Адам Смит и Адам Фергюсон

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Адам Смит

2. Адам Смит: общество

3. Адам Фергюсон

4. Адам Фергюсон: общество

Заключение

Литература

Введение

Я выбрала именно эту тему, так как считаю ее наиболее важной в познании всей дисциплины. Ведь именно с понятия социологии и этапов ее формирования и начинается изучение данной науки. С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его, но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Что заставляет людей разделяться на отдельные государства и воевать друг с другом? Почему одним позволено пользоваться многими благами, а другим отказано во всем? Поиск ответов на эти и иные вопросы уже в древности заставил ученых и мыслителей обратить свой взгляд на человека и на общество, в котором он существует.

Ожидание личной выгоды каждым вовлеченным в экономические и социальные взаимоотношения человеком Смит связывает с естественным стремлением всех людей как разумных и свободных существ к большей безопасности и выгоде. Так как достижение этой выгоды может быть достигнуто только благодаря взаимоотношениям между людьми, вовлеченными в разные обмены, достижение людьми личных благ способствует и достижению общественных целей.

Согласно Фергюсону общественная жизнь людей развивалась вместе с развитием человечества как биологического рода и человечности как важнейшего нравственного качества людей. Человек социален по своей природе, и развитие социальности делает его цивилизованным, культурным и свободным.

1. Адам Смит

Адам Смит родился в июне 1723 (точная дата его рождения неизвестна) и крещен 5 июня в городке Керколди в шотландском округе Файфв семье таможенного чиновника. Его отец, которого также звали Адам Смит, умер за 2 месяца до рождения сына. В возрасте 4-х лет он был похищен цыганами, но быстро спасен его дядей и возвращен матери. Предполагается, что Адам был единственным ребенком в семье, так как нигде не найдено записей о его братьях и сестрах. Считается, что в Керколди была хорошая школа, и Адама с детства окружали книги.

В возрасте 14 лет поступил в Университет Глазго, где два года изучал этические основы философии под руководством Фрэнсиса Хатчесона. На первом курсе он изучал логику (что было обязательным требованием), далее перешёл в класс нравственной философии; изучал древние языки (особенно древнегреческий), математику, астрономию, имел репутацию странного (мог среди шумной компании вдруг глубоко задуматься), но умного человека. В 1740 году он поступил в Бейллиол-Колледж в Оксфорде, получив на продолжение образования стипендию, и закончил обучение в нём в 1746. Смит критически отзывался о качестве обучения в Оксфорде, написав в «Богатстве народов», что «В Оксфордском университете большинство профессоров в течение уже многих лет совсем отказалось даже от видимости преподавания» В университете он часто болел, много читал, но ещё не проявлял интереса к экономике

Летом 1746 года после восстания сторонников Стюартов он уехал в Керколди, где два года занимался самообразованием .В 1748 году Смит начал читать лекции в Эдинбурге под покровительством лорда Кэймса (Генри Хьюма), с которым познакомился во время одной из поездок в Эдинбург. Изначально это были лекции по английской литературе, позднее -- по естественному праву (включавшему юриспруденцию, политические учения, социологию и экономику) Именно подготовка лекций для студентов этого университета и стала толчком к формулировке Адамом Смитом его представлений о проблемах экономики. Идеи экономического либерализма он стал высказывать, предположительно, в 1750--1751 годах

Основой научной теории Адама Смита было стремление взглянуть на человека с трех сторон:

· с позиций морали и нравственности,

· с гражданских и государственных позиций,

· с экономических позиций.

2. Адам Смит: общество

Смит оказал значительное влияние на развитие социологии.

Основным источником обществ. богатства, по Смиту, является индивидуальное стремление к благополучию, а также присущее каждому индивиду желание добиться более высокого положения в обществе. Главным условием процветания государства Смит считал:

1) господство частной собственности;

2) невмешательство государства в экономику;

3) отсутствие препятствии для развития личной инициативы.

