Формування полікультурного суспільства

Размещено на http:www.allbest.ru/

Формування полікультурного суспільства

Ключові слова:

історичне пізнання, полікультурне суспільство, діаспора, національнй склад населення м. Харкова та області, культура , міжкультурні зв`язкі.

Постановка проблеми.

Становлення громадянського суспільства в Україні активізувало проблему балансу між національною ідентичністю та культурною різноманітністю. Кожна етносоціальна група, що проживає в Україні, має свою культуру, яка збагачує та урізноманітнює українську національну, звідси можна говорити про Україну не лише як про поліетнічну державу, а й як про полікультурну. В таких умовах належне місце належить історичному пізнанню, де кожна етнічна, культурна та релігійна група сприймається рівнозначна та рівноправна. Таке ставлення необхідне для подолання зверхнього ставлення однієї групи до іншої, дискримінації, расизму, шовінізму та націоналізму.

Подібна ситуація спостерігається також в Європі. За дуже малим включенням, європейські країни характеризуються етнічним, мовним, культурним різноманіттям та/або релігійним розмаїттям. Територіальні кордони не співпадають із населенням, яке є неоднорідним за культурними, мовними та релігійними ознаками. В деяких випадках, меншини жили тут дуже давно, з тих часів, коли іще не утворились сучасні європейські держави. В інших випадках, вони перебрались сюди не так давно, в результаті війни, зникнення або занепаду імперій, анексії, переслідувань або політичної чи економічної міграції. Тому, не випадково у стверджені принципів міжкультурного та міжконфесійного діалогу в сучасному суспільстві особлива роль належить історичному пізнанню. Саме історія пропонує вирішення одного з найважливіших завдань: виховання толерантності, формування міжкультурної особливості, яка поважає права і свободу інших людей і здатна жити в складному, багатогранному світі, що динамічно розвивається. Аналіз актуальних досліджень. Питанням полікультурності в історичній освіті присвячені роботи таких вчених як: Д. Бенкс, К. Грант, Р. Кохена, Л. Роса. Науковці звертають увагу на зміну парадигми вивчення історії з монокультурної стратегії на полікультурну спрямованість в добу постмодерну. діаспора азербайджанський культура

Найбільш чутливі питання в сучасній історії пов'язані з тим, як люди визначають себе і свої права як членів національної, культурної, релігійної чи етнічної групи. Ці аспекти історії, які стосуються національної чи колективної гордості, чи болю, найiмовірніше будуть і чутливими, і суперечливими. Деякі науковці вважають, що події, які сприймаються іще гірше через страх, що згадування може відкрити старі рани та поновити поділи певної частини суспільства. З іншого боку, періоди завоювань, слави та панування можуть знову ж таки бути чутливими, оскільки вони можуть визначити ставлення до сусідів, яке не сприятиме толерантності і миру. Ми погоджуємося із висловлюванням М. Рудь, яка вважає, що “сучасна соціально-культурна ситуація в Україні характеризується глибоким переосмисленням минулого, активізацією історичної пам'яті як невід'ємної частини суспільної свідомості, загального процесу формування громадянського полі культурного суспільства, у ході якого переборюється відчуженість особистості не тільки від влади і власності, але й від своєї культури, мови, традицій, звичаїв, релігії”.

Як свідчить досвід останніх десятиріч, незбалансована політика у відношення нечисельних націй, їх культурних особливостей веде до значних соціальних деформацій, що несе помітні негативні наслідки. Тому, важливе місце в історичному пізнанні належить конструюванню діалогу культур з метою формування толерантності в міжетнічних взаємовідносинах.

В сучасній історичній освіті дуже часто спостерігається консервативна традиція, яку досить важко змінити. Однак, кардинально ця ситуація повинна змінитися лише у випадку прийняття державою офіційної політики підтримки полікультурності суспільства. Це дозволить її членам зберігати їх культурну ідентичність, що, як свідчить світовий досвід, не суперечить політичним та економічним рамкам цього суспільства.

На початку ХХІ ст. створення державами національної ідентичності нетитульної нації пов'язано із значними перепонами. Ці труднощі особливо помітні в тих випадках, коли в державі мешкає декілька етнічних, релігійних або лінгвістичних груп. Питання розвитку історичної освіти в даному суспільстві розвивається тільки шляхом врахування полікультурних складових. Завдання держави - формування історичної свідомості громадян шляхом обрання різних комбінацій елементів ідентичності. Сучасні західні історики - Б. Андерсен, Ч. Тілі та Е. Геллер звертають увагу на те, що: “Історія допомагає створити спільне майбутнє, яке спирається на спільне минуле. І навпаки, індивідуальності, що не мають спільного минулого з громадянами держави, бувають виключені, налаштовані супротив, і, таким чином не мають спільного минулого. Історія може об'єднувати народ, але й може руйнувати соціальну згуртованість суспільства”.

Історичне пізнання в полікультурному суспільстві формує відкритість особистості, спонукає її до розуміння та вивчення культурних цінностей інших народів. Воно ставить перед собою актуальні цілі та завдання, спрямовує особистість на конструктивний діалог з представниками інших соціокультурних спільнот.

Розділ 1

Діаспорські організації як суб'єкти системи міжнародних відносин

В даний час у зв'язку із збільшенням міграційних процесів у світі спостерігається прискорений темп діаспорізаціі. Якщо в 1960 році за межами своєї країни походження проживали 75,7 млн. чоловік, то в 2000 році цей показник склав 176,6 млн. а в 2009 році досяг позначки 213,9 млн. чоловік. За даними ООН кожен 35 житель планети, в т.ч. кожен 10 житель розвинених країн є міжнародним мігрантом. Ці люди, які прибули в нові країни або примикають до вже існуючих національних діаспор, або створюють свої, в результаті чого кількість діаспор у світі стрімко зростає. Згідно з дослідженнями, найбільшою діаспорою серед історично існуючих діаспор є китайська, що налічує 35 млн. чоловік. Подальші місця серед історично сформованих діаспор займають діаспори індійців (9 млн.), євреїв і циган (по 8 млн.), вірмен (5,5 млн.), греків (4 млн.), німців (2,5 млн.) і друзов (близько 1 млн.). Серед сучасних діаспор найбільшою є афро- американська ( 25 млн.). Далі йдуть діаспори курдів (14 млн.), ірландців (10 млн.), італійців (8 млн.), угорців і поляків (по 4,5 млн.), турків та іранців (по 3,5 млн.), японців (3 млн.), ліванців (2,5 млн.).

