Главная
Коллекция "Otherreferats"
Социология и обществознание
Религиозная социализация православной молодежи Санкт-Петербурга на примере православного досугового объединения "Клуб будущей семьи"
Религиозная социализация православной молодежи Санкт-Петербурга на примере православного досугового объединения "Клуб будущей семьи"
Процессы десекуляризации в современном обществе. Воцерковление как специфический вид религиозной социализации. Клубные формы организации молодежного досуга. Анализ миссионерской работы православного "Клуба будущей семьи" в постсекулярном обществе.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.08.2016 |
| Размер файла | 686,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
В контексте данного исследования руководитель клуба является харизматической личностью именно для прихожан потому, что он обладает особым религиозным знанием вследствие обучения священству, наличия семейного опыта (30 лет в браке, 4 ребенка), что играет важную роль в организации бесед на тему отношений в браке, семье, а также наличия большого опыта в управлении бизнесом, что отражается в умении управлять большими группами людей, а в клубе - создавать дисциплину.
Для примера того, как в «Клубе будущей семьи» помогают идентифицировать и покорять греховные страсти, приведу краткий обзор одной из встреч (Полевой дневник от 15.03.16).
В этот раз была лекция о такой греховной страсти, как чревоугодие. Священник рассказал, что может следовать за полной отдачей себя этой страсти - блуд, ожесточение сердца, сонливость, кощунство, прекословие, наглость, самохвальство, отчаяние, и это далеко не полный список, который можно также посмотреть в произведении «Лествица» Иоанна «Лествичника». Заметно было удивление на лицах участников - кто-то сказал, что никогда не задумывался о том, что все до такой степени взаимосвязано. Затем священник пояснил, откуда появляются грехи, ведущие к чревоугодию: во-первых, если человек ест не в свое время, т.е. не соблюдает режим дня, а ест «как попало», во-вторых, когда человек не видит меры в количестве съеденной пищи, и в-третьих, когда человек предпочитает есть только то, что приносит ему максимальное удовольствие - лакомится. Одна из посетительниц (35 лет), восклицая, будто сделала открытие, рассказала о том, что она поняла свою проблему - она очень любит полакомиться сыром: может встать среди ночи за стаканом воды, а по пути заглянуть в холодильник и съесть кусочек сыра. От ее задорного рассказа все смеялись, подбадривая своими комментариями, вроде «да тут все такие». Священник подтвердил ее «открытие», и указал на то, что действительно любые мелочи в повседневной жизни имеют свои последствия. После, иерея стали спрашивать, как же бороться с подобными проявлениями греха чревоугодия. Он посоветовал завести «склерозничек» - специальный блокнот, в котором будет расписан распорядок дня на неделю: когда есть, когда спать, когда работать, и обязательно ему следовать, чтобы выработать привычку. Помимо такой, скорее, душевной, дисциплинарной практики, священник также пояснил, как следует ограничивать телесные желания: отказаться от жирной/животной пищи, от того, что разжигает внутренние органы (соленая, острая пища), отказаться от сладостей - которые приносят удовольствие. Все это входит в церковное определение поста, касаемо телесного ограничения. Спустя некоторое время, поделившаяся своей страстью женщина, поделилась и тем, как она смогла ее побороть. «Склерозничек» она не заводила, но решила для начала избавиться от сыра в своем доме и дала себе установку не брать его в магазине. Она описала свое состояние: «Я, кстати, отказалась от сыра. Да. Больше не «полирую». Даже в пост стала спокойнее готовить мужу, даже не хочется попробовать». Другая девушка (21 год) удивилась, как же можно отказаться от сладостей, «они же такие вкусные». Священник объяснил, что аскетический смысл жизни состоит в том, чтобы есть для поддержания физических сил, а не удовлетворения собственных желаний. Если человек стремится развить в себе волю, он сможет отказаться от «вредной» пищи, но не все на это в наше время способны.
Важно также отметить, что собрания клуба стали посещать и нерелигиозные люди. Одна из участниц попросила своего мужа помочь клубу в организации праздника Масленицы, на что тот согласился. В конце праздника на обратной связи мужчина признался, что ему понравилась атмосфера клуба и он бы пришел сюда снова.
Так, эти примеры показали, что участники клуба могут добровольно пойти на самоограничения (хотя бы и в пище) ради преодоления себя и стремления к получению благодати от избавления от греха. Кроме того, наблюдаемая откровенность участников клуба становится, с одной стороны, техникой сближения, а с другой стороны, самим результатом того, что человек чувствует других посетителей достаточно близкими, чтобы делиться своими внутренними переживаниями.
Основная масса тех, кто перестал посещать собрания клуба - это студенты, живущие в МСГ, для которых новое место встреч стало неудобным, либо стало невозможным совмещать поход в клуб и работу. Таких оказалось около шести человек. Также есть люди, которые посещают собрания время от времени - одним мешают далекие расстояния, другим то же совмещение с учебой/работой, для третьих семейные обстоятельства (например, нет возможности оставить с кем-то маленького ребенка) являются определяющими.
3.2 «Семейная атмосфера» в клубе
Многие члены клуба в ходе «обратной связи» говорили о «семейной атмосфере» в клубе.
«Вот я живу от вторника до вторника. Прихожу сюда - вижу эти радостные лица, и мне так тепло становится» (Ж, 30)
«Я благодарна вам всем, что вы приняли меня. Действительно, у вас очень уютно, как большая семья» (Ж, 25)
«Тепло», «любовь», «семья», «иду как на праздник», «на одном языке», «есть возможность научиться семейным традициям», «приятно в радостной атмосфере» (Полевой дневник от 22.03.16) - так отзывались о проведенном времени в клубе его участники. Позитивную семейную атмосферу некоторые психологи определяют как условия взаимного обмена радостью - через сопереживание, заботу, общность интересов и увлечений. Нельзя сказать, что все члены клуба определяют радость и семейную атмосферу одинаково, но в клубе существуют определенные техники, которые ведут к появлению ощущения тепла, заботы. На каждой встрече постоянные участники клуба накрывают столы: печенья, сладости, пироги, фрукты, чай - все это каждый может принести с собой безвозмездно, отдавая как пожертвования в храм. В течение вечера за людьми ухаживают - подливают кипяток в стакан, подают салфетки, опоздавшим помогают раздеться и расположиться за столами. В основном этом занимаются дежурные, которых ответственная за дежурство девушка (21 год) выбирает к каждой встрече - преимущественно это молодые люди. Все внимательно слушают говорящего не перебивая, относятся к проблемам другого с пониманием и поддержкой. Практика объятий во время передачи слова на обратной связи позволяет устранить барьеры, а те социальные статусы, которыми посетители «Клуба будущей семьи» обладают, уходят на задний план, тогда как статус члена клуба является основным, что создает отношения между ними на равных правах.
