Среди них можно отметить: поджоги лабораторий, где проводятся опыты над животными, погромы магазинов, где продаётся одежда из натурального меха, поджигают рестораны сети «Макдональдс», уничтожение оборудования китобойных судов, разгромы звероферм и т.д. Зачастую эти группировки имеют многонациональный характер, многие их члены для выполнения заданий приезжают из Европы в Азию, из Америки в Европу и т.д.

Распространенными формами современного международного терроризма являются необъявленные войны, экспорт революций и контрреволюций, политические убийства, взрывы, похищения, избиения и издевательства, ограбления банков, ювелирных магазинов, захват самолетов, кораблей, захват государственных учреждений, посольств и т.п.

Наиболее опасной тенденцией современного мира является исламистский терроризм. Именно его часто имеют в виду, когда говорят о международном терроризме.

Отличительными особенностями международного терроризма являются формирование международных и региональных руководящих органов для решения вопросов планирования террористической деятельности, подготовки и проведения конкретных операций, организации взаимодействия между отдельными группами и исполнителями, привлекаемыми для той или иной акции; возбуждение антиправительственных настроений в обществе в целях успешной борьбы за влияние и власть; проникновение в общественные и государственные политические, экономические и силовые структуры; создание разветвлённой сети баз по подготовке боевиков и обеспечению операций в различных регионах мира, создание сети подполья, тайников и складов оружия и боеприпасов в различных странах и регионах; создание сети фирм, компаний, банков, фондов, которые используются в качестве прикрытия террористов, финансирования и всестороннего обеспечения их операций; концентрация финансовых средств в руках террористов в связи со срастанием терроризма с наркобизнесом и торговлей оружием; использование права на политическое убежище, проживание, деятельность и базирование, предоставляемое рядом государств; использование конфликтных и кризисных ситуаций для распространения своего влияния.

Таким образом, международный терроризм подразумевает использование территории или вовлечение граждан в террористические действия более чем одной страны. Можно еще определить специфику международного терроризма: это террористические действия, предпринятые гражданами одной страны против граждан другой страны и осуществленные па территории третьих стран. Оба приведенных определения не охватывают всех случаев проявления международного терроризма, но позволяют уловить его специфику: наиболее существенной чертой современного терроризма стала его глобализация. В соответствии с распространенным мнением, символической датой рождения международного терроризма считается теракт, приведший к гибели израильских спортсменов на мюнхенской Олимпиаде в 1972 г.

2. Проявление исламского фактора в международном терроризме в начале XXI века

Ислам - самая мирская, социализированная религия, там нет деления на духовное и светское, по мнению А. Малашенко. Религиозные законы регламентируют все - от родов до создания государства. Рождение ребенка в мусульманской семье - это рождение «готового» мусульманина. В идеале жизнь каждого мусульманина от первого до последнего вздоха регламентируется шариатом.

Истинно исламское сознание не позволяет человеку быть экстремистом, тем более террористом (само слово «Ислам» происходит от арабского слова с корнем «салям», означающего «мир»). Так как, во-первых, согласно Исламу, жизнь и воля человека - священны. Жизнь, душа, физическое тело, да и весь окружающий мир - все дано Всевышним во временное пользование (т.е. «аманат»), а истинный хозяин всего Творец.

В исламе есть только один Бог, с которым встречался и которого слышал только один человек. И в этой последовательности первая сила ислама.

Среди монотеистических религий ислам особенно ревностно относится к понятию единобожия - по-арабски «таухид». В Коране многократно повторяется запрет на «придание Аллаху сотоварищей». Борьба с богами была бескомпромиссной, можно сказать, «испепеляющей». Приязнь к многобожеству каралась смертью. Таухид суров, зато прост: «Нет бога кроме Бога…». И все. Ислам отказался от икон и статуй.

В исламе нет духовенства, нет сана, нет посвящения в сан. Имам - это тот, кто стоит перед молящимися на пятничной общей молитве, мулла - образованный в вопросах ислама человек, хранитель ислама, муэззин - призывающий мусульман на молитву, муфтий - тот, кто дает заключение по богословским проблемам (фетвы), мухтасиб - просто учетчик, завхоз. Первоначально мухтасибами назывались те, кто надзирал за соблюдением правил торговли на базарах. А торговать следовало, соблюдая законы шариата. Отсюда и коммерческо-религиозная должность мухтасиба.

По всему миру действуют сотни тысяч мектебе, медресе, институтов и университетов, где учат на имамов, выдавая соответствующие дипломы знатоков шариата, богословов. Неформальное мусульманское духовенство не может превратиться в касту или корпорацию. Оно постоянно пополняется новыми людьми из светской среды, которые претендуют на знание ислама и оспаривают позиции тех имамов и улемов, которые десятилетиями трудятся на религиозном поприще.

Слово «ислам» не сопряжено ни с каким конкретным субъектом. Оно означает - предание себя в руки Бога. Ислам стоит на пяти опорах - столпах веры (по-арабски - аркан ад-дин):

символ веры - шахада;

молитва - салят;

благотворительность - закят;

пост - саум;

паломничество к главной святыне Каабе - хадж.

Некоторые богословы пытаются довести список столпов до 6, прибавив к ним джихад.

Именно эти пять столпов роднят, объединяют всех мусульман. Они являются реальной основой для консолидации, а значит, и для силы ислама. Пять столпов - своего рода пароль, по которому мусульмане отличают своих от чужих.

Почти каждый мусульманин, сколь бы поверхностно он ни знал свой ислам, без запинки назовет пять столпов.

Все столпы, кроме хаджа, легко соблюдать.

Шахада - это символ веры, признание того, что нет бога кроме Бога, а Мухаммад - его посланник. Произнеся троекратно шахаду, человек становится мусульманином.

Самое сложное дело - хадж: ежегодное паломничество к святым местам в Мекку и Медину.