Согласно Смиту, важным фактором, способствующим экономическому росту, является разделение труда, позволяющее расширить применение машин. Признавая, что разделение труда обедняет его, Смит предлагал компенсировать эти негативные последствия путем введения всеобщего образования.

Смит делил общество на три класса:

1) наемных рабочих;

2) капиталистов;

3) крупных землевладельцев.

Он отмечал, что в условиях капитализма интересы рабочих противоположны интересам имущих классов, однако считал такое положение неизбежным и естеств.

Первая важная социологическая идея Смита состоит в том, что труд является основой богатства общества, его значение по сравнению с другими видами деятельности чрезвычайно высоко, производительный труд вследствие этого имеет более высокую ценность, по степени развития производства оценивается и само общество. Пожалуй, с этого момента в общественном сознании глубоко укореняется так называемая «психология экономизма», когда экономика и производство в глазах простого человека, ученого или политика получают высшую субъективную оценку, когда экономика становится как бы основой жизни общества с точки зрения здравого смысла человека.

Социологическая идея Смита связана с определением социальной структуры общества. Важно отметить сам принцип-основные классы общества определяются исходя из экономических характеристик. Так, теория распределения связывается с теорией социальной структуры: рабочий класс в качестве дохода имеет заработную плату, класс капиталистов-прибыль, класс землевладельцев-ренту. Все остальные классы получают доход только при вторичном распределении, поэтому как бы ни были они необходимы для общества, основными классами они все-таки не являются.

Социально-экономическая концепция Смита:

а) производство и труд являются центральными видами деятельности в обществе, поэтому экономика для общества имеет первейшее значение;

б) труд-всеобщая мера ценности товаров, поэтому все виды труда, с социальной точки зрения, равнозначны;

в) социальная структура общества зависит от его экономических отношений;

г) природа действия человека в экономической сфере -- утилитарнорациональная, рациональный «эгоизм» является ведущим принципом экономических отношений людей;

д) экономика представляет собой самостоятельную сферу.

3. Адам Фергюсон

Адам Фергюсон (Ferguson, 1723--1816) -- шотландский историк и философ-моралист. В 1745--54 гг. занимал должность проповедника при шотландских войсках, причем в одной опасной стычке выказал большое личное мужество; в 1759 г. занял кафедру физики, а с 1764 по 1785 г. был профессором нравственной философии в Эдинбургском унив.; позже путешествовал по Италии для окончания своего труда о римской республике.

Свой главный труд «Essay on the history of the civil society» Фергюсон опубликовал в 1766 г. С точки зрения литературной формы он страдал многословием, некоторыми тривиальными длиннотами и большой тяжеловесностью. Но на фоне тяжелого изложения выделялись некоторые сильные и плодотворные идеи. Фергюсон -- один из родоначальников позитивистских и социологических попыток эмпирического и в то же время конструктивного понимания того развития, которое проходят формы человеческого общества от примитивной ступени к более высокой культуре под действием общих законов. Он пытался поступить таким образом, следуя при этом не только побуждениям, исходившим от Монтескье, но и двигаясь по следам Юма, ибо Фергюсон подчеркивал значение инстинкта в возникновении общества. Затем он, под сильным влиянием метода Лафито, сопоставил этот материал с сообщениями Тацита о древних германцах и с античными рассказами о раннем Риме и Спарте.

4. Адам Фергюсон: общество

адам Смит фергюсон общество

Согласно Фергюсону общественная жизнь людей развивалась вместе с развитием человечества как биологического рода и человечности как важнейшего нравственного качества людей. Человек социален по своей природе, и развитие социальности делает его цивилизованным, культурным и свободным. Фергюсон писал: «Людей надо рассматривать в сообществах так, как они всегда и жили. История индивида есть часть тех чувств и мыслей, которые он испытал как представитель вида.