Важно отметить, что семейная атмосфера, создаваемая в православном клубе, не может присутствовать во время литургии (главная служба церкви), так как в ее время главное, на что направлена активность человека - это молитва, что подразумевает воздержание от контактов с другими прихожанами. Она даже не может быть в полной мере создана в воскресной школе, которую посещают скорее ради обучения.
Все описанные практики направлены на приобретение наиболее важного, с точки зрения православия, навыка - безвозмездно делиться радостью, с возможностью получения ее же обратно. Таким образом, получается, что радость - это практикование трудолюбия и отсутствие уныния, одного из смертных грехов, а значит и путь к христианскому спасению.
«У нас фишка в том (в отличие от других клубов), что любого желающего мы примем. Кто присоединяется к нашим встречам, они сами меняются. Я вижу, как они сидят в шоке. Потому что, вот, обратная связь - они говорят, а ты такой - да,да, подбадриваешь его, шутишь, стараешься, чтобы он почувствовал себя как дома. Потому что где ты больше всего защищен, спокоен - дома». (Ж, 19)
3.3 Структура клуба. Практики самотрансформации
Главным действующим лицом клуба будущей семьи является священник. Без его благословения (то есть разрешения) в клубе не может происходить ни одна деятельность. Иерей, будучи бывшим директором строительной компании, обладает навыками управления организацией, что помогает ему контролировать деятельность клуба. В процессе наблюдения удалось зафиксировать функции пастыря, носящие в основном дисциплинарный характер.
Во-первых, руководитель клуба контролирует процесс дискуссий и воспитывает уважение к говорящему. О правилах клуба «новички» узнают тогда, когда они оказываются нарушены. Главное правило - не перебивать. Если ты хочешь высказаться, нужно сосчитать про себя до трех и, если человек молчит, ты можешь говорить. К нарушителям применяются санкции - например, новичкам говорят «Сосчитай до трех. - Раз, два, три. - Невежда ты!», или же просто указывается на неуважение.
«А Алла у нас, похоже, так и не поняла правило. Надо бы Вам денек помолчать». (Священник, 50)
«Обратная связь» также является придумкой священника. С помощью нее, как было описано выше, он вырабатывает привычку благодарения, без которой, по его мнению, невозможно бороться со своими страстями и пребывать в радости, а значит дарить радость окружающим. Кроме того, этому должно помогать и другое задание - писать 25 благодарностей в день людям и Богу, что также является техникой работы над собой (пример Рис.1). В обратной связи многие говорили о том, что это задание дается им очень сложно. Одним удается благодарить только людей, другим только Бога, что, по мнению иерея, является неверными крайностями. Однако, некоторым участникам такое здание позволяет дисциплинировать себя.
«Ну я тоже пытался писать, но воли не хватает систематически заниматься этим, но с каждым домашним заданием все лучше и лучше, систематичность приходит» (М, 19)
«Когда мы учились благодарить или просить с благодарением… Господи, Боже мой. Какой это был адский труд! Потому что это было из серии - Спасибо, что ты есть, передай мне вилочку, пожалуйста. Даже так. Мы тренировались. Сделали круг - и фух. А батюшка с озорной улыбкой - ну что, еще? … И твои умственные потуги - Господи, да за что же тебя благодарить, человек? Но мы видели, как менялись лица. Ты видишь глаза, улыбки. И все тебя реально слушают, твое мнение. Они тебя послушают и поделятся с тобой своим каким-то мнением». (Ж, 19)
Сам священник через некоторое время спрашивал, что происходит в жизни каждого, кто выполняет это задание. Одни говорили о том, что они научаются смирению через благодарение за неприятные события в их жизни. «Ну вот сегодня опять, ехала на машине, спешила в клуб, а меня подрезал один. Я уже хотела на автомате ему крикнуть. Но потом думаю - стоп, у меня же задание. Ну и сказала ему - спасибо тебе, добрый человек. Вот запишу сегодня в блокнот» (Ж, 29). «Вот вот! Я тоже сегодня так ехал. Ну, думаю, значит Богу так угодно» (М, 28). Другие, в ответ на мнение людей, забросивших выполнение задания и говоривших, что они не получают особой радости от этого, стали делиться своим опытом и указывали на то, что этот человек «значит плохо старается, если радости не получает». Несколько человек рассказали о том, что стали относиться к своим близким людям по-другому - если даже те совершали что-то неприятное для них, все благодарности «покрывали» такое отношение и участники клуба постепенно стали видеть в людях больше добрых качеств. Это касается и отношения к негативным событиям в жизни - «Ну и Слава Богу, думаю. Спасибо, теперь по-другому поступлю в такой ситуации» (Ж, 30).
Самотрансформация в этом случае происходит также с помощью советов священника - кто желает, может лично показать ему свои записи благодарностей и задать интересующие вопросы.
Еще одним заданием, которое направлено на изменение внутренних, душевных качеств человека, является подаяние милостыни всем, кто ее просит. Несмотря на то, что многие указывали на успешное выполнение этого задания, сложность составляла привычка пробегать мимо нуждающихся, находясь в суете большого города, проходить «на автомате».
«Сегодня бежала, опаздывала на встречу. И даже увидела просящего краем глаза, но просто забыла о задании и мимо пробежала. Только потом вспомнила, но так торопилась…» (Ж, 25).
Те же, кто старался давать милостыню всем, отмечал в себе изменение отношения к «попрошайкам» -
«Я, на самом деле, не могла выполнять это задание, потому что все время на машине езжу. Но вот в воскресенье пошла на службу в нашем храме, а там у входа же цыгане постоянно сидят. И я с радостью отдала все свои монетки всем. А дети ходят потом, меряются, у кого больше монетка. Мне даже на душе приятней, спокойней что ли, стало» (Ж, 29).
Кроме организации духовного состояния, с помощью заданий пастырь стремится дисциплинировать и физическую сторону жизни прихожан в клубе. Например, предлагалось каждый день в течение определенного времени вставать с первым будильником. В основном молодежь затем признавалась, что выполнение этого задания является крайне сложным. «Сложно бороться с ленью. Как-то уже по привычке выключаешь и дальше спать» (М, 21). Задание вести ежедневник и распределять свое время эффективно также удалось выполнить немногим.