Однією з великих діаспор є азербайджанська діаспора, яка налічує близько 12 млн. У цілому в світі проживають понад 50 млн. азербайджанців. З них 9,5 млн. проживають в Азербайджані, понад 30 млн. в Ірані. У різних країна світу проживають близько 12 млн. азербайджанців. У Туреччині та Росії кількість азербайджанців обчислюється мільйонами, в США та Іраку по 1 млн., Україні 500 тис., Грузії 500 тис., Казахстані 300 тис., Німеччині 200 тис., Білорусі, Великобританії, Бангладеші, Індії, Афганістані, Пакистані, Йорданії, середньоазіатських країнах сотнями тисяч, Єгипті та Алжирі понад 100 тис., Норвегії, Данії, Швеції, Угорщини, Франції, Італії, Індонезії, Ємені, Китаї, ОАЕ, Оман, Саудівської Аравії і Сирії десятками тисячами, Польщі, Іспанії, Австрії, Албанії, Фінляндії, Португалії та Австралії більше 10 тис.

Процес утворення діаспор прийняв такий масштаб, що сьогодні складно уявити країну, на території якої не проживала б діаспора іншого народу, так само як неможливо знайти країну, представник якої не мали б свою діаспору в іншому державі.

Діаспори мають великий вплив на приймаючі країни, змінюють його демографічну структуру, його етнічний і релігійний склад. Діаспори не тільки зберігають свої традиції, також нав'язують суспільству країни проживання чужі для корінного населення цінності.

Великі транснаціональні діаспори, що розташовують величезними фінансовими ресурсами і захищають інтереси своєї Батьківщини роблять все більший вплив не тільки на внутрішню політику, а й на зовнішню політику країни проживання. Іншими словами, зростання кількості діаспор, їх динамічна діяльність, активні політичні та економічні зв'язки, тісні зв'язки з політичним керівництвом, як країни проживання, так і титульного держави створюють сприятливий грунт для становлення діаспор активним учасників системи міжнародних відносин.

В даний час в багатьох країнах світу створені спеціальні урядові структури, що працюють зі своїми діаспорським організаціями у світі. Мета цих структур координація діяльності національних діаспор, забезпечення їх послідовної, цілеспрямованої і системної діяльності на благо Батьківщини.

Розділ 2

Етапи формування та становлення азербайджанської діаспори

Історія становлення азербайджанської діаспори Історія формування азербайджанської діаспори охоплює тривалий період часу і складається з декількох етапів.

I етап - кінець VII століття і початок VIII століття. З нападом армії Халіфату і поширенням ісламської релігії в Азербайджані почався розвиток арабомовній науки і культури , яке супроводжувалося потоком десятків азербайджанських мислителів в міста Близького і Середнього Сходу і заклало основу формування азербайджанської діаспори.

II етап - X- XIX століття. Сотні азербайджанських вчених і студентів відправлялися вивчати науку в наукових і культурних центрах Близького Сходу і після навчання залишалися жити в цих країнах.

III етап - період після окупації Азербайджану Російською імперією. Умовно формування в Росії азербайджанської діаспори можна поділити на дві частини. З початку XIX століття до 1920 року зв'язку азербайджанців з Росією носили нерегулярний характер. У другій частині, після 1920 року цей процес частково був упорядкований і інтенсифіковано.

IV етап - 1918-1920 роки . Після падіння Азербайджанської Демократичної Республіки почалася міграція азербайджанців за кордон і в Європі з'явилася азербайджанська діаспора.

V етап - 1941-1945 роки. Цей період характеризується створенням за кордоном азербайджанських громад з числа азербайджанців, які потрапили в полон під час II світової війни і не повернулися назад на Батьківщину через страх бути репресованим радянською владою.

VI етап - період після Ісламської революції в Ірані після 1979 року. У зв'язку з суспільно-політичними процесами в Ірані після 1979 року десятки тисяч азербайджанців мігрували в західні країни.

VII і останній етап - період після розпаду СРСР. Цей період характеризується нової міграційної хвилею в західні країни і є останнім етапом у процесі формування азербайджанської діаспори. Азербайджанські діаспори виконували роль збереження національниої самобутності, традицій, культури та зв'язків з Батьківщиною.

Незважаючи на те, що перші уявлення про поняття "діаспора" в Азербайджані тільки почали формуватися, слід зазначити, що процес розселення наших співвітчизників у різних країнах мав місце ще кілька століть тому. Внаслідок більшої в порівнянні з іншими народами прихильності азербайджанців до рідної землі , проживання за кордоном становило для них складність з моральної точки зору. Невипадково , в Азербайджанській усній народній літературі важливе місце займає тема " Батьківщина- чужина". Сам по собі даний моральний чинник підтверджує факт досить давньої історії виникнення Азербайджанської діаспори.

Сьогодні, під словом "Азербайджанська діаспора" мають на увазі азербайджанців, що проживають за кордоном. Тлумачення поняття "Азербайджанська діаспора" знайшло своє відображення в Законі Азербайджанської Республіки "Про державну політику щодо азербайджанців, що проживають за кордоном". Згідно з цим Законом, дане поняття відноситься до громадян Азербайджанської Республіки , які проживають за кордоном і їх дітям, особам, перш є громадянами Азербайджанської РСР або Азербайджанської Республіки, які проживають нині за межами Азербайджанської Республіки та їх дітям , особам , що не відносяться до даної категорії , проте вважають себе пов'язаними з Азербайджаном і азербайджанцями з точки зору етнічних , мовних , культурних чи історичних зв'язків.

На початку XX століття потік азербайджанців за кордон прийняв широкий характер. Антимусульманська і антітюркская політика царської Росії на Кавказі була спрямована на цілеспрямоване ослаблення панівного становища азербайджанського населення в регіоні. Здійснена вірменами в 1905-1906, 1918 роки політика геноциду, етнічної чистки з'явилася наслідком подібних підступних стратегічних намірів.

Незважаючи на значне скорочення потоку виїжджають за кордон з Республіки після утворення в 1918 році Азербайджанської Демократичної Республіки, падіння Демократичної Республіки створило зовсім іншу ситуацію. Будівельники і "прихильники" Демократичної Республіки піддалися сильному тиску і переслідувань з боку більшовиків, що змусило їх покинути країну. Невипадково, цей період є одним з етапів найбільш масового потоку азербайджанців за кордон.