В хадж пускают только мусульман. Но кадры кинохроники, фотографии, рассказы очевидцев дают представление о фантастической, исходящей в этот момент от паломников энергетики, частицы которой они развозят потом по городам и весям, передавая ее единоверцам. Быть хаджи престижно, особенно в небольших городах и деревнях. В городах покрупнее, из которых в Мекку катаются чаще, титул «хаджи» уже не звучит как нечто из ряда вон выходящее.

Исламу свойственно единство религиозного и светского начал. Для мусульманина ислам - образ жизни, личного и общественного поведения. Ислам наиболее последователен в своей «тотальности», всеохватности, в стремлении выстроить мир по собственным лекалам.

Джихад назначен мусульманину Аллахом. Великий средневековый салафит, духовный отец нынешних исламских радикалов Ибн Таймийя (1263-1328 гг.) называл джихад шестым столпом ислама. Порою кажется, что джихад занимает в сознании мусульманина даже больше места, чем он сам считает. Ведь умма в самом деле систематически прилагает усилия, то есть ведет джихад за перемены. Джихад - участие в строительстве того самого исламского государства. Кто верит - тот строит.

Есть еще один джихад - «джихад навсий», или «духовный джихад». Он интерпретируется как вечное стремление к самоусовершенствованию. Всякий мусульманин обязан ежечасно становиться все лучше, избавляться от недостатков, все больше соответствовать облику истинно верующего. Духовный джихад именуют еще «большим джихадом».

Не каждую минуту мусульманин помнит о своем личном джихаде. Но, он не может не понимать того, что его персональное благополучие определяется тем, что происходит вокруг него, на улице, в городе, в стране. От того, как складываются отношения между мусульманским миром и его соседями.

Идеальный мусульманин чем-то напоминает исламское государство. Никто не представляет, как и тот, и другое выглядят. Скорее всего, идеальный мусульманин живет в истинно исламском государстве. Исламское же государство имело место быть во времена пророка Мухаммада, который, в свою очередь, и есть образцовый мусульманин.

Джихадом в мусульманском мире объявлялось любое национально-освободительное движение. При советской власти об объявленной джихадом алжирской революции 1955-1962 гг. было принято отзываться с уважением. Задолго до нашего времени джихад объявляли: Салах ад-Дин крестоносцам, Османская империя - Российской империи, египетский хедив Мухаммад Али - Турции, имам Шамиль - России, ливийские повстанцы - Италии, братья-мусульмане - Герою Советского Союза Гамалю Абдель Насеру, басмачи - Советскому Союзу, Ирак - Ирану, палестинцы - Израилю. Бен Ладен объявил джихад всем.

Первый раскол в исламе произошел после трагической гибели в результате теракта, осуществленного сектантом в отношении четвертого и последнего праведного халифа, двоюродного брата и зятя пророка Али бен Абу Талиба Абу-л-Хасана ал-Муртада. Данное событие положило начало серьезному политическому и идеологическому размежеванию в мусульманской умме. Это размежевание привело к образованию двух относительно самостоятельных общин: шиитов (от арабского слова «шиа» - партия) и суннитов («сунна» - пример, предание), которые оставались в пределах халифата и повиновались одному правителю - халифу.

Дальнейший дезинтеграционный процесс в этих общинах выразился в отпочковании различных групп, выделившихся в отдельные секты. Их насчитывается несколько десятков, и тенденция формирования разного рода группировок под исламскими лозунгами сохраняется.

Антиколониальная борьба в мусульманских странах ускорила процесс образования «исламских» партий и движений, других национальных общественных объединений, которые первоначально выступали за освобождение своих стран от колониальной зависимости, за право народов на свободное волеизъявление и создание суверенных государственных образований, за равноправие и справедливость в международных и межнациональных отношениях.

В последние десятилетия заговорили о «политическом исламе», «исламском радикализме», «исламском фундаментализме», ставя между этими понятиями чуть ли не знак равенства. Фундаментализм может быть оборонительным (призванным сохранить и уберечь, очистить веру), но может быть и наступательным, агрессивным. Именно последняя разновидность исламского фундаментализма, ставящая во главу угла принцип «джихада» (буквально - усилия, которые мусульмане должны прилагать как для защиты своей веры, так и для самосовершенствования, неотступного следования заветам Пророка), известна под именем исламского радикализма (сокращенно - исламизма). Последователи радикализма понимают джихад как необходимость борьбы - вплоть до вооруженной - с христианским, в их глазах безбожным и материалистическим, западным миром. В различных русскоязычных источниках этому понятию в зависимости от времени и цели издания дается разное толкование, причем основное внимание уделяется его «военной» составляющей, называемой «джихадом меча».

Мусульмане никогда не объявляли войну христианству - ведь это одна из трех авраамистических религий (наряду с исламом и иудаизмом), и приверженцы ислама почитают в качестве пророков Авраама и Иисуса. Джихад для воинствующего исламизма - это борьба с Западом как врагом ислама, даже борьба не с сами Западом, а с его ценностями. При этом фундаментализм (салафийя) выступает для них идейным основанием, но не главным и не единственным.

Радикальные исламисты убеждены, что сам ислам как религия оказался перед лицом смертельной опасности. Государство эффективно умерщвляет истинный ислам через светское законодательство, парламентаризм, научно-материалистическое образование, репрессивный аппарат, средства массовой информации. При этом исламисты прибегают к экстремизму, сопряженному с разными формами террора и насилия, нарушая главные принципы, заложенные в основу мусульманского вероучения.

Чтобы спасти ислам и свои души, правоверные мусульмане должны объединиться и захватить власть. Конечной целью исламских фундаменталистов в любой стране является создание религиозного государства, управляемого духовенством и руководствующемся законами шариата. На сегодняшний день подобного результата фундаменталисты добились в двух странах: Иране и Судане. Во всех других мусульманских странах они находятся в оппозиции, причем довольно часто их загоняют в подполье (например, в Тунисе, Сирии, Ираке, Алжире), но даже в этом случае радикальные исламисты способны существенно влиять на общественно-политическую ситуацию.

В исламском радикализме выделяют три направления.