Вместе с тем, одно из заданий носило явный характер приобщения участников клуба к чтению церковной литературы. Священник поручил группе добровольцев создать график чтения Псалтыри на все время Великого поста, в чем могли участвовать все желающие. Для некоторых, как стало известно из обратной связи, этот опыт чтения церковной литературы был новым. «Я на самом деле даже не знала, что это такое. Но мне понравилось. И график я тоже соблюдала, с этим не было проблем» (Ж, 25). Важным является то, что после чтения определенной части, произносятся молитвы о здравии всех, кто читает Псалтырь вместе с тобой. Это называется чтением с поминовением (поминают). Многие приходы стали использовать такую практику в своем служении. Она позволяет тренировать моральную ответственность перед другими «коллегами» по чтению, налаживать командную работу, приводит к единению в мыслях и действиях - соучастие, что непременно сближает членов клуба. С богословской точки зрения, при совместном чтении Псалтыри, за здравие читающего молится собор (множество людей), что может, с духовной стороны, оказать большую помощь в преодолении страстей человека.
Таким образом, через дисциплинарные практики, создаваемые священником и носящие добровольный характер, индивиды получают помощь в вырабатывании полезных привычек для души и тела.
О понятии «работа над собой» в рамках добровольного приобщения индивида к религиозной традиции в своей работе говорит Дарья Дубовка. Говоря о дисциплинарных практиках, она приводит пример изучения ограничения мусульманками себя в одежде, что для них является внешними действиями, направленными на воспитание в себе благочестия. Изучая жизнь послушниц современного православного монастыря, автор описывала пути их самотрансформации, заключающиеся в поиске, публичном выявлении и искуплении греховных страстей - т.е. в человеке (здесь - послушнице) существуют скрытые от его собственного взгляда страсти, с помощью пастыря и специальных практик они должны быть обличены, а затем должна последовать внутренняя борьба послушницы с грехом. Такая практика, с одной стороны, похожа на описанное мной выше изменение духовного состояния участников клуба. Однако, монастырский устав жизни предполагает полное подчинение насельниц игуменье (главной монахине), беспрекословное выполнение ее наставлений, зачастую носящих унизительный характер. С этой стороны, руководитель клуба создает более мягкие условия для выявления и избавления от страстей - оно происходит в рамках обобщений, а не разбора жизни отдельных участников, а существующие практики работы над собой добровольны, священник контролирует их выполнение только в ходе «обратной связи», не указывая на личности - участники сами раскрывают свои мысли и переживания другим.
С начала работы клуба священнослужителю помогала в организации встреч и мероприятий девушка 24х лет. Ее путь к церкви лежал через неудачный опыт присоединения к группе кришнаитов, куда она пошла из-за интереса к вопросам, описанным в буклете, которые последователи этой религии раздают в разных точках города. Изначально девушка не относилась к православию как к единственно верному и жизненно важному пути для человека, была ярой атеисткой. Однако, разговаривая со священником на личные темы, она получила достаточно ответов и оснований для того, чтобы возникло доверие и желание продолжать изучать церковь и религию. В процессе выполнения поручений иерея, его помощница наблюдала в себе изменения в лучшую сторону, практикуя все задания в рамках клуба, она отмечала большую роль священника в воспитании душевных качеств личностей.
«Батюшка сказал - читай Псалтырь, а я ничего не понимала. Он говорит - ничего, читай, читай, нормально все будет. И вот как-то через это все я потихонечку поняла, что это то, что я искала и хотела, и вот так все закрепилось» (Ж, 24)
В интервью она часто оперировала категорией «работа над собой».
«Просто я такой человек… ну, батюшка меня сейчас исправляет… достаточно раздражительный. И иногда мне кажется, я ерундой занимаюсь. Когда батюшка дает с какой-то документацией заниматься, у меня пар из ушей, думаю - зачем я этим занимаюсь. Но потом проходит время, я понимаю, что все это не зря, что не зря он меня об этом попросил».
«Изначально я идеи батюшки слушала, и мне казалось - здорово, вот я сейчас наслушаюсь акушеров, наслушаюсь всех подряд, и стану хорошей мамой, хорошим семьянином. Но я очень рада, что там не только такой эффект, обратный еще эффект получился. Я поняла, что я не хорошая мама, не хороший семьянин. Но здорово, что я теперь это вижу.. ну, ты видишь свои ошибки и начинаешь их исправлять» (Ж, 24)
При этом те трудности, которые могли бы беспокоить девушку до прихода в церковь, стали «добрыми вестниками» благости выполняемых ею действий.
«Меня батюшка благословил на важное дело и сказал, что будут искушения. Ну я такая - «ага». А тут мы с Анечкой поехали в магазин, я в карман руку сую - а там нет пропуска и ключей. Я думаю - ну нееет. Что, уже? Пришлось идти искать. Ну, это, конечно, можно потерпеть, ради благого дела» (Ж, 24)
О положении помощницы священника в иерархии клуба говорит поведение участников по отношению к ней. На каждой встрече или мероприятии возникают какие-либо вопросы и трудности, и люди первым делом обращаются к ней за помощью, даже если объективно от нее ничего не зависит и вопрос можно переадресовать другому человеку. Прихожане клуба проявляют к девушке уважение, желание помочь, часто отмечают ее благодарностями на обратной связи.
Процесс церковной социализации молодой ассистентки руководителя клуба, таким образом, имел прямую зависимость от выполнения поручений духовника и участия в практиках клуба будущей семьи. Девушка стала регулярно, как минимум по воскресеньям, ходить в храм, причащаться хотя бы раз в месяц, а исповедоваться каждую неделю, церковная литература стала ее «настольной книгой». Стоит также отметить следующий факт: в интервью девушка отметила, что длинные юбки, закрытые кофты, длинная коса и яркие платки стали привлекать ее еще задолго до обращения к религии. Через такой внешний вид она получала сигналы к женственному поведению, к душевному и духовному самосовершенствованию.
Распределение обязанностей существует и между постоянными посетителями встреч. Одна девушка (19 лет) отвечает за информацию в группе в социальной сети ВКонтакте о прошедших и предстоящих встречах, другая девушка (21 год) ответственна за распределение дежурных по столам на каждом собрании.
Иерархии между участниками клуба не замечается. Несмотря на то, что каждый из них обладает различными социальными статусами, принцип взаимопомощи, ответственности и смирения через благодарение ведет к стиранию границ.