Установа 1 лютого 1949 "Кружка Азербайджанської Культури" в місті Анкара Туреччини стало першим кроком у справі організації азербайджанської діаспори у світі. У 1956 році син Нагібея Шейхзаманли , який обіймав у період існування Азербайджанської Демократичної Республіки посаду міністра національної безпеки , Салех бей Шейхзаманли заснував у США "Азербайджанське суспільство Америки". В даний час, дане товариство очолює внучка Салех бея Шейхзаманли Томріс Азері. Дані події дають підстави вважати, що організаційний етап в історії азербайджанської діаспори почався саме в середині минулого століття. Будь-яких фактів, що вказують на створення громад і об'єднань, які об'єднують азербайджанців до цього періоду, не існує. Період після II Світової війни ознаменувався новим етапом в історії азербайджанської діаспори. Під час війни і після встановлення миру чисельність азербайджанців, що проживають за кордоном, значно зросла. Це були азербайджанці, що потрапили в полон у ході військових операцій і оселились після закінчення війни в силу різних причин в різних європейських країнах. Безжальні і жорстокі каральні механізми радянського режиму, криваві репресії змусили відмовитися від думки про повернення назад, викликавши тим самим зростання чисельності азербайджанців , що проживають за кордоном.

Слід зазначити , що число емігрували з Ірану протягом десяти останніх років, де здавна проживає близько 30 мільйонів азербайджанців, у багато разів перевищило число тих, хто виїхав з Азербайджанської Республіки. Взагалі, незважаючи на те, що жорсткий прикордонний режим , встановлений Радянським урядом, через кілька років після II Світової війни в цілому запобіг потік за кордон з СРСР, дисидентський рух в порівнянні з попередніми роками набуло більш масовий характер. Природно, Азербайджан, будучи Радянською Республікою, також зіткнувся з подібною загрозою. Однак у період розширення дисидентського руху, вільнодумства в СРСР - в 1969 році до керівництва Азербайджаном приступив Гейдар Алієв. Він заклав основи нового етапу у формуванні суспільної свідомост , національної самосвідомості в житті республіки.

Незважаючи на те , що політичні реалії 70-х років не дозволяли відкрито і системно займатися проблемою діаспори в контексті національної ідеології, проводилася серйозна робота в галузях культури , мистецтва , науки , пропагувалися досягнення республіки, використовувалися всі наявні можливості для встановлення зв'язків між азербайджанцями світу з Батьківщиною. Зміцнення культурних зв'язків із зарубіжними країнами, перекладацька діяльність, створення спільно з співвітчизниками, що проживають за кордоном , Азербайджанського Товариства культурних зв'язків (Товариство "Бетен") було одним з таких найважливіших кроків, службовців єднанню наших співвітчизників і їх зв'язків з Батьківщиною.

На сьогоднішній день існує величезна потреба в організації наших співвітчизників , що проживають за кордоном у вигляді національної діаспори, дослідженні більш ефективних шляхів вирішення складнощів і проблем, що виникають у зв'язку з встановленням відносин з республікою. В даний час у більшості країн світу діє близько 300 азербайджанських громад і об'єднань, і процес організації нашої діаспори триває і сьогодні.

Численні діючі окремо суспільства і об'єднання, дійшовши згоди в ім'я співпраці, приступили до створення Азербайджанських федеральних об'єднань. Як приклади можна привести Всеросійський Конгрес Азербайджанців, Конгрес Азербайджанців України, Федеральну національно-культурну автономію Азербайджанців Росії, Федерацію Азербайджанських Товариств Німеччини, Шведсько- азербайджанську Федерацію, Конгрес азербайджанців Казахстану, Киргизстану та Узбекистану "Туран" і Громадське Об'єднання "Азері" Киргизстану. Цим товариствам і об'єднанням вдалося здійснити значні роботи в галузі розвитку відносин дружби і співробітництва між країнами, де вони діють і Азербайджаном, організації азербайджанці, зміцнення їх зв'язків з історичною Батьківщиною. З метою перетворення азербайджанської діаспори в більш організовану силу, Державний Комітет по роботі з Діаспорою продовжує приділяти увагу створенню нових громад і об'єднань. В результаті тенденція створення нових громад та об'єднань охопила й інші країни, і, висловивши волю у зв'язку з концентрацією своїх сил в одному центрі, Конгрес Азербайджанських Громад Білорусі, Конгрес Азербайджанців Молдови, Асоціація Азербайджанських Культурних Центрів Узбекистану, Асоціація Азербайджан - Норвегія увійшли в ці ряди. Ці федеральні об'єднання здійснюють всі можливі заходи з організації азербайджанської діаспори, і підвищенню активності і намагаються гідно виконувати прийняті зобов'язання.

В результаті проведених цілеспрямованих заходів , тільки в 2004 році в Європі, Північній Америці, просторі СНД та багатьох країнах, включаючи Узбекистан, Киргизстан, Норвегію, Нідерланди, Німеччину, Іспанію, Італію, Бельгію, Чехію, Фінляндію, Естонію, Польщу, Об'єднані Арабські Емірати, Арабську Республіку Єгипет, Туреччину, США , було створено близько 40 нових азербайджанських громад. Установа нових азербайджанських громад і об'єднань заслуговує оцінки як успіхи сучасної робота по створенню діаспори Азербайджану.

Державний комітет по роботі з діаспорою приділяє особливу увагу питанню створення нових громад і об'єднань. Основна стратегічна мета полягає в тому досягти об'єднання організацій діаспори, що діють в різних країнах, в єдиному центрі. На першому етапі Комітет намагається об'єднати азербайджанців, що проживають у різних країнах в громадах і об'єднаннях , а в подальшому залучати ці громади та об'єднання в єдину організацію.

У сучасності зростає роль діаспор набутті ними можливостей для здійснення впливу на політику країн проживання.

Діаспора зберегає національні корені і розширяє зв'язкі з Батьківщиною. Титульна держава надавати діаспорі підтримку у збереженні національної самобутності, традиції, культури.

В даний час в різних країнах світу діють близько 50 організацій азербайджанської молоді. Тільки за останні 5 років були створені такі організації як Координаційна рада азербайджанської молоді країн Бенілюксу, Молодіжна організація азербайджанців Норвегії, Чесько- азербайджанське об'єднання студентів та молоді, «Організація єдності азербайджанців» в Стамбулі, Азербайджано-корейська студентська організація «Бута» та ін Особливе місце серед діючих за кордоном азербайджанських молодіжних організацій займає створений 18 квітня 2009 року в Москві Азербайджанська молодіжна організація Росії (АМОР).