Первое - цивилизованные исламисты. Мечтая об исламском государстве, они готовы ждать, тем временем участвуя в демократическом парламенте в качестве оппозиции. Главная задача - подготовить население к исламскому государству, а сколько оно будет готовиться - одному Аллаху известно. С оппозицией можно разговаривать, вступать в диалог с представителями этой категории мусульман - проводятся симпозиумы, проблемные тематические конференции и т.д.

Второе направление представлено группой, которой недостаточно легитимной парламентской деятельности и СМИ. Она выходит на улицу, периодически буйствуя и устраивая уличные беспорядки. Тут уже надо и власть применить, т.е. каким-то образом, не доводя людей до отчаяния, объяснить им, что есть примеры, когда их единомышленники все-таки действуют в рамках конституции, что это возможно.

И третья категория - это та самая публика, которая берет автоматы и бежит в горы.

Фанатики-террористы меньше всего думают об «очищении» ислама; корни их ненависти к Западу, в первую очередь, к Америке, носят не религиозный, культурно-цивилизационный, психологический и геополитический характер.

Большинство экстремистских групп, выступающих под знаменем ислама, ведут своё происхождение от «Общества братьев-мусульман», которое основал в конце 20-х годов в Египте школьный учитель Хасан аль-Банна. Возникнув как религиозная организация по «исправлению нравов» мусульман, «Братство» быстро превратилось в подобие политической партии с чёткой идеологией. Сам Хасан аль-Банна считал, что торжество ислама в рамках «одной, отдельно взятой страны» (конкретно - в Египте) может наступить мирным путем: через пропаганду исламских ценностей, исламское воспитание подрастающего поколения, личный пример нравственно безупречных народных вожаков.

Бороться предполагалось при необходимости с оружием в руках. «Джихад - наш путь, смерть ради Аллаха - наше высшее стремление», гласил девиз «Братства». В 1948 г. отряды «Братьев-мусульман» приняли участие в Палестинской войне, а когда Египет наряду с другими арабскими странами потерпел в ней поражение, развернул террор против его «виновников».

Очередная смена кабинета в Египте позволила «братьям» вновь легализоваться. Они вступили в контакт с революционной организацией «Свободные офицеры», в 1952 году свергнувшей короля Фарука. Однако вскоре новый режим обрушил на них ещё более жестокие репрессии. Поводом к ним послужило покушение одного из членов «Братства» на жизнь президента Гамаля Абдель Насера.

В 1964 г. часть «братьев» вышла на свободу по амнистии, но вскоре власти раскрыли очередной заговор против Насера. Главным обвиняемым на процессе стал видный теоретик «Братства» Сайид Кутб, интеллектуал, учившийся в США и в молодости увлекавшийся социалистическими идеями. Взгляды Кутба на «вызовы современности» отличались крайним радикализмом.

Аль-Кутб уже не надеялся на мирное торжество исламских идей в современном арабском обществе. Он говорил, что оно пребывает в состоянии «джахилийя» (доисламского варварства), поэтому является слабым в нравственном отношении, уязвимым для любых чуждых явлений. Задача истинно верующих - внутренне отделится от такого общества, замкнутся в кругу единомышленников. Благодаря отделению, их вера укрепится, они обеспечат свою безопасность, создадут истинно исламское общество в миниатюре.

«Братья» должны вести джихад - священную войну - против варварского общества, с целью завоевания власти и превращения его в «истинно исламское». Джихад - это гражданская война истинно верующих против «неверного» общества. Отсюда знаменитый лозунг аль-Кутба: «Аллах - идеал, Пророк Мухаммед - вождь, джихад - средство достижения цели, смерть во имя Аллаха - заветная мечта».

С начала 70-х годов уже при президенте Анваре Садате в Египте стали появляться экстремистские группы последователей Кутба, избравшие террор главным методом борьбы.

В октябре 1981 г. сам президент Садат падает под пулями боевиков из группы «Джихад». Террористы выполняют указ своего духовного лидера-слепого шейха Омара Абдель Рахмана, «приговорившего» Садата к смерти за подписание мира с Израилем.

С конца 70-х годов «Братья-мусульмане» приняли активное участие в афганской войне, затем наладили тесное сотрудничество с мусульманским населением Югославии и Албании, стали оказывать помощь пакистанским экстремистским организациям, воевавшим в Кашмире. В итоге к концу 80-х годов «Братья-мусульмане» преобразовались во всемусульманскую ассоциацию исламских организаций, став фактически международной организацией.

К этому времени почти все входившие в нее движения и группы приняли в качестве единой идеологии ваххабизм, который они трансформировали из официального направления ислама в некое социально-политическое движение, которое, наряду с приверженностью «чистому» исламу, характеризуется крайней нетерпимостью к инакомыслию, отказом человека от свободы воли, фанатизмом. Примыкавшие к «братьям» организации и группы в Южной Азии (Пакистан, Бангладеш), объявившие себя приверженцами деобандийской школы богословия, по всем основным вопросам теории и практики борьбы за провозглашенные идеалы ислама были близки к ваххабизму.

В период боевых действий советских войск в Афганистане (1979-1989 гг.) «Братья-мусульмане» развернули активную деятельность в этой стране, помогая спецслужбам Пакистана, Саудовской Аравии, а также и ЦРУ США развертывать «священную войну» против Советской Армии. На Ближнем Востоке при их участии была создана система лагерей и учебных центов для подготовки и посылки в Афганистан «борцов за ислам» из арабских стран.

Многие мелкие радикальные группы, возникшие в начале 80-х годов, быстро дискредитировали себя в своих странах террором против государственных чиновников и связями с иностранными спецслужбами. Однако с начала 90-х годов на сцену выходит новое, ещё более агрессивное движение, вдохновленное идеями того же Кутба. Его ядром становятся «арабские афганцы» - добровольцы, воевавшие против советских войск в Афганистане.

Похожий процесс происходит и в других уголках мусульманского мира. В арабских странах большинство экстремистских групп возникает на почве недовольства радикалов «излишней умеренностью» руководства местных «Братьев мусульман». Так появились, например, «Палестинский исламский джихад», созданный в 1979-1980 гг. палестинскими студентами в Египте, и «Армия Мухаммада», созданная в 1990 г. в Иордании.