Приведу пример одного из полных и насыщенных отзывов одного из участников:
«У нас легко как-то друг друга слушать, мало кто отвлекается, все думают об одном, друг друга уважают, свой такой микроклимат у нас сложился. Новые люди, которые к нам приходят, легко вливаются, интегрируются в наш коллектив, а мы всех принимаем. Особенно приятно, ну вот мне, когда ты сидишь, а тебе подают чай, прямо за тобой ухаживают, обслуживают тебя, двигают печеньки. Иногда батюшка берет, делит мандаринку на много маленьких долек и раздает на правый стол, на левый стол всем, и все друг другу передают мандаринки, улыбаются, потом кто-нибудь другой раздает мандаринки направо и налево. Больше в других местах я нигде такого интересного не видел. И вот это в такой непринужденной форме проходит, но тем не менее, информация, которую нужно запомнить, она запоминается, иногда приходится повторять, и батюшка очень хорошо, с терпением, нам повторяет, как будто мы в первый раз слышим» (М, 19)
3.4 Специфические практики клуба
Для начала я опишу план типичной встречи в «Клубе будущей семьи» (на основании полевых дневников).
До начала встречи, в 18:40-18:50, в место собрания клуба приходят постоянные его члены - в основном это молодые люди 18-30 лет. Юноши расставляют столы - обычно два длинных ряда, скамьи и стулья, а девушки раскладывают принесенные участниками сладости, выпечку, фрукты. Как только собираются люди, приходит священник, и читается совместная молитва перед началом всякого дела. Затем проводится лекция или семинар на подготовленную священником тему или лекция приглашенного человека. Во время встречи дежурные разносят чай посетителям, следят за наличием еды на столах. В конце встречи проводится «обратная связь», после чего постоянные участники клуба остаются помочь с уборкой столов. Бывает, что на собрании обсуждаются две различные темы - тогда между обсуждениями происходит применение своеобразных активностей, о которых пойдет речь дальше.
Кроме практик самоконтроля и дисциплинирования, в репертуар клуба стали вводить и досуговые практики. Первой стала игра «Печатная машинка» - рассказ небольшого детского стихотворения по буквам - каждый человек выбирает одну букву и, когда она выпадает в слове, встает с места и громко ее произносит. Такая деятельность может быть сравнима с разминкой школьников во время урока - она позволяет снять напряженность при концентрации внимания, позволяет взбодрить тело, а также является некоторым средством разделения вечера на обучающую и развлекательную части. Кроме того, для участников клуба это было довольно веселым занятием - смех вызывали, например, случаи, когда одному человеку приходилось вставать через одну букву, или когда двое рядом сидящих участника вставали по очереди, как заведенные игрушки. Такая веселая атмосфера создавала ощущение радости у прихожан клуба.
Спустя несколько занятий эта игра была заменена на русскую традиционную игру «Ручеек». Помимо того, что она приобщает людей к русской народной культуре и позволяет физически размяться, эта активность также позволяет сблизить людей, особенно «новичков» со «старичками». Во время наблюдения в клубе трое молодых людей, пришедшие на собрание из другого молодежного православного клуба, так отозвались о практиках «Клуба будущей семьи»:
«Кайф! Вот это здорово! Прям взбодрилась. Это вообще классная вещь, почему у нас ее не проводят? А то сидишь по три часа и слушаешь нудную лекцию. Еще и попели! Абалдеть. Так здорово, все такие дружные». (Ж, 22)
Эта игра так же создавала веселую атмосферу, как предыдущая, что вело к тому же ощущению радости.
Другой практикой является хоровое пение. Участница клуба, педагог по вокалу, добровольно согласилась проводить пятнадцатиминутные перерывы на пение песен, в основном они патриотичные - «Конь», «Солдатушки, бравы ребятушки», «Березовые сны». Вместе с их исполнением участники разбирают и смысл текста песен. Чем больше они поют, тем чаще отмечают сплочение между собой.
«Я сегодня стояла рядом с Машей - ты как круто поешь! Я вот не умею петь, а у вас прям мне кажется, что у меня даже получается. И мальчики так здорово поют, прямо мурашки по коже. Даже сегодня свет на люстре загорелся от нашего пения! Какие мы классные и дружные!». (Ж, 29)
Если вышеописанные практики являлись открытыми для всех членов клуба, то занятия спортом в спортивном центре и уроки танца свободно могут посещать только молодые люди до 30 лет. Основной функцией данных занятий оказалось, помимо воспитания телесных практик, сплочение молодых членов клуба.
«Классно мы вчера после танцев погуляли! Завтра еще на спорт пойдем, надо тоже будет по парку пройтись» (Ж, 21)
Стоит также отметить, что на собраниях клуба рассматриваются темы от занятия любительским спортом и карьерных ожиданий, до разбора греховных страстей человека (Таблица 1). Все лекции, даже на, казалось бы, светские темы, рассматриваются через призму православия - в той или иной мере. Например, на одной из встреч развилась дискуссия на тему полезности профессионального спорта для молодежи. Многие участники приводили такие аргументы, как физическое совершенствование, пример для других, воспитание силы воли. Но отец Евгений отметил, что в профессиональном спорте существует риск развития у человека гордыни, надменности, самонадеянности, зависимости, он также указал на крайне негативное влияние такого вида активностей на девушек - потому что спорт направлен прежде всего на получение результата, тогда как, по словам священника, такая нацеленность характерна мужскому полу, а девушки, скорее, уделяют больше внимания самому процессу деятельности (Полевой дневник от 24.11.15). Таким образом, с помощью подобных интерпретаций священника, происходит соединение светского и сакрального, приобщение к вере даже тех, кто далек от церкви.
«Батюшка сам не говорит нам правильные ответы, а задает наводящие вопросы, и позволяет нам самим поразмышлять, порассуждать, высказать свое мнение, часто у нас дискуссия разворачивается. И мы потихоньку идем к правильному ответу». (М, 19)
В процессе обсуждений на лекциях часто люди старшего возраста приводят примеры из своей жизни и, с помощью священника, показывают, как ошибки их молодости теперь отражаются не только на них, но и на их детях. Такой вид общения оказывается довольно полезным для молодых людей, которые «берут на заметку» негативные последствия тех или иных действий.
«Т.е. вот это мне нравится здесь, что честно и на практике… т.е. не теории, где много можно вести демагогии, а тут именно реально так «давай конкретно». (Ж, 29)
Перед началом и по окончанию занятий происходят совместные молитвы, многие из участников клуба знают их наизусть и поют их. Но если человек не является воцерковленным или вообще православным, никакие санкции (например, косые взгляды) в его сторону не следуют.
Опять же, посещение клуба, участие в описанных практиках, выполнение заданий носит исключительно добровольный характер. Если человек не хотел или не мог выполнить то или иное действие, ему находили замену из добровольцев. Особенно заметна подобная свобода выбора для юношей и девушек, это не обременяет их и дает возможность выбрать то, что интересует их.