Серед партнерів азербайджанської діаспори є також російська, українська, грузинська діаспори. Тісні зв'язки азербайджанської діаспори з вищепереліченими діаспорами пов'язані з одного боку толерантністю азербайджанського народу, яку ряд представників цих діаспор відчували , будучи громадянами Азербайджану, з іншого - авторитетом Азербайджанської Республіки , що має стратегічні відносини з титульними державами російської, української та грузинської діаспор.

Азербайджанська діаспора - важливий фактор міжнародної політики Таким чином, можна констатувати, що позиції азербайджанської діаспори у світі, її можливості здійснення впливу на прийняття рішень в країнах проживання за минулий час істотно зміцнилися і зросли.

На сьогоднішній день, активісти азербайджанської діаспори - це громадські діячі, представники інтелігенції, бізнесу, культури і мистецтва, що мають великий авторитет у країнах проживання. Вони представлені у вищих виконавчих і законодавчих органах, в керівництві політичних партій і транснаціональних компаній і вносять внесок у науку, культуру і мистецтво країн проживання.

Видатні представники азербайджанської діаспори своїми успіхами поряд з Азербайджаном представляють також країну, в якій проживають.

Розділ3

Вплив на українську культуру та місцеве населення, асиміляція населення

Короткий екскурс в історію україно- азербайджанських відносин.

Історичні зв'язки України та Азербайджану йдуть углиб століть. Скіфи, що представляють основних жителів на частині території сучасної України на певному історичному відрізку часу, в середині восьмого століття до н.е. через Дербентский прохід прибули до Азербайджану і в долині між річками Курой і Араксом (Араз) створили своє царство.

Крім того, Україна і Азербайджан знаходилися на перетині Великого Шовкового шляху. Тому ці два регіони, приречені були підтримувати між собою як мінімум економічні зв'язки. Історії відомо, що стародавні торговці доставляли шовк з прикаспійських областей в інші регіони, у тому числі і в міста Київської Русі.

В азербайджанському історичному епосі «Деде Коркут» говориться про фортеці Дізмерд на березі Чорного моря, що знаходиться в руках у «невірних». Богатир з «Деде Коркута» навіть у сні перепливає Чорне море. Присутність в народному фольклорі згадок про фортеці біля берегів Чорного моря можна сприймати як свідчення про наявність зв'язків між цими регіонами, оскільки за відсутності зв'язків також не повинна була існувати інформація, в даному випадку про фортеці.

Відомий сходознавець В.В.Бартольді наводить повідомлення історика Абулгазі про те, що приблизно в Х столітті частина тюркських племен з 1000 кибиток пішла через Шемаха (місто в північному Азербайджані) на територію сучасної України .

На жаль, азербайджано- українські зв'язки мало вивчена частина нашої історії. Наприклад, не так багато матеріалів про взаємини з Кримським ханством , війська якого здійснювали неодноразові набіги в Азербайджан . В результаті військових дій в Крим було ввезено велику кількість полонених. На жаль, в середньовічному джерелі, в якому розповідається про цей історичний факт, не наводяться конкретні цифри - скільки ж азербайджанців таким чином опинилися в Криму, які, мабуть, згодом асимілюючись, взяли участь в етногенезі кримськотатарського народу.

Таким чином, на підставі фактів, що йдуть в глиб століть, можна зробити висновок, що в Україні азербайджанці перебувають з давніх часів.

3.1 Скільки азербайджанців проживає в Україні, і чим вони переважно займаються?

В Україні проживає близько півмільйона азербайджанців. Вони приблизно порівну діляться на громадян і негромадян України.

Історично відомо, що перші азербайджанці стали селитися на території України , а саме в Криму, в 1850-70-х роках.Вони служили там і залишалися жити після служби. У радянські часи азербайджанці приїжджали в Україну вчитися і багато залишалися там жити. Але основний потік переселенців припав на початок 90 -х років минулого сторіччя, що було пов'язано з розвалом СРСР, карабахського конфлікту, важким соціально- економічним становищем в Азербайджані.

Але після 1994 року, коли ситуація в Азербайджані покращилася, потік мігрантів з Азербайджану в Україну скоротився, і зараз мігрантів вже практично немає.

3.2 Як азербайджанці України об'єднані між собою?

Раніше азербайджанських організацій в Україні було багато - практично в кожному регіоні, і працювали вони автономно один від одного. Але в 1997 році пройшов перший установчий з'їзд Конгресу азербайджанців України (КАУ), який об'єднав всі розрізнені азербайджанські організації України в одну. В даний час в КАУ налічується 27 регіональних відділень по всій Україні .

Відомі особистості які внесли вклад у розвиток зв'язків між Україною і Азербайджаном:

Азербайджанський письменник XIX століття, генерал -майор Ісмаїл бей Кутгашинли був учасником Кримської війни 1853-1856рр.. Великий азербайджанський мислитель, історик і просвітитель Аббасгулу Ага Бакиханов (1794-1846) в 1834 році побував у Криму .

Одним з відомих азербайджанців XIX століття був письменник Гаджи Зейналабдін Марагаі, який проживав в Ялті - нині літній столиці України . До слова Зейналабдін Марагаі співпрацював з газетами «Ахтер» ( Истамбул ), « Габлулметін (Калькутта)». Наріман Наріманов - азербайджанський письменник, політичний діяч. У 1902 році вступив до Одеського університету на медичний факультет.

Один з видних азербайджанських письменників Юсиф Везир Чеменземінлі, який здобув освіту на юридичному факультеті Київського університету, деякий час проживав у Сімферополі.

Сюжети і мотиви героїчного епосу «Кероглу», любовних історій «Ашик Геріб» і «Тахір і Зухра» , а також багато інших казки і притчі азербайджанського народу досить відомі і популярні в середовищі кримських татар , кримчаків .

Перші інтенсивні творчі контакти між жителями сучасної України та Азербайджану можна віднести 70-80 рокам минулого століття. У Грузії кримський «мурза» І. Гаспринський познайомився з братами Унсізаде, відомими в той час видавцями газет азербайджанською мовою, з відомим просвітителем і педагогом С. Велібековим. Деякі газети І.Гаспринського видані в друкарні братів Унсізаде. Не можна забувати, що як журналіст і літератор І. Гаспринський свого часу уважно вивчив досвід першої азербайджанської газети «Екінчі» («Орач» ) і надалі високо оцінив піонера азербайджанської преси.