Новая страница истории «исламского» терроризма открывается с созданием в пакистанском Пешаваре в разгар войны в Афганистане «Бюро услуг» - организации, занявшейся переправкой в Афганистан из арабских стран добровольцев «священной войны». Создателями «Бюро» были два человека - представитель палестинских «Братьев-мусульман» в Пешаваре Абдалла Аззам и всемирно известный ныне саудовский миллионер Усама бен Ладен. Проблема терроризма (вернее отождествление терроризма с Исламом) появилась только в последние десятилетия. Несмотря на то, что до середины ХХ века была открытая оккупация и колонизация населенных мусульманами территорий, и, что от рук колониальных и оккупационных сил гибли сотни тысяч мусульман, также несмотря на планомерное унижение, грабежи местного населения, посягательства на их святыни, со стороны мусульман не было терроризма, не было убийств невинных людей, более того не было терактов с использованием смертников. Ни одна без исключения организация идейных мусульман не прибегла к терроризму. Потому, что в эти годы истинно исламское сознание было еще живо, и влияние истинно исламского мировосприятия на людей было сильным.

Но к середине ХХ века, после победного шествия антирелигиозного модернизма по миру происходит надлом и в сознании мусульман. Уже в ходе национально-освободительной борьбы имевшей место в 2-й половине ХХ века, можно заметить отдельные случаи терроризма, но осуществленные секулярными, в основной своей массе националистическими или левыми группами.

Ослабление роли «улема» (признанных и авторитетных исламских ученых), которая является «хранительницей исламского наследия и верной методологии понимания исламских источников», более того нивелирование роли «улема» в большинстве мусульманских стран, а в некоторых их физическое уничтожение - одна из причин ослабления и вымывания истинно исламского мировосприятия в мусульманском мире.

Исследователи упоминают, что успеху исламистов способствовало то обстоятельство, что в период холодной войны правительства таких стран, как Алжир, Турция, Иордания, Египет, Израиль и др., приветствовали деятельность исламских групп, видя в них противовес распространению левых и просоветских идей. Теперь некоторые из них (а в еще большей степени - поощрявшие такую политику антикоммунистические правящие круги Запада) пожинают плоды собственной недальновидности. Ведь израильские политики первоначально поддерживали «Хамас», чтобы ослабить влияние Арафата, а американцы помогали афганским моджахедам, в т.ч. оружием, в их борьбе против советских войск, чем воспользовался, в частности, Бен Ладен со своей группировкой. Предоставленное США оружие было повернуто против Запада.

Таким образом, исламизм нельзя рассматривать как борьбу бедных и богатых. Проблематика нищеты и материальной отсталости не занимает в идеологии экстремистов центрального места, да и сами они не относятся к выходцам из беднейших слоев населения. Он не является и чисто религиозным феноменом, борьбой ислама против христианства. Ведь ни в одной из сунн Корана, если не вырывать из контекста отдельные цитаты (чем подчас занимаются экстремисты), не содержится и не может - по причинам чисто теологического свойства - содержаться призывов к беспощадной, тем более вооруженной борьбе против христиан как иноверцев.

Фундаментализм (салафийя), действительно, выступает основой исламизма, но лишь отчасти. Лозунг «аль-ислам хуа аль-халь» («Ислам - вот решение») означает, что для «наведения порядка» в мусульманском мире, для искоренения социальной несправедливости, безнравственности и коррупции, для устранения «неправедных правителей», равно как и для защиты от пагубного воздействия чуждых культурных и поведенческих моделей Запада, необходимо, прежде всего, очищение самого ислама от вредных наслоений, возвращение к незамутненным истокам этой религии. Вернуться к «чистому, подлинному и правильному исламу», восстановить мусульманскую духовность и утвердить примат ислама (при непременном условии адаптации к современности, усвоения материальных, экономических, технологических достижений западной цивилизации) - так можно сформулировать задачу, которую ставят перед собой исламисты.

Важным импульсом для активизации движения исламистов, причиной того, что называют «новой исламской вспышкой» считают развитие процесса глобализации, который для многих мусульман тождественен американизации. Следствием гегемонии США в западном мире и превращения этого государства после краха системы социализма в единственную сверхдержаву стало то, что именно на США сконцентрировалась вся ненависть воинствующих мусульман к чуждой «западной модели». Могущественная, снисходительно или высокомерно относящаяся к странам третьего мира сверхдержава превратилась для них в воплощение мирового зла и угрозы исламскому образу жизни. Поэтому цель исламистов - подорвать мощь и влияние Америки, показать всему мусульманскому миру ее неспособность противостоять энергии и воле борцов за дело ислама, дискредитировать ее в глазах мусульманской молодежи.

2.2 История становления личности Усама Бен Ладена

Одиннадцатого сентября 2001 г. два пассажирских авиалайнера, захваченные воздушными пиратами, с интервалом в несколько минут врезались в высотные башни Всемирного торгового центра на Манхеттене. Одновременно еще один, третий на счету самолет, угнанный террористами, упал на Пентагон, четвертый - «Боинг» - не долетает до намеченной цели - Белого дома.

Прошло несколько дней после трагедии, прежде чем растерянное в ввергнутое в состояние шока руководство США обвинило в произошедшем саудовского миллиардера Усаму бен Ладена, а также режим талибов, предоставивший ему убежище в Афганистане. Не беря на себя персональную ответственность за случившееся, Бен Ладен в телеобращении 7 октября 2001 г. заявил, что «Аллах благословил передовой авангард правоверных мусульман - разящее копьё ислама - на разгром Америки». Так и не прояснив до конца степень причастности к случившемуся тех или иных группировок, американцы на основании спорных доказательств и второстепенных улик развернули широкомасштабную операцию по возмездию.