На протяжении всего наблюдения за деятельностью клуба мне не удалось зафиксировать негативные отзывы о его деятельности или об участниках.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, на основании проведенных наблюдений и интервью, мне удалось выяснить, что «Клуб будущей семьи» - это одна из форм организации досуга молодых людей, имеющая характер добровольного участия, и вместе с тем способ вовлечения молодых людей в жизнь православной церкви, ведущий к их воцерковлению.
«Клуб будущей семьи» создает площадку для миссионерской деятельности, которая открыта не только для православных людей на пути воцерковления, но и для людей нерелигиозных, которых привлекает семейная и доброжелательная атмосфера клуба. Приобщение к православному вероисповеданию состоит из практик чтения молитв, интерпретации обсуждаемых светский тем с религиозной точки зрения, а также организации руководителем клуба лекций на религиозные темы. Как вход, так и выход из клуба не доставляют неудобств - любой человек может посетить встречу, и, если ему не понравится, в его сторону не последуют какие-либо санкции.
Выяснилось, что главой клуба является новопоставленный священник. Он является основной фигурой, оказывающей влияние на жизненные изменения участников клуба, посредством установления специфических дисциплинарных практик - практик самотрансформации личности, соответствующих учению Русской Православной Церкви - таких, как тренировка телесных желаний: пост, следование распорядку дня, а также совершенствование душевного и духовного состояния - изучение церковных догм и литературы, практики благодарения людей и Бога за все, даже нежелательные, жизненные ситуации, практики безвозмездной жертвенности окружающим людям. Также было выявлено применение специальных техник, направленных на создание доверительной, «семейной» атмосферы в клубе, снятие барьеров. Для этого устраивается игра ручеек, хоровое исполнение русских патриотических песен, организация «обратной связи» в конце собраний. «Обратная связь», создает атмосферу откровенности и доверия а также позволяет проследить изменения в мировоззрении и образе жизни людей за счет их собственной интерпретации событий, связанных с использованием ими религиозных практик, то есть внутреннюю динамику их религиозной социализации. Также, семейная атмосфера, создаваемая самими участниками, позволяет новым членам чувствовать себя комфортно, а значит, стимулирует их к посещению клуба снова и снова.
Способность руководителя клуба к организации работы коллектива, обладание специфическими знаниями и опытом позволяют ему сделать эту внецерковную площадку привлекательной для молодых людей.
Удалось выяснить, что участниками клуба являются как молодые люди, так и люди всех возрастов, одинокие и имеющие свою семью. Удалось проследить динамику посещаемости клуба - за полгода она увеличилась практически вдвое.
Категория «работы над собой», являющаяся основной в учении православия, встречается также в нарративах молодых участников клуба. Существующие в клубе практики позволяют им воспитывать в себе смирение, желание оказания безвозмездной помощи и дарения радости окружающим людям.
Креативные способы работы - индивидуальные задания, игры и творчество, - привлекают к деятельности клуба такую особую категорию потенциально верующих людей, как молодежь. Использование светских способов организации досуга с религиозным контекстом позволяет участникам клуба получить удовольствие не только от приятного времяпрепровождения, но и от процесса самотрансформации, который иногда происходит незаметно для них самих. Вместо практикуемых в таких «тотальных», по Фуко, церковных институтах, как монастырь и православный приход, практик беспрекословного послушания наставнику или наставнице (Дубовка), Клуб православной семьи предлагает более мягкий вариант самодисциплинирования. В процессе совместной деятельности молодые люди видят пример более опытных, в плане религиозных знаний и жизненных испытаний, людей, что позволяет им на практике использовать полученные во время лекций знания и конструировать собственную жизнь.
Таким образом, мне удалось выяснить, что процесс воцерковления молодежи состоит не только из увеличения посещения церковных служб, частоты исповеди и причастия, чтения церковной литературы, т.е. моментов внешнего изменения религиозности, но и из внутренней «работы над собой», происходящей посредством практик дисциплинирования и нахождения в благоприятной атмосфере, которая может быть создана именно в такой форме организации деятельности, как досуговый клуб по интересам.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Berger P. Secularization falsified // First things. 2008.
2. Berger P., Davie G., Focas E. Religious America, Secular Europe? A Theme and variations. 2008. P. 169.
3. Karpov V. Desecularization: A Conceptual Framework // Journal of Church and State, Vol.52(2), 2010. P. 232-270
4. Turner B. S. Religion in a Post-secular Society / The sociology of religion. Ed. by Bryan S. Turner. 2010. P. 649-667
5. Андреева Л.А., Андреева Л. К. Религиозность студенческой молодежи. Опыт сопоставления с религиозностью россиян // Социологические исследования. 2010. N9. С. 95-98
6. Апполонов А.В. Secularization: in defence of an unfashionable theory / А. В. Апполонов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N.2(30). С. 314-318. - Рец. на кн.: Bruce S. Secularization: In Defence of an Unfashionable Theory. Oxford: Oxford University Press, 2011. -- 243 p.
7. Бергер П. Религия и проблема убедительности: пер. с англ. М. Сокольской / Неприкосновенный запас. 2003. N.6(32) / Secularization and the Problem of Plausibility // Berger P. The Social Reality of Religion. London: Faber, 1967. P. 127-154
8. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: “Медиум”, 1995. С. 104-108
9. Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. С. 713-808
10. Возьмитель А.А. Социология религии и образ жизни // Религия самосознании народар (религиозный фактор в идентификационных процессах) / Отв. ред. М. П. Мчедлов. М.: Институт социологии РАН. 2008. C. 390-413
11. Гениндоржиева Д.Б. Концепция харизмы Макса Вебера // Вестник Бурятского государственного университета. 2013. N5. С. 131-135
12. Доклад архиепископа Костромского и Галичского Александра, председателя Всецерковного православного молодежного движения Московского Патриархата, 2008 (URL: mospat.ru/archive/page/sobors/2000-2/375.html (Дата обращения: 26.04.2016))
13. Дубовка Д. Забытое время, или Практики самотрансформации в современном православном монастыре // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. N3 (33). C. 322-344
14. Зеерде Э., ван дер. Осмысливая «секулярность» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N2(30). С. 69-113
15. Из опыта работы любительских объединений и клубов по интересам / Ред В.В. Верещак, Я.М. Пилявская, В.В. Полежаева, Е.Г. Шашуловская // Информ-метод. сб. для спец. культ-досуг. учр. Рост. обл. Ростов н/Д. 2014. С. 48
16. Котельникова Н.В. Инновационные тенденции в сфере молодежного досуга в современной России: Автреф. дис. . канд. социол. наук Ставрополь, 2003. С. 22
17. Крыжылев А. Rethinking Secularism // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N2(30). С. 301-313. - Рец. на кн.: / Eds. C. Calhoun, M. Juergensmeyer, J. VanAntwerpen. Oxford: Oxford University Press, 2011. -- 311 p.