На початку ХХ століття кримсько- азербайджанські зв'язки стають системними і регулярними. Газети «Терджуман», «Ульфет» та інші завоювали серця багатьох читачів в Азербайджані, а бакинські газети знаходять багатьох читачів в Криму. До речі, «Терджуман» широко висвітлює проблеми культури і театру на Кавказі. Ісмаїл Гаспринський особисто стежить за азербайджанської пресою , виступає в таких газетах, що видаються в Азербайджані , як «Хаят» , «Зія», і т. д. Він вступав у полеміку з азербайджанськими публіцистами, а азербайджанські автори (Наріман Наріманов, Насіббей Юсіфбейлі і др.) публікувалися в «Терджумане ».

Починаючи з 1903 року , в Криму (у Сімферополі , Карасубазаре і т. д.) приїжджі трупи з Азербайджану ставлять на сцені такі п'єси , як «Мракобісся» , «Надир шах» Нарімана Наріманова і ряд інших творів. А кримський письменник Гасан Сабрі Айвазов публікує свою п'єсу «Через що ми стали такими?» В азербайджанському журналі «Фіюзат» за 1907 рік. Газета «Терджуман» вітала вихід на світ журналу «Молла Насреддін» в 1906 році, з редактором якого (Джаліл Мамедкулізаде) І. Гаспринський встановив контакти, як втім з багатьма діячами азербайджанської культури .

Генерал -лейтенант Садигов Агабейзаде , ім'ям якого названа вулиця у Львові , з ініціативи Львівської діаспорським організації, до Другої світової війни викладав в університеті Львова.

У Ялті проживає 86 -річна Нурія Вердіева, у якої має великий бізнес в Україні дід надавав допомогу азербайджанським студентам, на початку минулого століття навчаються в Києві. В архіві її родини зберігаються фотографії тих років.

Багато азербайджанці брали участь у визволенні України від фашистських загарбників. Неподалік від Керчі є братська могила, в якій поховані тисячі азербайджанців , загиблих при висадці Керченсько - Феодосійського десанту.

На Сапун горі, поблизу Севастополя, поставлений пам'ятник безстрашним синам Азербайджану, загиблим в боях при визволенні міста -героя.

Азербайджанець Джаліл Наджабов удостоєний звання почесного громадянина Ялти. Полк, яким він командував, звільнив Ялту від фашистів. До речі кажучи , недавно з ініціативи Кримської діаспорським організації сквер в одному з центральних місць міста названо на честь Дж. Наджабова і там буде встановлено пам'ятник герою.

У Харкові за ініціативи Харківської діаспорським організації створено парк імені Героя Радянського Союзу Фаріза Сафарова.

Киянин, співак Гурбан Аббасов є народним артистом України, скульптор з Харкова Сейфаддін Гурбанов - народний художник України, який отримав золотий пам'ятний знак з рук президента України, киянин Акиф Гюльмамедов - заслужений енергетик України, сім'я Гюльмамедова в Донецьку - вчені- медики, кримчанин Шаміль Топчієв - професор медицини, академік, цей список можна продовжувати довго.

3.3 Що пов'язує Баку і Харків між собою?

Азербайджанське кіно заснував житель Харкова на ім'я Олександр Мішон. В 1898 році друкувалося в газеті "Каспій" повідомлення про киносьемки власних сюжетів Мишон в Баку.

У 2001 році директор архіву кіно Франції Мішель Обер передала представникам Азербайджану перші два кіносюжету, зняті в Баку в 1898 році: "Пожежа на нафтових промислах Бібі- Ейбат" і "Нафтовий фонтан на промислах Балахани - Сурахани". Оскільки ці фільми були отримані з Франції, журналісти помилково вважали, що Мішон був французом за національністю.

Однак після пізніше виявилося, що Олександр Мішон родом з Харкова. У 1883 році він відкриває фотоательє на розі Московської вулиці і Слюсарних провулка. Через рік він переїжджає в Баку , де плідно працює майже 25 років. Тут А.Мішон читає лекції з фотографічної справі, відкриває власне фотоательє. Захопившись кінематографом, А.Мішон зняв в Баку кілька кіносюжетів - «від'їзд з Баку Бухарського еміра», «пожежа на нафтових свердловинах Бібі- Ейбат»,» кавказький танець і піймання кишенькового злодія в саду»- ці фільми були спеціально підготовлені для всесвітньої виставки в Парижі. У другій половині 1908 він покинув Баку і повернувся в рідний Харків. На честь родоначальника азербайджанського кінематографа А.Мішона в Харкові встановлена меморіальна дошка.

Інший паралеллю, що зв'язує Баку і Харків, є вчений зі світовим ім'ям, лауреат Нобелівської премії з фізики 1962 року народження, уродженець Баку Лев Давидович Ландау (1908-1968). На відміну від Мишон, що присвятив Баку майже 25 років життя, Ландау прожив у Харкові 3 роки. Порівняно невеликий термін, але він залишив помітний слід в діяльності вченого. У Харкові Ландау отримав ступінь доктора фізико-математичних наук без захисту дисертації та звання професора.



Крім цього, в Харкові жив Національний герой Азербайджану Віктор Васильович Серьогін (1944-1992). У його честь за адресою: вулиця Студентська, 4 встановлена ??меморіальна дошка.

Планується відкриття парку, який носитиме ім'я Героя Радянського Союзу, азербайджанця Фаріза Сафарова, що брав участь у визволенні Харкова від німецько-фашистських загарбників.

У вузах Харкова, який по праву вважається столицею студентства України, навчаються безліч студентів з Азербайджану.

Ті азербайджанці, які переїхали жити в Україну ще в радянські часи, всі мають вищу освіту, українське громадянство і працюють відповідних посадах, в тому числі і на державній службі. Зокрема, є азербайджанці -науковці , викладачі , працівники прокуратури та МВС.

Бурзу Алієв працює на посту заступника міністра палива та енергетики України, також наш співвітчизник працює в президентському апараті, є депупатами Верховної Ради України, десять депутатів є в складі міських у Харкові, Луганську, Кіровограді, Івано -Франківську.

Основна ж маса азербайджанців в Україні , яка приїхала на початку 90 -х років , займається дрібним і середнім бізнесом.

