Социальная работа как пространство духовности

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Северо-Кавказский федеральный университет г. Ставрополь

Социальная работа как пространство духовности

Бурцева Ирина Викторовна

кандидат педагогических наук, доцент кафедры социальных технологий

Аннотация

В статье рассматриваются особенности духовности как пространства, в рамках которого осуществляется профессиональная социальная работа. На основе традиционного философского подхода, описывающего ядро духовности как совокупность познавательного, нравственного и эстетического начал, рассматривается пространство профессиональной социальной работы.

Ключевые слова: социальная работа, пространство, духовность, духовные ценности, благотворительность, милосердие, добро

Духовность - созидательная сила, посредством которой освящаются, облагораживается, возвышаются абсолютно все области личного и социального бытия, она влияет на общественное сознание, помогает человеку открыть смысл своего существования. В контексте профессиональной деятельности под духовной составляющей следует понимать потребность человека творить добро, отдавать свои физические и душевные силы ближнему, выполнять свою главную миссию на земле, реализуя внутреннюю устремленность к добру.

Под пространством социальной работы мы понимаем целостную совокупность смыслообразующих значений, взглядов, установок и позиций в пределах и под влиянием которых осуществляется профессиональная деятельность. Психологическое «присвоение» пространства духовности специалистами социальной работы осуществляется посредством включения представлений о ней в свою профессиональную картину.

Отличительной особенностью социальной работы как помогающей профессии является то, что ее клиентами являются «особые» люди, имеющие весьма серьёзные затруднения в осуществлении жизнедеятельности. Конкурентоспособность специалиста в области социальной работы на рынке труда предполагает наличие у него совокупности личностных и профессиональных качеств, среди которых духовность как личностно-профессиональное качество занимает ведущее место, поскольку она мотивирует личность на безукоризненное исполнение своего профессионального долга по отношению к людям, нуждающимся в помощи со стороны государства и социума [4;5].

Назначение и функции социальной работы как формы негосударственного и государственного воздействия на отдельную личность или группу людей состоят в обеспечении оптимального материального, социального и культурного уровня жизни граждан, восстановления в силу возможностей их способности к полноценному функционированию в обществе. социальный работа духовность

Профессиональная социальная работа направлена на человека в среде. Она представляет собой личностную службу помощи людям, нацеленную, в первую очередь, на решение всего комплекса проблем в диаде «личность - окружающая среда». В центре внимания социальных работников - человек со всеми его проблемами.

Социальные работники способствуют самовыражению и благополучию человеческой личности, развитию потенциала и ресурсов для удовлетворения индивидуальных, групповых потребностей, национальных и интернациональных интересов и устремлений, защите прав человека, достижению социальной справедливости. Для этого ими используются все имеющиеся в арсенале профессиональной социальной работе средства и технологии.

Человек во всех проявлениях своего бытия рассматривается в социальной работе как высшая ценность, а миссия социальной работы (предназначение, смысл существования профессии в обществе) является в высшей степени человечной, гуманистичной, поскольку она призвана обеспечивать, защищать, обслуживать, поддерживать человека. Можно утверждать, что профессиональная социальная работа представляет собой такой вид социальной деятельности, которая создает возможности для преобразования социальной действительности на основе достижения благополучия личности и общества, и тем самым утверждая на макро-уровне гуманистические идеалы и духовные ориентиры.

Духовность в социальной работе является, с одной стороны, основанием для успешной профессиональной деятельности, а с другой, - следствием успеха в этой деятельности.

В настоящее время в науке не представлено единообразное толкование сущности понятия «духовность». Связано это с тем, что феномен духовности носит идеальный характер (вырастает из потребности человека в идеальном постижении им мира), что затрудняет его определение в равнозначных формулировках и трактовках.

В.А. Бачинин пишет, что духовность свидетельствует о широте сознания человека, и, ориентируясь на духовные ценности общества, вносит в его деятельность одухотворенность. Только в том случае, если деятельность человека направлена на благо, направлена на добро она начинает носить одухотворенный характер [2]. По мнению В.Д. Шадрикова человек в духовном состоянии гармоничен, между ним и окружающей средой не существует противоречий, он сосредоточен на познаваемой проблеме, на постижении истины, обладает позитивным взглядом на жизнь высокой концентрацией устремлений, усилением воли и ее контроля со стороны личности, «я» [7]. Свое понимание сущности понятия «духовность» предлагает А.П. Серов. Духовность, - отмечает он в своем диссертационном исследовании, - это проявление этического начала, стержень личности. Она позволяет человеку сознательно управлять собой и своим поведением, осмысленно регулировать свою деятельность. Ориентация на общечеловеческие ценности, глобальноеопосредование производственной деятельности, ее гуманизация осуществляется именно через духовность [6].