18. Крыжелев А. Постсекулярная концептуализация религии: К постановке проблемы // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N2(30). С. 52-68
19. Кулаков П.А. Учащаяся молодежь и религия // Социологические исследования. 1995. N11. С. 91-99
20. Молодежная политика Русской Православной Церкви в Российской Федерации / Журнал «Церковь и время». 2013. N1 (62) С. 24-56
21. Мчедлов М.П. О религиозности российской молодежи // Социологические исследования. 1998. N6. С. 107-111
22. Отец Иоанн. Лествица или скрижали духовные / Библиотека православного христианина. (URL: http://www.wco.ru/biblio/books/ioannl1/main.htm)
23. По Свт. Игнатию (Брянчанинов). (Как исповедоваться в церкви. URL: http://www.orthodoxy.com.ua/confession.html)
24. Поминовение при совместном чтении Псалтири (URL: http://simvol-veri.ru/xp/pominovenie-pri-sovmestnom-chtenii-psaltiri.html. Дата обращения: 17.05.16)
25. Принят Закон о свободе совести и религиозных организациях (URL: http://www.prlib.ru/History/Pages/Item.aspx?itemid=267. Дата обращения: 28.04.16)
26. Пруцкова Е.В. Операционализация понятия «религиозность» в эмпирических исследованиях // Государство, Религия и Церковь в России и за рубежом. 2012. N2 (30). С. 268-293
27. Псалмы царя Давида. «Сокращенное выражение всего Священного Писания в форме молитвенно-благоговейных песнопений» - Иеромонах Иов (Гумеров) (URL: http://www.pravoslavie.ru/6993.html. Дата обращения: 17.05.16)
28. Психология. Семейная атмосфера. (URL: http://www.psyhouse.ru/dom/family/5928-semejnaya-atmosfera-kakoj-ona-byvaet.html. Дата обращения: 16.05.16)
29. Рожков М.И. Социально-педагогическое сопровождение молодежных организаций и объединений // Ярославский педагогический вестник. 2008. N1(54). С. 3-5.
30. Синелина Ю.Ю. Динамика процесса воцерковления православных // Социологические исследования. 2006. N11. С. 89-97
31. Трейнор Б. Теоретизируя на тему постсекулярного общества // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N2(30). С. 178-212
32. Узланер Д. От секулярной современности к «множественным»: социальная теория о соотношении религии и современности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N1(30). С. 8-32.
33. Уфимцева Е.И. Особенности воцерковления в оценках православной молодежи // Социологические исследования. 2013. N1. С. 127-135
34. Филатов С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. N6. С. 35-45
35. Фролова К.С., Орлова А. В. Религиозность в студенческой среде (на примере КемГУ) / Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. Т. 2. N4 (60). С. 106-110
36. Фуко М. Технологии себя // «Логос», 2008. N2 (65). С. 96-122.
37. Чеснокова В.Ф. «Тесным путем: Процесс воцерковления населения России в конце ХХ века», М.: Академический проект, 2005. С. 304
38. Шишков А. Некоторые аспекты десекуляризации в постсоветской России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. N2(30). С. 165-177
39. Эрвье-Леже Д. В поисках определенности: парадоксы религиозности в обществах развитого модерна // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. N1(33). С. 254-268
40. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии, М.: Издательство МГУ, 1972. С. 133
Интернет-Ресурсы:
1. Ассоциация православных молодежных общин. (URL: http://vk.com/clubampo. Дата обращения: 29.04.16)
2. Отдел по делам молодежи. (URL: http://www.odm-spb.ru/index.php?area=1. Дата обращения: 29.04.16)
3. Число религиозных организаций, зарегистрированных в России, на 1 января 2011 г. (URL: http://www.gks.ru/bgd/regl/b11_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm)
4. Число религиозных организаций, зарегистрированных в России, на 1 января 2015 г. (URL: http://www.gks.ru/bgd/regl/b15_11/IssWWW.exe/Stg/d01/11-03.htm)
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. Гайд для участников клуба
1 БЛОК. Приход к вере/в церковь.
· Расскажи, как ты пришел к вере? В церковь?
· В какой храм ты ходил?
· Что там (в церкви) делал?
· Ты посещал воскресную школу?
· С какой целью ты ходил в церковь?
2 БЛОК. Приход в клуб будущей семьи.
· Как ты пришел в клуб?
· Ты шел с какой-то целью?
· Каково было твое впечатление о священнике, участниках клуба, его деятельности?
· Были ли у тебя определенные ожидания по поводу клуба?
· Посещал или посещаешь ли ты другие клубы, сообщества, общины, религиозные мероприятия?
· Расскажи поподробней о …?
· Что для тебя значат все эти встречи, мероприятия? Можешь ли ты сказать, что подобная религиозная деятельность является досуговой? Почему ты так думаешь?
3 БЛОК. Жизненные трансформации.
· Ты можешь рассказать, что поменялось в твоей жизни с приходом в церковь? В клуб?
· Как часто ты сейчас ходишь в церковь? Что там делаешь? Как часто исповедаешься, причащаешься?
4 БЛОК. Биографическая информация (заполняется интервьюером)
· Возраст
· Время пребывания в клубе
Приложение 2. Гайд для руководителя клуба
· Расскажите о Вашем приходе к вере, священству?
· Как вы оказались настоятелем храма в МСГ?
· Как Вы пришли к молодежной работе?
· Как происходило создание клуба? Чья это была инициатива?
· Почему православная церковь определяет молодежь от 14 до 35(40) лет?
· Какова структура клуба?
· Как вы организовываете встречи?
· Как приглашаете лекторов, на какой основе?
· Какие мероприятия проводит клуб?
· Есть ли такие участники клуба, которые воцерковились с приходом сюда?
· Какие существуют иерархии в работе церквей с молодежью?