В Україні існують азербайджанські недільні школи, музичні колективи, при вищих навчальних закладах створюються центри, які пов'язані з азербайджанською культурою. Випускаються газети, журнали, видаються книги, альманахи, знімаються фільми про діаспору. Азербайджанці досить успішно інтегровані в українське суспільство, оскільки їх можна зустріти практично в будь-якій сфері, де застосуємо людську працю: починаючи від визнаних топ -менеджерів, політологів, правозахисників, журналістів, закінчуючи академіками, докторами наук, військовими, лікарями, народними депутатами і т. д. Безсумнівно , азербайджанці з вдячністю сприймають створені умови і є патріотами України.

3.4 Національний склад населення Харківської області

За даними Всеукраїнського перепису населення на території області

проживали представники 111 національностей і народностей. У національному складі населення області переважна більшість українців, чисельність яких становила 2048,7 тис. осіб, або 70,7 % від загальної кількості населення. За роки, що минули від перепису населення 1989 року, кількість українців зросла на 2,8% , а їх питома вага серед жителів області - на 7,9 відсоткових пункти. Друге місце за чисельністю посідали росіяни. Їх кількість порівняно з переписом 1989 року зменшилась на 29,6% і нараховувала на дату перепису 742,0 тис. осіб. Питома вага росіян у загальній кількості населення зменшилась на 7,6 відсоткових пункти і складала 25,6%.

Національний склад населення

	(за переписом 1970 р.):	(за переписом 2001 р.):
українців	66,2	70,7 %[3]
росіян	29,3 %	25,6 %[4]
євреїв	2,7 %	0,4 %
білорусів	0,6 %	0,5 %
інших	1,2 %
вірменів		0,4 %
азербайджанців		0,2 %
грузинів		0,2 %

Мовний склад. Українську мову вважали рідною 53,8% населення області, що на 3,3 відсоткового пункта більше, ніж за даними перепису 1989 року. Російську мову визначили як рідну 44,3% населення, у порівнянні з минулим переписом населення цей показник зменшився на 3,8 відсоткового пункта. Частка інших мов, які були вказані як рідна, за межпереписний період збільшилась на 0,5 відсоткового пункта і становила 1,9%.

Таблиця 3.1. Чисельність населення і мови

	Регіон	чисельність азербайджанської діаспори, чол.
1	Донецька область	8075
2	Харківська область	5684
3	Дніпропетровська область	5683
4	Автономна Республіка Крим	3748
5	Луганська область	3121
6	Одеська область	2777
7	Київ	2567
8	Запорізька область	2490

Таблиця 3.2

	Рідна мова, володіють мовою, чол. (%)	Рідна мова, володіють мовою, чол. (%)
1	Азербайджанська мова	23 958 (52 %)
2	Російська мова	16 968 (37 %)
3	Українська мова	3 224 (7 %)
4	Кримськотатарська мова	102 (0,2 %)

Розділ 4

Існування азербайджанської діаспори в м. Харкові та в Харківській області

Р оидной расы.

Рис.4.1

Азербайджанці - єдиний етнос, в якому преоблалі мусульмани -шиїти, проте є інебольшая група сунітів.

В основному ж розселення азербайджанців пов'язано з тим фактом, що в Азербайджані десятиліттями штучно стримувався процес урбанізації, що змушувало безробітне населення мігрувати в міста інших республік. З розпадом СРСР цей процес посилився. Однак, якщо давні міграції (15-20 років тому і більше) часто були пов'язані з аккультурізаціей і асиміляцією азербайджанців, зокрема, з набуттям національно-змішані шлюби, то в останні роки мігранти - азербайджанці все частіше зберігають зв'язок зі своїм етносом; частка міжнаціональних шлюбів невелика, більше 85 % азербайджанців вважають рідною мову своєї національності.

Рис.4.2

Поселення людей, що належать до якого-небудь етносу незалежно від сфери діяльності, роду занять та релігійної приналежності, за межами своєї історичної батьківщини, а також їх громадська діяльність призводить у результаті до утворення діаспори. Діаспора є давньогрецьким словом і буквально означає " розкидання". Історія виникнення цього слова доводиться на час захоплення і переселень, розпочатих греками задовго до нашої ери. У ході військових походів у різні країни частину солдатів грецької армії осіла на захоплених територіях і перетворилася в постійних жителів цих місць. Слово " діаспора " прийшло саме з їхньої мови .

Незважаючи на те, що перші уявлення про поняття "діаспора" в Азербайджані тільки почали формуватися, слід зазначити, що процес розселення співвітчизників у різних країнах мав місце ще кілька століть тому. Внаслідок більшої в порівнянні з іншими народами прихильності азербайджанців до рідної землі, проживання за кордоном становило для них складність з моральної точки зору. Невипадково, в Азербайджанській усній народній літературі важливе місце займає тема "Батьківщина- чужина". Сам по собі даний моральний чинник підтверджує факт досить давньої історії виникнення Азербайджанської діаспори.

Сьогодні, під словом "Азербайджанська діаспора" мають на увазі азербайджанців, що проживають за кордоном. Тлумачення поняття "Азербайджанська діаспора" знайшло своє відображення в Законі Азербайджанської Республіки "Про державну політику щодо азербайджанців, що проживають за кордоном". Згідно з цим Законом, дане поняття відноситься до громадян Азербайджанської Республіки, які проживають за кордоном і їх дітям, особам, перш є громадянами Азербайджанської РСР або Азербайджанської Республіки, які проживають нині за межами Азербайджанської Республіки та їх дітям, особам, що не відносяться до даної категорії, проте вважають себе пов'язаними з Азербайджаном і азербайджанцями з точки зору етнічних, мовних, культурних чи історичних зв'язків складової уявлень про стратегічний розвиток Азербайджанської Республіки.

Політичні реалії не дозволяють відкрито і системно займатися проблемою діаспори в контексті національної ідеології, проводиться серйозна робота в галузях культури, мистецтва, науки, пропагувалися досягнення Азербайджану, використовувти всі наявні можливості для встановлення зв'язків між азербайджанцями світу з Батьківщиною.

Зміцнення культурних зв'язків із зарубіжними країнами, перекладацька діяльність, створення спільно з співвітчизниками, що проживають за кордоном, Азербайджанського Товариства культурних зв'язків (Товариство "Бетен") є одним з таких найважливіших кроків єднання співвітчизників і їх зв'язків з Батьківщиною. Головне ж полягає в тому, що всебічний розвиток республіки, зароджуючи в серцях наших співвітчизників почуття національної гордості, посилювало їх інтерес і прихильність до рідного вогнища .