Имя и личность Усамы бен Ладена стали знаковыми, а сам он немедленно превратился в «террориста номер один», в «первого и злейшего врага Америки и всего свободного мира». Впрочем, и для самого бен Ладена события 2001 г. стали кульминацией его личного джихада. В деятельности Усамы бен Ладена нашел бесспорное воплощение в своем законченном и получившем наибольшую известность виде переход к терроризму «салафитско-джихадистского» направления, зародившегося в 1980-х годах в Афганистане.

Родившийся в 1957 г. Усама бен Ладен являлся одним из 54 сыновей и дочерей Мухаммада бен Ладена. Его отец, выходец из семьи каменщиков из Хадрамаута (регион на юге Йемена), в 1930-х годах эмигрировал в Саудовскую Аравию. Еще в юности был приближен к королевскому двору и сумел обратить на себя внимание. Сумев очаровать монарха своими талантами строителя королевского дворца, он, благодаря своему фавору, стал крупнейшим в королевстве и одним из первых на Ближнем Востоке подрядчиком общественных работ.

Глава семейства Бен Ладенов получил эксклюзивную концессию на расширение и содержание Большой мечети в Мекке - главной святыни ислама, а также всех автодорог, напрямую связывавших ее с основными саудовскими городами. Строительство великолепного шоссе, проложенного из Джидды в Мекку через горы Таифа, пути всех паломников, быстро создало ему деловую репутацию и стало символом его профессии.

На момент своей гибели в результате несчастного случая в 1968 г. его состояние исчислялось в 11 миллиардов долларов. Рекламный щит компании «Бен Ладен», несмотря на одиозный отныне характер, приданный этому имени Усамой, и сегодня еще часто является первым, что замечает пассажир из иллюминатора своего самолета.

В египетском филиале компании, который возглавлял брат Усамы, Абель Азиз, трудилось 40 тысяч рабочих и служащих. Это была самая крупная частная компания на территории Египта.

Дети Бен Ладена с самого раннего возраста учились и воспитывались вместе с саудовскими принцами, невзирая на незнатное происхождение и йеменские корни их отца, который компенсировал эти недостатки крупными капиталовложениями в религиозную сферу. Так, в каждый сезон паломничества он, как это было заведено в королевской семье, накрывал столы для улемов и знатных персон всего мусульманского мира, руководителей исламистских движений всей уммы. Таким образом, Усама находился в контакте с этой средой и был вхож в коридоры ваххабитской власти.

Будучи студентом инженерного факультета Университета имени короля Абдальазиза в Джидде, он слушал лекции, которые в рамках обязательных религиозных дисциплин читали Мухаммад Кутб (брат Сайида Кутба, идеолога и лидера египетских «Братьев - мусульман») и Абдаллах Аззам, будущий глашатай джихада в Афганистане. В пору зрелости для него как миллиардера мир идей и размышлений виделся через призму доктрины «Братьев-мусульман» и салафизма в его саудовско-ваххабитском варианте. После вступления Советской армии в Кабул в декабре 1979 г. он при посредничестве «Джамаат-и ислами» (пакистанская исламистская организация, созданная в 1941 г. религиозным идеологом Маудуди) совершил вояж в Пешавар, где встретился с лидерами исламистских партий афганских моджахедов. Сидя с ними за семейным столом, он интересовался условиями жизни беженцев и тем, какую поддержку мог бы им оказать.

До 1982 г. Усама занимался сбором средств в поддержку афганского джихада, став одним из самых горячих его сторонников в Саудовской Аравии. В том же году он переселился в Афганистан. Двумя годами позже учредил в Пешаваре первый гостевой дом для арабских «джихадистов» вместе со своим бывшим профессором Абдаллахом Аззамом, который создал Бюро обслуживания. Вдвоем они проделали огромную работу по привлечению и устройству тысяч добровольцев, начинавших прибывать в Афганистан. Среди них были саудовские отпрыски, для которых джихад в Афганистане был чем-то вроде летнего лагеря, исламисты-революционеры, вышедшие из египетских застенков, алжирские «буялисты», недавно ставшие партизанами и бежавшие от репрессий. Позже к ним присоединилось и несколько юнцов из французских предместий. Впоследствии некоторые из них приняли участие в терактах 1994 и 1995 гг. В то время всех их принимали с почестями: саудовскому истеблишменту, к которому Бен Ладен и Аззам были близки, святое дело джихада давало возможность удержать под контролем потенциальных возмутителей спокойствия, отвлечь их от борьбы против существующих режимов в мусульманском мире и «большого» союзника - США, вывести их из-под иранского влияния.

К 1986 г. Усама бен Ладен создал собственные лагеря уже в самом Афганистане. Его богатство и щедрость, простота манер, личное обаяние и храбрость на поле боя породили настоящую легенду вокруг его имени.

К 1988 г. он составил базу данных на «джихадистов» и других добровольцев, проходивших через его лагеря. Так было положено начало организационной структуре, возникшей вокруг информационной картотеки, арабское название которой - аль-каида (букв.: «база») - станет известным десятилетие спустя, когда американская юстиция квалифицирует ее как сверхсекретную террористическую сеть, а сам Бен Ладен будет обвинен в «заговоре». Согласно различным источникам, в то время он порвал с Аззамом. Очевидным являлось лишь то, что Аззам, действуя в согласии со своими саудовскими заказчиками, хотел, чтобы «джихадисты» не выходили за пределы Афганистана, тогда как Бен Ладен был сторонником интернационализации джихада, а год спустя Аззам погиб в результате нераскрытого покушения.

Саудовский режим начал опасаться полной бесконтрольности Бен Ладена, приобретшего репутацию человека, который хотел повсюду распространять джихад. В том же 1989 г. он был задержан в королевстве, откуда собирался в очередной вояж, и лишен паспорта. За несколько месяцев до вторжения Ирака в Кувейт в июне 1990 г. вызывающее поведение Саддама Хусейна, которого «салафиты-джихадисты» все еще клеймили как светского «вероотступника», так встревожило Бен Ладена, что он предложил монархии услуги «джихадистов» его «базы» для защиты границ. Здесь следует отметить, что в исламистских кругах баасистский режим Ирака, опиравшийся на светскую «баасистскую идеологию», трактовался как «безбожный» и «вероотступнический».