Приложение 3. Визуальные материалы
График 1. Динамика посещаемости клуба.
|
№ |
Дата |
Кол-во посетителей |
Кол-во молодежи |
Кол-во мужчин |
Краткое содержание встречи |
|
|
1 |
27.10.15 |
16 |
10 |
3 |
Этология, ценности, комплименты, стадная программа, лидер/доминант |
|
|
2 |
03.11.15 |
30 |
20 |
6 |
Как реализовать ценности через деятельность, похвала, комплименты |
|
|
3 |
14-15.11.15 |
130 |
Православный Форум «Уроки апостолов». Спасение в миру и в монастыре. Брак или монашество. |
|||
|
4 |
24.11.15 |
24 |
15 |
7 |
Спорт. Любительский, профессиональный. Воля, поведение. |
|
|
5 |
01.12.15 |
15 |
8 |
4 |
Обсуждение репетиции рождества. История праздника. Смысл праздника. Подготовка сценария. |
|
|
6 |
08.12.15 |
20 |
10 |
5 |
Брак в Ветхом Завете. О. Александр Дягилев |
|
|
7 |
15.12.15 |
20 |
9 |
5 |
Образование и карьера. Профессиональные цели и пути их достижения. |
|
|
8 |
22.12.15 |
50 |
Рождество |
|||
|
9 |
19.01.16 |
27 |
16 |
7 |
Семейная пара, 10 лет в браке, 5 детей. |
|
|
10 |
26.01.16 |
18 |
10 |
6 |
Обсуждение прошлой встречи. Обсуждение следующего праздника - масленицы. |
|
|
11 |
02.02.16 |
30 |
16 |
10 |
Семья как среда становление личности. График жизни. Законы тела, души, социальные. Силы души - умная, гневательная, волевая. Детство, молодость, зрелость, старость. Ввели игру - читать стихотворение по буквам. |
|
|
12 |
09.02.16 |
26 |
12 |
10 |
Семья в Новом Завете. О. Александр Дягилев |
|
|
13 |
16.02.16 |
25 |
10 |
8 |
Удовольствия. Страстность, зависимость. Обсуждение предыдущей лекции. |
|
|
14 |
23.02.16 |
30 |
14 |
13 |
Семья в Ветхом и Новом Завете. О. Владимир Василик. Поздравление от девушек мужчин. Обсуждение масленицы. Обсуждение паломнической поездки в Вырицу. |
|
|
15 |
01.03.16 |
35 |
17 |
12 |
Семья как среда становления личности. Обсуждение 8 марта - масленица. Новая игра - ручеек. |
|
|
16 |
08.03.16 |
Масленица |
||||
|
17 |
15.03.16 |
31 |
16 |
11 |
О страстях - чревоугодие. Обсуждение праздника Пасхи. Задания - 1)читать Псалом в определенный день, есть ответственные, 2)писать по 25 благодарностей Богу и людям каждый день, 3)вставать по первому будильнику |
|
|
18 |
22.03.16 |
32 |
17 |
11 |
Отмечание дня рождения клуба - 1 год. Фильм о клубе, обратная связь. О страстях - гнев. Задание - давать милостыню всем. |
|
|
19 |
05.04.16 |
40 |
20 |
11 |
О страстях - сребролюбие. Новая практика - петь песни (конь, солдатушки, березовые сны) + ручеек |
|
|
20 |
12.04.16 |
30 |
17 |
14 |
О страстях - зависть. Семья как среда становления личности. Зачатие, 0-1 год. Задание - за неделю первому погасить конфликт (проверка на выполнение задания по благодарностям - много благодарностей, много радости - не должно быть конфликтов). Песни, ручеек. |
|
|
21 |
19.04.16 |
35 |
15 |
13 |
Православное Богослужение. Литургика. О страстях - уныние. Песни, ручеек. |
|
|
22 |
26.04.16 |
40 |
20 |
13 |
О страстях - тщеславие. Семья как среда становление личности. 1-3 года. Доверие, воля, ответственность. |
Таблица 1. Демографическое и содержательное описание собраний.
Рис. 1. Пример списка благодарностей людям и Богу от участницы клуба.
Приложение 4. Список православных молодежных сообществ Санкт-Петербурга
Православные молодежные сообщества Санкт-Петербурга (неполный список, только сайтов в интернете)
1. Ассоциация молодежных православных общин http://vk.com/clubampo с 2011 года.
Деятельность:
· Работа с детскими домами
· Работа со школами и ВУЗами
· Катехизация и богословские курсы
· Приходское консультирование
· Уличные миссии
· Спорт и скаутинг
· Творчество (балы, фестивали, концерты) на епархиальном уровне
· Симпозиумы
· Образовательные форумы
· Брейн-ринг
· Творческие вечера (балы)
· Евангелькие встречи
· Паломничества
2. Миссионерский (молодежный студенческий) центр "Атриум" под Покровом при Межвузовской ассоциации "Покров" http://vk.com/center_atrium с 2013 года
Деятельность:
· Духовная жизнь: участие в богослужениях, ежедневная молитва друг за друга, близких людей, помощь в подготовке к Таинствам (исповеди, причастию) для недавно пришедших в Церковь.
· Миссионерство: а) уличная миссия (несколько раз в месяц); б) диалог с другими конфессиями и сектами (несколько раз в месяц).
· Катехизаторство: а) воскресные встречи с изучением Священного писания и Священного Предания Церкви.
· Социальные проекты: а) курирование детского дома им. Грота; б) помощь в Доме милосердия и трудолюбия св.прав. Иоанна Кронштадтского (несколько раз в месяц); в) участие в антиабортных акциях (ежемесячно); г) помощи престарелым священникам СПб.
· Дизайн: буклеты, объявления.
· Создание и координация работы студенческих центров при ВУЗах СПб
· Творчество: а) Миссионерские концерты группы «Атриум» в детских домах, школах, больницах, других соцучреждениях, тюрьмах; б) Запись клипов; в). Запись дисков.
· Сотрудничество с молодежными объединениями России, Беларусии, Украины, дальнего зарубежья.
3. Православный молодежный клуб «Ангелос» http://vk.com/club_angelos с января 2012 г.
Деятельность:
· Еженедельные собрания: Круглые столы и дебаты на духовные темы; Творческие вечера (музыкальные и литературные); Молодёжные балы (вечера танцев).
· Встречи со священнослужителями.
· Экскурсии по собору свв. апп. Петра: Рассказ об истории собора; Подъём на смотровую галерею; Посещение двух недействующих приделов - Александра Невского и Ксении Римляныни.
· Паломнические поездки.
4. Группа православных универсантов СпбГУ http://vk.com/petr_i_pavel
С 2009 года.
5. Храм святой мученицы Татианы ФГБУ УМСГ http://vk.com/hrammsg
С 2014 года.