Развитие человека-это не только развитие индивидов, до и всего вида: «общество предстает таким же древним, как и индивид, а использование языка столь же всеобщим, сколь использование рук или ног». То, что человек всегда жил в сообществах, есть просто эмпирический, природный факт и, следовательно, он не требует теоретического обоснования. Человеческие сообщества всегда характеризуются некой солидарностью, определенной организацией, взаимной зависимостью и дружескими отношениями членов, хотя, конечно, конфликты между группами и внутри групп всегда играют важную роль в обществе. Человек уже рождается в обществе, он обладает «врожденной социальностью», и само его существование зависит от общества. Любая его активность, любые его цели и стремления предполагают существование других членов общества и взаимодействие с ними. «Гражданское общество» как политическое сообщество людей было всегда, когда существовало человечество. Общество не может быть отделено от своей формы правления, а экономический человек оторван на практике или в абстракции-от человека политического.

Происхождение общественных институтов, говорил он, лежит в темном и далеком прошлом. Они возникают из естественных влечений, а не из умозрительных построений людей. Как во тьме, люди нащупывали институты, которые были не предусмотрены, а возникали как последствия их деятельности. При этом Фергюсон напоминал слова Кромвеля, что человек никогда не поднимается выше, чем тогда, когда не знает, куда идет.

Фергюсон изучил природу различных форм правления, выяснил обстоятельства, в которых встречается каждая из них, указал на различные типы общественных институтов, функционирующие при каждой из них. Много внимания Фергюсон уделил возникновению собственности. Согласно его теории собственность появилась при переходе человечества от состояния т.н. дикости к варварству, возникла вместе с появлением неравенства, субординации, власти и юрисдикции. Собственность - мать прогресса, так как она требует появления законов и определяет характер производства.

Фергюсон по оценке Эванса-Причарда блестяще описывает условия, при которых могут происходить культурные заимствования, и показывает, как в результате заимствований увеличиваются знания. Однако, никакой народ не может заимствовать что-либо у другого, пока не будет готов к этому. Достижению обществом наилучшего состояния способствует прогрессирующее разделение труда и специализация в границах профессий. «Отдельные профессии, подобно отдельным частям машины, внедряются обществом для достижения определенной цели и безотносительно к их частному значению». Наиболее ценными считаются профессии, позволяющие людям свободу самовыражения, наименее - ценятся занятия механические.

Фергюсон определяет свою задачу как преодоление напряжения между традицией гражданского гуманизма и современным либеральным коммерческим обществом». Этому была посвящена вся его научная карьера. В Опыте он пишет, что частное богатство и общественная добродетель противоречат друг другу лишь только по ошибке, что следует сосредоточиться на институциональных механизмах, политических решениях и культурных изменениях, которые могли бы предотвратить эту ошибку.

Молодой Фергюсон предлагал организовать специальную «милицию» для поддержания общественных добродетелей и общей пользы.

Он считал, что наступил новый период в развитии общества, когда силу оружия заменила сила рассуждений и красноречия. Стремление к выгоде заглушает стремление к совершенству. Разделение труда и профессий дает свою выгоду, но ослабляет связи в обществе, отдаляет людей от той сферы жизни, где обычно применяются чувства и разум.Люди не знают и не интересуются хорошими качествами и умениями друг друга, общество распадается на части, которые не одушевляются общими интересами всего общества.

Заключение

В своем реферате я раскрыла суть общественных и общественно-экономических идей общества Смита и Фергюсона. Фергюсона интересовало в большей степени положение человека в обществе, а Смит большее внимание уделял экономике, а не людям в обществе. Экономика и общество взаимосвязаны, потому что если в стране будет низкая экономика, то и люди в такой стране скорее всего будут бедными.

Литература

1. http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/106662/Фергюсон

2. http://ru.wikipedia.org/wiki/Фергюсон,_Адам

3. http://ru.wikipedia.org/wiki/Смит,_Адам

4. http://djerelo.com/ethics/35-istori-etiki-guseinov-irlits/1881-37-konformystskaya-lynyya-yum-fergyuson-smyt

Размещено на Allbest.ru