На сьогоднішній день існує величезна потреба в організації наших співвітчизників, що проживають за кордоном у вигляді національної діаспори, дослідженні більш ефективних шляхів вирішення складнощів і проблем, що виникають у зв'язку з встановленням відносин з нашою республікою. В даний час у більшості країн світу діє близько 300 азербайджанських громад і об'єднань, і процес організації нашої діаспори триває сьогодні.

Через складні соціально-економічних умов у країні, особливо в областях, за минулі двадцять років Азербайджан втратив майже половину свого населення. Згідно з даними азербайджанської опозиції, а також американських і російських експертів, зараз населення Азербайджанської Республіки становить 4-4,5 мільйона чоловік. Причому еміграція триває, хоча і зменшилася. За оцінками російських правоохоронних органів, сьогодні тільки в районі Москви фактично живуть і працюють близько півтора мільйонів азербайджанців, а у всій Росії - три мільйони. У Казахстані їх число становить 150 тисяч, на Україні і в Узбекистані - по 100 тисяч і так далі. У той час як азербайджанці емігрували також в Європу, Сполучені Штати і Туреччину ( в останню - особливо з Нахічевана).

Рис.4.3.

Азербайджанці на Україні - азербайджанська діаспора, члени якої проживають на Україні. На Україні насчітивет 45,2 тисячі азербайджанців, велика частина яких прожівалет в містах. Найбільше азербайджанців проживає в Донецькій області ( 8000 осіб), по 5 - 6 тисяч проживає у Харківській та Дніпропетровській областях. В основі своїй азербайджанці в Україні проживають у Донецькій, Дніпропетровській, Харківській, Миколаївській, Одеській, Київській областях. Азербайджанці, нехай і в невеликих кількостях, але проживають і в західних регіонах України: Івано- Франківську, Львові , Ужгороді і т. д. Азербайджанців - вихідців з Ірану в Україну майже немає.

Переселення азербайджанців на територію України не пояснюється давніми історичними традиціями - причини їх переселення носять виключно економічний характер; більшість нині проживають азербайджанців прибуло на Україну після Карабахського конфлікту як біженці. Свій внесок у зростання чисельності азербайджанської діаспори вносить і фактор багатодітних сімей. 26700 азербайджанців називають своєю рідною мовою азербайджанський, 9000 - російський, 2,3 тисячі - українська.

У 15 областях України працюють національно-культурні товариства азербайджанців, в 8 областях розташовані недільні школи з вивченням азербайджанської мови та літератури. З 1998 року на азербайджанському та українською мовами видається газета «Голос Азербайджану».

Розділ5

Значні традціі і свята азербайджанського народу

Азербайджан - країна зі збереженими традиціями. Здавна відзначаються свята за місячним мусульманським календарем: "Гурбан байрам"("Свято жертвопринесення "), "Рамазан байрам" ("Свято після посту") "Новруз байрам"(Новруз перекладається як " нові день") - самий древній і шанований в Азербайджані свято приходу Нового Року (за мусульманським календарем) і Весни. Він відзначається в день весняного рівнодення - 21-22 березня. Це свято - символ оновлення природи і родючості: сільські люди середнього сходу відзначають це свято з давніх часів. Приготування до свята починаються задовго до нього. Люди прибирають будинки, садять дерева, шиють новий одяг, розфарбовують яйця і готують національні страви: шакярбура, пахлава та інші страви національної кухні. Пшеницю смажать з кишмиш і горіхами (говурга) . Обов'язково в кожному будинку має стояти " насіння " - зелені паростки пшениці. Кожен вівторок протягом 4 -х тижнів до свята діти стрибають через багаття і запалюють свічки. Напередодні свята близькі родичі ходять один до одного в гості.

Новруз - сімейне свято. У вечір свята вся родина збирається за столом, заставленим різноманітними стравами, щоб зробити Новий Рік багатим. Свято триває кілька днів і закінчується народними танцями та іншими розвагами: фольклорні пісенні групи, змагання в національному спорті. У сільських поселеннях справляють також свята врожаю.

Священний місяць Рамазан є найціннішим місяцем у році . Він є особливим місяцем для мусульман.

"Місяць Рамазан - це місяць , коли було послано Коран - повчання для людей ( на правильний шлях) і розрізнення ( між істиною і брехнею )" ( Сура 2 , аят 185).

Згідно хадису Пророка ( хай благословить його Аллах і вітає !) , При настанні місяця Рамазан відкриваються врата Раю, закриваються ворота Пекла і прив'язують шайтанів, щоб вони не шкодили мусульманам , що не збивали їх з шляху Істини . Інший хадис говорить: "Якби люди знали всі переваги місяця Рамазан , то вони б побажали , щоб він тривав вічно " .

У цьому місяці багато разів збільшуються шанси покаявшихся бути прощеними, шанси перетягнути чашу терезів своїх діянь у бік добра. Тому з настанням місяця Рамазан необхідно покаятися в раніше вчинених гріхах, просити вибачення у Всевишнього, постаратися здійснювати якомога більше добрих діянь, здійснювати всі намази Джамаат і в мечеті, намагатися порадувати батьків, близьких і всіх оточуючих, прощати інших, старанно здійснювати всі таравіхі, відшкодовувати припущення намази, а тим, у кого немає боргу по намазів - вчиняти інші суннат - намази, читати Коран, салават та інші різні молитви, вчитися ісламським наукам і відвідувати маджліси, в яких розповідають про Іслам, роздавати садака і утримуватися від усього забороненого, небажаного, бо нагорода за добрі діяння і покарання за порушення заборони, вчинення злих діянь цього місяця збільшуються багаторазово .

Особливим даром Аллаха мусульманам є припис поста в місяці Рамазан і нагорода за нього.

Курбан-байрам - мусульманське свято жертвоприношення.Свято жертвопринесення - Курбан -байрам ( тюркською ) або Ід аль -Адха (арабською ) - найбільше свято мусульман. Він відзначається в 10 -й день місяця зуль- хиджжа Ісламського календаря Хіджра ( Місячний календар).

У 2013 році в Україні Курбан- байрам відзначається 15 жовтня. Свято триває три дні. У ці дні слід якомога більше вчиняти добрих справ з благими намірами, радувати рідних, близьких, знайомих і не знайомих. Курбан- байрам завершує собою обряд хаджу, щорічного паломництва мусульман усього світу в Мекку (Саудівська Аравія).

