х до 115-ти человек. Хотя увеличение рядов было достигнуто здесь в основном за счет присоединения верующих из других сел, велась и индивидуальная работа по вовлечению в ряды общины. В ее состав входили 3 мужчины в возрасте около 30-ти лет. Посещаемость богослужений в 1957 г. доходила до 195-ти человек. В 1959 г. она не превышала 140 человек [Там же, д. 11589, л. 7-8], но в 1960 г. вновь выросла [Там же, л. 20]. В 1961 г. численность общины достигла 121-го человека. Увеличение общины произошло за счет прибывших из других областей [Там же, д. 11625, л. 7].

Примечательно, что на молитвенном собрании на Рождество 1958 г. присутствовали три девочки школьного возраста (из 1-2 классов) [Там же, д. 11111, л. 7].

Таблица 2

Посещаемость богослужебных собраний по большим праздникам в Н. Устьинской общине евангельских христиан-баптистов [Там же, д. 11625, л. 8]

В целом положение евангельских христиан-баптистов во второй половине 1950-х годов можно характеризовать как стабильное. Хотя ими не было достигнуто каких-то выдающихся успехов в борьбе за молодежь, в сложившихся условиях и в сравнении с другими конфессиями необходимо признать, что преемственность данной религиозной культуры была обеспечена.

Список литературы

1. Государственный архив социально-политической истории Тамбовской области (ГАСПИТО). Ф. П-1045. Оп. 1.

2. Иошкин М. В. Атеистическая деятельность комсомола Тамбовской области в 1960-1961 гг. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 9. Ч. 1. С. 63-64.

3. Кашеваров А. Н. Экономический аспект антицерковной кампании советского государства. 1958-1964 гг. // Новейшая история России. 2011. № 1. С. 123-129.

4. Королева Л. А., Королев А. А., Артемова С. Ф., Гринцов Д. М. Евангельские христиане-баптисты и государство в СССР во второй половине 1940-1950-х гг. (по материалам Пензенской области) // Гуманитарные, социальноэкономические и общественные науки. 2012. № 4. С. 187-195.

5. Кошкаров А. Г. Государственное влияние на православную традицию в советском обществе 1940-х-1980-х гг. (на примере Юга Западной Сибири) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 11. Ч. 2. С. 81-84.

6. Слезин А. А. Политический контроль в религиозной сфере и правосознание молодежи // Философия права. 2010. № 3. С. 95-98.

7. Слезин А. А. Тайные методы борьбы с религией в Тамбовской области на рубеже 1950-1960-х гг. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 9. Ч. 2. С. 169-172.

8. Слезин А. А., Беляев А. А. Провинциальный комсомол в системе взаимоотношений советского государства и Русской православной церкви (1940-е - начало 1960-х гг.) // Политика и общество. 2010. № 1. С. 22-29.

9. Слезин А. А., Олейников Д. М., Беляев А. А. и др. Тамбовский комсомол: грани истории. 1946-1991. Тамбов: Юлис, 2010. 384 с.

10. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье; Общество любителей церковной истории, 2000. 400 с.

Размещено на Allbest.ru