Во время ирано-иракской войны 1980-1988 гг. консервативные арабские государства Аравийского полуострова прекратили нападки на режим Саддама Хусейна, с которыми, напротив, активно выступал хомейнистский Иран. После вторжения в Кувейт и прибытия западных войск международной коалиции на землю Саудовской Аравии «салафиты-джихадисты» и иракский режим объединились в своей враждебности к саудовскому режиму. Но когда король Фахд, носивший титул «служителя двух Святых мест», призвал на помощь войска международной коалиции во главе с США, Усама присоединился к враждебным по отношению к ним кругам, сплотившимся вокруг шейхов Ауды и Хавали. Попав под подозрение режима, он сумел благодаря семейным связям бежать в апреле 1991 г. за границу, сначала в Пакистан, затем в Афганистан и в Судан к Хасану ат-Тураби, где обосновался к концу года.

Именно с этого времени начался большой поворот в жизни человека, которому предстояло стать врагом номер один США. Как и многие другие исламистские активисты, он радикально порвал с ней и ее американскими покровителями во время войны в Заливе, ускорившей раскол внутри движения. Осев в Судане, куда вскоре в поисках убежища приехали тысячи «джихадистов» Афганистана, он присоединился к коалиции разношерстных сил, которых Тураби пытался в то время сплотить с помощью четырех арабо-мусульманских народных конференций, проходивших в Хартуме с 1991 г. (Прил.2)

Собирая вокруг себя и панарабистов, и «Братьев-мусульман», и радикальных исламистов, и даже одно время руководителей Организации освобождения Палестины - всех тех, кого объединяло озлобление против операции «Буря в пустыне» и военной победы американцев, Тураби помышлял о создании полюса, враждебного саудовской и вообще консервативной концепции мирового исламизма, извлекая при этом выгоду из послевоенных расколов и шатаний.

Одновременно Бен Ладен способствовал выезду из Пакистана «джихадистов», ставших там нежелательными элементами, помогал им оплачивать дорогу, иногда предоставляя работу на своих предприятиях, действовавших во многих странах мира. Кроме Судана, многочисленные активисты прибывали также в Йемен - страну, из которой происходила семья миллиардера, где в 1992-1993 гг. возникло мощное исламистское движение и которая могла стать опорным пунктом на полуострове для дестабилизации соседней Саудовской Аравии. Но в целом эти выступления были чужды тем целям, которые ставил перед собой Бен Ладен. В этой ситуации первый фронт борьбы против США был открыт в Сомали.

В 1992 г., после гражданской войны в Сомали высадились войска новой международной коалиции под руководством американцев для проведения под эгидой ООН операции под названием «Restore Hope» («Возвращение надежды»).

В Судане Усама бен Ладен вложил большие средства в сельское хозяйство и развитие сети автодорог, в частности, сыграл решающую роль в принятии решения о прокладке так называемой «дороги вызова» (ат-тахадди), связавшей столицу с Порт-Суданом и имевшей протяженность 800 километров. На этом проекте он потерял более 150 миллионов долларов, поскольку суданское правительство так и не компенсировало ему затраченные средства, но благодаря проекту стал авторитетной фигурой в кругах антисаудовского исламизма, а в апреле 1994 года был лишен саудовского гражданства.

Хартум, подвергшийся сильному международному нажиму после попытки убийства египетского президента в Аддис-Абебе в июне 1995 г., попросил гостя, ставшего обременительным, покинуть страну. Летом 1996 г. Усама вернулся в Афганистан. В июне был совершен теракт в американском военном лагере в Хо - баре (Саудовская Аравия), стоивший жизни 19 солдатам и приписанный Бен Ладену. Он не взял на себя ответственность за эту акцию, но 23 августа следующего года распространил «Декларацию о джихаде» против американцев, оккупировавших землю двух Святых мест, более известную по ее подзаголовку: «Изгоните многобожников с Аравийского полуострова». Лозунг в измененной форме «изгнание евреев и христиан с Аравийского полуострова» можно увидеть в большинстве документов, плакатов, прославляющих Бен Ладена. Этот одиннадцатистраничный текст, насыщенный цитатами из Корана, хадисами (речениями Пророка и рассказами о его жизни) и ссылками на Ибн Таймийю, по форме напоминал печатную продукцию «салафитов - джихадистов», которую можно было встретить, например, в журнале организации «Всемирное исламское движение» (ВИГ) «Аль-Ансар», проникнутую геополитическим «видением».

Пять улемов, приведенных в пример (Абдаллах Аззам, Ахмад Ясин - лидер палестинского движения «Хамас», египтянин Омар Абдель Рахман и два саудовца - Ауда и Хавали), находились посередине между «Братьями-мусульманами» и течением «салафитов-джихадистов». Бен Ладен заявлял о своей доктринальной принадлежности к ним и изображал себя, укрывавшегося в горах афганского Гиндукуша, как вождя будущего реванша, по примеру Пророка, бежавшего в Медину в нулевой год хиджры, перед тем как взять Мекку и открыть исламу весь мир. Усама клеймил ситуацию в Саудовской Аравии, ставшей, по его словам, царством несправедливости. Он делал акцент на защите прав высших социальных категорий, к которым принадлежал сам, - «крупных торговцев», которым задолжало государство, страдавших от обесценения риала, и т.д.

В первую очередь он обращался к набожной буржуазии (и отдельным принцам), чтобы отделить ее от правившей династии. Помимо короля Фахда, самым суровым нападкам подвергались два принца - министр обороны Султан и министр внутренних дел Найеф, несший ответственность за подавление саудовских исламистов и получавший советы от бывшего главы Министерства внутренних дел Египта Заки Бадра, смещенного со своего поста в 1992 г. за проведение слишком жесткой и, как оказалось, неэффективной политики в отношении исламистов.