Слово курбан походить від арабського кореня КРБ , який несе в собі значення всього, що пов'язане з "наближенням". Виходячи з цього, вважається , що сутністю свята є не стільки жертвоприношення , скільки " наближення до Аллаха " за допомогою цього обряду .

Походження Курбан- байраму пов'язане з кораническим сюжетом про жертвопринесення Ібрагіма, висхідним , в свою чергу , до біблійного сюжету про жертвоприношення Авраама .

Згідно мусульманському тлумаченню, Ібрагім побачив сон , в якому йому було наказано принести в жертву свого сина. Однак це виявилося випробуванням від Аллаха. У той самий момент , коли Ібрахім заніс ніж над сином, то почув голос: "О Ібрагім, ти вже виконав свій сон ...". Аллах замінив для Ібрахіма жертву сином на жертву ягням ( баранчиком ) .

Цей випадок стався недалеко від Мекки. З тих пір, віддаючи данину подвигу пророка Ібрахіма, який явив найвищу ступінь праведності і любові до Аллаха, в якості обряду поклоніння господу мусульмани здійснюють заклання жертовної тварини

Рис.5.1

Близьким друзям і родичам в дні свята намагаються зробити подарунки. У наступні після свята дні зазвичай наносять візити до рідних і близьких знайомих, так як відвідування в дні свята жертвопринесення вважається благословенним і бажаним.

Розділ6

Асиміляція азержайджанскої культури з українською, вплив на культурні відносини м. Харкові та області

День весняного рівнодення святкують багато культур. І не мудро , адже вважається, що цього дня зима змінюється літом, природа прокидається і життя набуває нових фарб. День весняного рівнодення знають як свято Навруз Байрам (або ж Новруз Байрам). Іноді його називають просто Байрам . Поздоровлення, побажання щастя і, звичайно ж , особливі обряди , є вірними супутниками цього старовинного звичаю .

Деякі тюркські легенди свідчать, що Навруз Байрам ( Новруз Байрам ) - це день коли тюркський народ вийшов з Ергенекона оточеного гірськими ланцюгами. Саме найменування свята Новруз Байрам означає « новий день». В давнину Байрам, як і в багатьох інших релігіях, був святом нового року.

Відповідно до літописів спочатку Новруз Байрам був святом землеробства у стародавніх іранців. Як правило, він супроводжувався різними ритуалами, покликаними зробити оброблювану грунт більш родючою. З появою зороастрийского календаря, це свято набуло більш важливе значення .

Байрам, як і будь-яке свято, що прийшло до нас із язичницької культури, має свої прикмети і звичаї. Так, наприклад, вважається , що побачене людиною в цей день буде оточувати його весь рік. Вино , паростки ячменю і монети , які символізують щастя , здоров'я і багатство , невід'ємні атрибути свята Байрам. Поздоровлення, спілкування з близькими , подарунки та веселощі без усього цього також ні проходить , жодне свято .

Приготування до свята Байрам починаються за день. Приводяться в порядок житла, одяг, а також готуються частування. Новруз Байрам має небагато спільного зі святом Пасхи, який, як відомо, спочатку теж був язичницьким. Так як серед частувань обов'язково присутні фарбовані яйця. У день свята, з самого ранку, вбравшись в найкращі вбрання, жителі відправляються на кладовище, де варитися ароматну каву, яким потім пригощають один одного.

В обряді беруть участь і діти. Для них споруджуються гойдалки і запускаються повітряні змії. Усі люблять і святкують Байрам. Поздоровлення в цей день звучать всюди.

Опівдні здійснюється обряд «хак юлештірір», під час якого жінки пригощають усіх горіхами , супроводжуючи церемонію читанням молитов.

У наші дні Байрам супроводжується веселощами, яскравими уявленнями і чудовими феєрверками. У байрам, привітання і радість не змовкають.

В Азербайджані з 20 березня святкують Новруз Байрам, що знаменує собою завершення зими і настання весни. Згідно з рішенням уряду, свято відзначатиметься з 20 по 28 березня - ці дні оголошені неробочими .

Пробудження життя, природи починається з Новруза, і азербайджанський народ відзначає його дуже урочисто - навіть за місяць до його приходу. Так, по вівторках кожного тижня відзначаються Су, Од, Торпаг і Ахир чершенбе - відповідно, ретельно вівторки Води, Вогню, Землі і Останній ( передсвятковий ).

Згідно з народними оповідями, в перший вівторок оновлюються і приходять в рух вода і водні джерела; у другий вівторок за допомогою вогню, в третій - землі, у четвертий - вітру набухають бруньки на деревах, все це віщує прихід весни. За традицією, в перший день свята всі повинні знаходитися вдома. У народі кажуть:

"Якщо в перший день Новруза ти не будеш вдома, то сім років не бачити тобі вдома".

У давнину, як правило, дверей не замикалися. У перший день Новруза всю ніч горить світло, згаслий вогонь, відключений світло - ознаки несчастья.Отмечая Новруз, селяни визначають, як пройде рік, що наступив: буде він посушливим або дощовим, чи стане родючим.

За традицією, перший день Новруза вважається навесні, другий - влітку, третій - восени і четвертий - взимку. Якщо перший день буде без вітру та дощу, значить, цей рік буде вдалим для сільськогосподарських робіт. Навпаки, якщо буде вітер - значить, вся весна пройде так . В інші три дні таким же чином дізнаються, як пройдуть літо, осінь і зима.

У сиву давнину йде історія Азербайджану. У побуті, у способі життя азербайджанців представлені, так само, як і в його історії, багато звичаї та обряди, пов'язані з ідеологією різних епох.

Однією з цікавих народних традицій азербайджанців є свято Новруз (у перекладі - «новий день») - свято весни, радості, веселощів, оновлення природи. Це свято по суті не носить релігійного характеру.

У найдавнішому літературному пам'ятнику вогнян «Авести» (VI століття до н.е.) описується пробудження природи в день 21 березня григоріанського календаря, що відповідає першому фарвардіна в літочисленні («хіджра»). Звідси і назва свята «свято фарвардіна» в ірано-мовних джерелах. Азербайджанці перед святкуванням самого Нозруза, зазвичай відзначають ряд попередніх днів, що є немов би підготовкою перед проведенням великих урочистостей з нагоди закінчення Старого і настання Нового року.