Клуб творческой молодёжи, Клуб будущей семьи, Кинолекторий, Учимся петь, Клуб игрового общения.
6. Клуб будущей семьи http://vk.com/prav_kbs с 2015 года.
7. Молодежный клуб Казанского Собора. http://vk.com/molodejclub_kazansky_spb с 2014 года.
8. Молодежный клуб храма великомученика Георгия http://vk.com/club75930926 с 2014 года.
9. АГАПА - Молодёжная христианская православная община прихода свв.апостолов Петра и Павла при РГПУ им.А.И.Герцена. http://vk.com/club405115
Деятельность:
· Лекции, семинары, встречи с интересными людьми; Просмотр художественных и документальных фильмов с их обсуждением.
· Библейские чтения. Изучение Священного Писания и размышление над текстом Библии.
· Любительский хор. Поет на богослужениях.
· Духовно-просветительский походный лагерь (в летний период).
· Просветительские паломнические поездки, организация экскурсий.
· Проведение приходских праздников, постановка спектаклей.
· Катехизаторское и социальное служение на приходе.
10. Община храма прп. Макария Египетского при Национальном минерально-сырьевом университете "Горный" http://vk.com/hramspmu с 2011 года.
11. Молодежный клуб при храме прп.СерафимаСаровского http://vk.com/club44426252 (пос. Песочный) с 2011 года.
12. Молодежный клуб подворья Валаамского монастыря http://vk.com/young_valaam с 2011 года.
13. Межприходская Футбольная Лига (МПФЛ). Чемпионат по футболу среди сборных команд приходов православных храмов Спб. http://vk.com/club768343 с 2007года.
14. Православная молодежная община им. митрополита Сурожского Антония http://vk.com/club11549270 с 2010 года.
Деятельность:
· Молодежные встречи (общение на актуальные темы).
· Занятия скаутов
· Евангельские чтения
· Молодежный любительский хор
· Социальная служба
· Паломнические поездки
15. Молодёжная группа Князь-Владимирского собора http://vk.com/club8175004 КВС : Шестая Молодежная группа http://vk.com/club28515972
16. "Чайка". Содружество Православной молодежи. http://vk.com/chaykaclub
17. Ассоциация "Покров" - официальная группа http://vk.com/pokrovorg
18. Православное молодежное сообщество храма Богоявления на Гутуевском острове Агиасм@ http://vk.com/agiasm с 2013года.
19. Миссионерская община при Благочинии храмов вузов Санкт-Петербурга Причастие http://vk.com/prichastie с 2015 года.
20. Православный молодёжный клуб "ВСТРЕЧА" http://vk.com/pmk_vstrecha с 2008 года.
21. ЛОМ. Лаврское объединение молодежи. Молодежный клуб при Александро-Невской Лавре. http://vk.com/lavrmolodclub с 2013 года.
22. Молодежный клуб им. сщмч. Иоанна Царскосельского http://vk.com/club33467605 с 2013 года.
23. Молодежный клуб серафимовского прихода http://vk.com/club10411779
24. Православный молодежный клуб "София" http://vk.com/club11536452
25. Молодежный клуб Храма Царственных Страстотерпцев http://vk.com/club8936638
26. Молодежная община храма Св. Николая в Коломягах http://vk.com/club10196189 с 2009 года.
27. Молодежная добровольческая организация "Дети под Покровом" http://vk.com/stbratsestra
Деятельность:
Волонтёрский клуб. Благотворительная организация «Дети под Покровом», реализация проекта шефской помощи детям-сиротам с особыми потребностями "Старший брат, старшая сестра" в детском доме инвалидов №4 в г. Павловске.
28. Молодежные группы зрама Феодоровской иконы Божией Матери в память 300-летия дома Романовых на Миргородской улице http://vk.com/feomol
29. Молодежная община храма Преображения Господня в Лигово. http://vk.com/club44918197
Подобные документы
Положения теории социализации и ее фазы. Основные подходы к периодизации социализации. Социализация молодежи в современном обществе. Каналы и механизм социализации молодых людей. Проблемы социализации молодежи в современном Российском обществе.
курсовая работа [68,5 K], добавлен 04.02.2008Теория социализации в современном обществоведении. Роль семьи в системе институтов социализации детей. Особенности развития детей в неполной семье, проблемы их адаптации в обществе. Экономическое положение неполной семьи как фактор социализации детей.
реферат [38,2 K], добавлен 05.05.2015Изучение особенностей церковных организаций как агентов социализации личности. Масштабы и эффекты социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви в современном российском обществе. Проблемы участия Церкви в процессе социализации россиян.
дипломная работа [184,3 K], добавлен 02.12.2015Исследование проблем адаптации молодежи в современном мире и путей их решения. Изучение особенностей социализации в подростковом периоде. Институты социализации подростков как места адаптации и помощи. Роль семьи в процессе социального развития подростка.
реферат [36,8 K], добавлен 02.01.2016Признаки и функции семьи. Исторические этапы ее развития. Кризис института семьи в современном обществе. Принципы, формы и задачи социальной защиты семьи. Управление учреждением социального обслуживания семьи и детей. Структура и порядок их работы.
курсовая работа [65,1 K], добавлен 01.04.2012Основные типы современной семьи. Добрачное поведение молодежи. Семья как социальная ячейка. Браки без любви. Риск дезинтеграции общества. Формы моногамной семьи в России. Рост количества незарегистрированных браков. Роль семьи в современном обществе.
реферат [23,6 K], добавлен 12.12.2012Исследование положения молодой семьи в современном российском обществе. Выяснение основных ценностей студенческой молодежи. Выявление взглядов студентов на институциональные проблемы молодой семьи. Обзор готовности студенческой молодежи к созданию семей.
практическая работа [30,8 K], добавлен 19.04.2015Исследование эволюции семьи как социокультурной ценности, развивающейся в тесной связи с развитием культуры и цивилизации. Содержание основных подходов изучения социальной природы семьи. Формы брака и виды семьи, существующие в доиндустриальном обществе.
реферат [29,8 K], добавлен 16.02.2015Определение понятия "семья", характеристика ее типов. Особенности детности семьи, роль статуса родителей. Динамика браков и разводов в современном постиндустриальном обществе. Семьи с неродным отцом или матерью, популярным холостяцкого стиля жизни.
реферат [31,7 K], добавлен 16.06.2013Понятие социального института. Функционирование и типология семьи в современном обществе, ее жизненный цикл. Характеристика и тенденции молодой семьи. Методика составления программы исследования ориентации молодежи на семью, анализ результатов опроса.
курсовая работа [93,7 K], добавлен 03.07.2011