Мы полагаем, что наиболее традиционным подходом к пониманию того, что составляет сердцевину духовности, является философский подход, согласно которому духовное ядро составляют три основных начала - познавательное, нравственное и эстетическое. Как пишет Т.И.Власова: «Духовность - целостное, системообразующее качество личности, основанное на самосознании и имманентно включающее ориентацию человека на высшие человеческие ценности - Истину, Добро, Красоту» [3, с.121].

Познавательная сторона духовности в социальной работе связана с тем, что и объектом, и субъектом ее исследования выступает человек. Миссия социальной работы заключается в изучении человека, его мира, его индивидуальности и уникальности, его непрерывности развития и свободы волеизъявления, его целостности. Осмысливая сущность жизнедеятельности человека, особенности ее изменения под воздействием экономических, социально-культурных, социально-психологических факторов социальная работа приобретает более эффективный характер. В практической деятельности это реализуется посредством диагностики и соответствующего анализа, как социальной ситуации, так и в оценке функциональных взаимодействий, которым подвергаются семья, группа или отдельный человек.

Нравственная сторона духовности в социальной работе заключается в том, что смыслом профессии является ее направленность на творение добра. Истоки социальной работы восходят к благотворительности и милосердному подвижничеству, как уникальным формам духовной практики, направленным на добро как высшую форму полезности для общества [1]. Эта направленность основана на признании приоритета прав человека, в том числе права на счастливую, полноценную и достойную жизнь для каждого, независимо от его расовых, религиозных, национальных, гендерных, возрастных, индивидуальных или социальных особенностей. Можно сказать, что реализация в обществе нравственной установки на добро достигается на практике посредством профессиональной социальной работы. Более других профессий социальная работа располагается в границах этического поведения и нравственного выбора. Отсюда вытекает тот факт, что такие факторы регуляции человеческого поведения как индивидуальный нравственный контроль, общественная мораль являются нравственными регуляторами самой социальной работы.

Эстетическая сторона духовности в социальной работе выражается в творческом характере профессии. Сложность социальной работы в том, что она требует особых качеств от профессионалов, работающих в социальной сфере. Одним из них является способность к творчеству. Ставя цель по изменению отношения человека в трудной жизненной ситуации к своему положению и привлечению его к совместной деятельности по решению проблем жизнедеятельности, социальному работнику необходимо меняться самому. Приоритетная часть этого изменения - освоение технологий управления творческим процессом в осуществлении деятельности в пространстве человека в проблеме, которыми специалисты должны владеть профессионально. Без активного включения своего личностного креативного потенциала, творческого видения форм и способов реализации тех или иных технологий социальной работы специалист никогда не достигнет максимального эффекта. Кроме этого, его труд будет носить шаблонный, формальный характер, а поэтому будет непродуктивным, неэффективным. Технология социальной работы - это интегративный тип технологий, в котором органично соединены компоненты рационального и эмоционального, действительного и возможного, исполнительского и творческого, материального и духовного. Это насыщенная ресурсами технология. С ее помощью можно активизировать как объект, так и субъект взаимодействия, интенсифицируя использование их творческого потенциала. Именно в процессе реализации технологий социальной работы происходит человекотворчество, т. е. выращивание нового образа мысли и действия человека в проблеме. Творческий характер профессиональной социальной работы заключается также в том, что он создает возможности для развития и личностного роста самого социального работника.

Вся жизнедеятельность человека всецело связана с жизнью в профессии. Для каждого человека, стремящегося быть высококлассным специалистом, профессиональная деятельность является духовным пространством, которое он изучает, осознает, осваивает, преобразует. Духовная составляющая в социальной работе выражается для личности в диалектике собственно духовного, социального и биологического начал, в процессе профессиональной деятельности становится возможным становление сущностных сил человека: психофизических, интеллектуальных, коммуникативных, творческих и т.п. Духовная составляющая профессиональной деятельности - это базис, который помогает человеку осознать целостность собственного бытия в множественности проявлений диалектики объективных и субъективных факторов.

Список литературы

Агулина С.В. Становление и развитие воспитательно-благотворительных учреждений для детей в России, середина ХIX - начало ХХ вв.: дис. …канд. пед. наук. - М.: МГОПУ, 1996.

Бачинин В.А. Евангельские ценности в гражданском обществе. - Спб.: Алетейя 2006. - 176с.

Власова Т.И. Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников: автореф. дис. …д-ра пед. наук. - Р-н/Д: РГПУ, 1999. - 44с.

Поликарпова А.И. Компетенции и конкурентоспособность молодых специалистов на рынке труда// Вестник Северо-Кавказского федерального университета. 2014. № 6 (45). С. 270-274.

Поликарпова А.И. Психолого-педагогические условия подготовки специалиста по социальной работе к деятельности в службе занятости населения: диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук / Ставрополь, 2000.

Серов А.П.Ценностные ориентации человека как субъекта производственной деятельности: автореф. дис. … канд. филос. Наук. - Спб.: РГПУ, 1994. - 24с.

Шадриков В.Д. Духовные способности. - М.: Магистр, 1998. - 182 с. 

Размещено на Allbest.ru