Идя вслед за своим бывшим профессором Абдаллахом Аззамом, для которого джихад являлся «индивидуальным долгом» («фард айн») с момента оккупации мусульманской земли, из-за чего Аззам оправдывал борьбу против советских войск в Афганистане, Бен Ладен призывал каждого мусульманина к джихаду, с тем, чтобы прогнать американских оккупантов с «земли двух Святых мест». Цитируя Ибн Таймийю, он призывал правоверных преодолеть все разногласия и заключить союз, чтобы свергнуть саудитов, этих пособников «сионистско-крестоносного альянса». В первую очередь он обращался к королевским вооруженным силам, требуя от них неподчинения приказам, затем - к потребителям, призывая их бойкотировать американские товары.

«Декларация о джихаде» - первый манифест, в котором Бен Ладен известный как организатор, финансист и боец, выступал в роли идеолога. Он предпринял попытку объединить два течения: саудовское исламистское инакомыслие, эпистолы которого оставались связаны нормами ваххабитского гражданского кодекса, и призыв к джихаду за освобождение от оккупации «земли ислама» в духе проповедей Абдаллаха Аззама в Пешаваре. Он радикализировал первое течение, дополнив его идеей вооруженной борьбы, и повернул второе против его бывших покровителей - США и Аравии, отведя им соответственно роли Советского Союза и коммунистического Афганистана 80-х годов: безбожного захватчика, оккупировавшего дар аль- ислам, и пособника-вероотступника. Однако, чтобы вести эту новую битву, Усама не располагал нигде той стратегической опорой, которую «добровольцы» минувшего десятилетия нашли в одной из сверхдержав и нефтяных монархий полуострова.

Несколько «стран-изгоев» («rogue States»), которые могли бы его поддержать (Судан во главе с Тураби и талибский Афганистан), были бедны и зависимы. Энтузиазм неимущей городской молодежи, мобилизованной на его поддержку пакистанскими и некоторыми другими религиозными партиями, не мог вылиться в создание мощной инфраструктуры. Хотя помощь от богатых сторонников поступала, в целом набожная буржуазия не одобряла течения, которое противопоставляло себя Эр-Рияду и Вашингтону и угрожало многим интересам. Отсутствие мощной международной поддержки и оторванность от какого бы то ни было социального движения способствовали еще большей радикализации Бен Ладена.

Поскольку, находясь в талибском Афганистане, Усама не имел возможности вести борьбу с саудовским режимом, он попытался прорвать изоляцию, распространив свои «джихадистские» амбиции на весь мир. В феврале 1998 г. он создал «Международный исламский фронт против евреев и крестоносцев», под учредительной хартией которого поставили подписи основатель египетской группировки «Аль-Джихад» доктор Айман аз-Завахири, один из египетских лидеров «Гамаа исламийя», и несколько представителей мелких исламистских групп Индийского субконтинента.

Американские меры возмездия встретили осуждение во многих мусульманских странах и вызвали осторожную отрицательную реакцию со стороны ряда традиционных союзников США. В Пакистане они переросли в настоящий культ Бен Ладена, портреты которого красовались на всех манифестациях, устраивавшихся радикальными суннитскими экстремистами. Усама был обвинен в заговоре, а его голова оценена в 5 миллионов долларов.

Кровавые теракты в Найроби и Дар-эс-Саламе были звеньями той же цепи, что и бойня в Луксоре в ноябре 1997 г. или аналогичные события в Алжире: экстремистское исламистское течение, оказавшись отрезанным от социальной базы, прибегло к терроризму, более или менее «обоснованному» религиозными аргументами, большинство жертв которого не имело ничего общего с конкретным врагом, намеченным «джихадистами». Так, в Луксоре погибли в основном швейцарские туристы, в Алжире - жители бедных кварталов. Что касается двух терактов в Африке, то большинство жертв составляли не американцы.

Террор, превращенный в грандиозный спектакль благодаря его широкому освещению в средствах массовой информации, давал возможность показать себя борцами за правое дело и, вместо того чтобы эффективно работать над укреплением социальной базы, позволял с помощью телеэкранов вновь завоевать народные симпатии. Однако в долгосрочном плане эта авантюристическая стратегия, которая, если не считать отдельных сиюминутных проявлений сочувствия, порождала еще большую враждебность к данному течению у набожных средних классов. Она могла побудить эти слои только к тому, чтобы постепенно отмежеваться от радикального крыла исламизма, зашедшего в политический тупик, и искать другие пути интеграции в современное общество.

Г.И. Мирский по этому поводу пишет: «В исламе, как и во всякой религии, сочетаются религиозные, не всегда вроде бы совместимые ценностные установки, есть немало противоречивого. И в Коране при желании можно найти высказывания, могущие быть истолкованными как воинственные. Например, многие сейчас толкуют о джихаде, интерпретируя этот термин как «священная война против неверных», что якобы дает мусульманам право и даже вменяет в обязанность вести борьбу против немусульманского мира всеми средствами вплоть до террора… Это одностороннее и неверное толкование».

В современных условиях происходит длящийся с конца XX столетия процесс возрастания роли религиозного терроризма в общем комплексе различных направлений терроризма, усиление опасности религиозного терроризма для глобальной, региональной и национальной безопасности.

Этот процесс в значительной степени связан с качественными изменениями в мире, прежде всего с распадом и трансформацией сообщества социалистических стран и его ядра - Советского Союза, глубоким кризисом коммунистической идеологии и коммунистического движения в мире, неудачами социально-экономического строительства в государствах третьего мира по либеральной и социалистической моделям, с формированием однополюсного мира, ускорением развития глобализации на основе западных стандартов, вступления многих ее аспектов в острые противоречия с национальными интересами суверенных государств, особенно развивающихся стран, со стороны правящих или оппозиционных кругов которых выдвигаются обвинения в неоколониализме в адрес стран Запада и рядом других факторов.

В этих условиях и в связи с ними происходят глубокие изменения на самой «террористической сцене». Так называемый идеологический терроризм утратил свое прежнее лидирующее место в международном и внутреннем (национальном) терроризме, этно-национальный существенно сократился в масштабах и активности (пик его подъема приходится на период распада мировых колониальных империй после Второй мировой войны и образования независимых национальных государств), а религиозный исламский терроризм вновь начинает играть первые роли в современной террористической практике.

Сложившаяся социально-экономическая, геокультурполитическая обстановка привела к тому, что одними из наиболее организованных и активных террористических организаций в современном мире являются группировки, которые связывают свою деятельность с исламом. Хотя то, что они творят, не имеет никакой связи ни с Аллахом, ни с Пророком Мухаммадом.

Современный международный исламский терроризм - во многом, порождение Запада. Это естественное следствие тех процессов часто насильственной модернизации по западному образцу, к которой стремился Запад, но к которой оказался не готов Восток. То есть, это сопротивление медленно модернизирующегося исламского мира активным и торопливым требованиям западной цивилизации.

В последней четверти XX века исламский мир оказался лицом к лицу с тем вызовом, который ему бросила западная цивилизация. Он должен был, отказавшись от самобытности, превратиться в сырьевой придаток Запада. Иранский имам Хомейни стал символом сопротивления этому вызову, а Усама бен Ладен его психологическим наследником.

2.3 Деятельность «Аль-Каиды» как пример исламской международной террористической организации начала XXI века

С середины прошлого столетия на Ближнем Востоке происходит активизация исламских фундаменталистских течений в связи с обретением независимости рядом арабских стран и стремительно набирающим обороты процессом глобализации. Рост политической активности радикально настроенных мусульман, породивший множество проблем, стал своеобразной ответной реакцией Востока на совокупность данных процессов.

На волне радикалистских настроений зарождаются многочисленные политические партии и террористические организации; часть существует и продолжает свою деятельность и по сей день. Одним из наиболее известных образований становится «Аль-Каида».

Основополагающая версия, о которой было упомянуто выше гласит о том, что организация действительно была создана в 1988 г. в Пакистане (г. Пешавар) саудовцем Усамой бен Ладаном при непосредственной поддержке США якобы с целью сохранения связей между ветеранами Афганской войны. Вплоть до середины 1990-х Саудовская Аравия и США находились в дружественных отношениях и активно взаимодействовали друг с другом в политической, экономической и энергетической сферах. В данном случае поддержка обуславливалась стремлением США задействовать всевозможные ресурсы для борьбы со своим главным противником - СССР, и афганские воины могли стать мощным орудием в руках американского правительства.

Тем временем, первоначальная цель быстро потеряет свою актуальность в глазах арабского лидера «Аль-Каиды»; собственные интересы он предпочтет чьим-либо. Это произойдет в 1991 г., когда американское правительство вмешается в войну в Персидском заливе и введет войска на территории некоторых арабских стран, что, в свою очередь, вызовет колоссальное недовольство Бен Ладена. Штаб-квартира организации будет перемещена в Судан, а арабский лидер кардинальным образом изменит ее концепцию. Таким образом, начинается история самой масштабной террористической сети современности.

Как уже упоминалось выше, идейный лидер террористической группировки бен Ладен с рождения был состоятельным человеком.

Широкое географическое распространение требовало создания своего рода филиалов - это значит, что «Аль-Каида» становилась сетевой организацией с разветвленной системой управления. Ее особенность заключалась в том, что благодаря столь мощной развитой структуре и количеству участников «Аль-Каида» становится первой системой подобного рода, не только не требующей государственной поддержки, но и способной обеспечивать собственную жизнедеятельность и дальнейшее повсеместное развитие.

Ключевым для понимания устройства организации моментом является тот факт, что в данном случае структура и финансирование прочно взаимосвязаны между собой и религиозной основой. Финансирование - в значительной мере производная от идеологии.

Главными источниками являются поступления, получаемые в виде благотворительных пожертвований. Схему криминализации финансовых средств можно представить так: на первом этапе деньги посредством банковских переводов поступают на счета благотворительных исламских организаций, далее идет перераспределение в местные фонды или филиалы фондов - операции и финансы все еще законны. При дальнейшем рассредоточивании часть финансов уже может быть утаена и направлена не на первичные цели. Отследить подобные махинации сложно ввиду специфических особенностей мусульманской банковской системы: распространена система «слияния, смешивания средств разных вкладчиков, в том числе пожертвователей, при формировании пулов инвестиций в те или иные проекты».

Также существует такая традиционная практика, как «хаваль» - суммы различного объема перемещаются по условному приказу, отдаваемому по телефону, что позволяет не оставлять никаких следов - ни бумажных, ни электронных записей». Еще один способ - выписка чеков на суммы, превышающие требуемые.

Опубликованный в 2002 г. доклад Совета по международным отношениям впервые представил список тех лиц и организаций, чья деятельность, так или иначе, способствовала финансированию терроризма. Это более чем 500 компаний и организаций из разных стран мира и около 400 человек, среди которых министр обороны Саудовской Аравии принц Султан и бывший руководитель службы саудовской разведки принц Турки аль-Фейсал. В 1979-1989 гг. оба этих деятеля играли ведущую роль в оказании поддержки «антисоветскому джихаду» в Афганистане в тесном сотрудничестве с ЦРУ и Пакистаном. Принц Султан обвиняется также в том, что с 1994 г. предоставил четырем благотворительным организациям, финансирующим Аль-Каиду, не менее 6 млн. долл.

Эти данные показывают отлично слаженную систему, построенная на принципах главного штаба и филиалов, функционирующих на территории множества государств. Система обширно финансируема различными способами - поступления из религиозных организаций, крупных компаний, частных лиц. Путь денежных средств от источника до пункта назначения проследить практически невозможно. Проводимые экономические операции максимально защищены как со стороны закона, так и с точки зрения информации: сведения о них крайне скудны.

Несмотря на это, располагая даже весьма приблизительной информацией о финансовом аспекте функционирования «Аль-Каиды», масштабы притока денежных средств и сумм, вкладываемых в нее для дальнейшего развития и процветания, поражают. Значит, ее жизнеспособность является очень важным звеном в механизме международного терроризма.