Социальные коммуникации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. Понятие социальной коммуникации

1.1 Виды коммуникаций и особенности социальных коммуникаций

1.2 Проблема смысла и понимания социальных коммуникаций

Глава II. Социальные коммуникации на примере исследования факторов этнической идентификации народов Дагестана

2.1 Показатели, характеризующие этническую идентификацию народов Дагестана

2.2 Особенности этнической идентификации народов Дагестана

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы работы следует из того, что в современных обществах с характерными для них быстрыми темпами экономических, технологических, политических изменений возрастает необходимость в специализированной деятельности, связанных с массовыми коммуникациями. Пропагандистское воздействие, осуществляемое в медиа-коммуникациях в расчете на массовую аудиторию, становится одной из самых распространенных форм такой деятельности. В связи с этим особое значение приобретает изучение закономерностей формирования моделей поведения и убеждений, а также создание практических методов организации коммуникативного воздействия на эти процессы.

Данная проблемная область, тесно связанная с запросами практики, разрабатывается различными направлениями социальных наук достаточно давно. К настоящему времени в рамках социальной психологии наиболее полно раскрыты возможности коммуникативного воздействия, основанные на знании закономерностей индивидуальных когнитивных процессов. В рамках когнитивного подхода проведено большое количество специальных экспериментальных исследований и на их основе разработано множество приемов коммуникативного воздействия, которые широко используются в рекламе и пропаганде. В то же время многие вопросы, которые встают при решении практических проблем, остались за рамками социально-психологических исследований. Речь идет в первую очередь об изучении и использовании закономерностей познания и нормообразования в больших социальных группах - процессов, которые в наибольшей степени испытывают влияние со стороны массовой пропаганды.

Цель работы - определить теоретические основания и наметить схему эмпирического исследования формирования социальных репрезентаций пропагандистским воздействием в социальных коммуникациях.

Данная цель может быть достигнута решением следующих задач:

1. Обосновать использование концепции социальных коммуникаций и теории социальных репрезентаций в качестве теоретико-методологической базы социально-психологических исследований эффектов пропаганды на макросоциальном уровне;

2. Проанализировать роль социальных коммуникаций и пропаганды в формировании социальных репрезентаций;

Исследование в работе производится на примере национальной самоидентификации дагестанцев. Анализ происходящих в мире и в нашей стране процессов показывает, что одной из важнейших проблем современной цивилизации становится этнический фактор. Именно он в последнее время является определяющим в общественном развитии - социальном, экономическом, духовном. Еще более важно отметить, что все сферы жизни общества сегодня представлены, если хотите, в "этнической упаковке" (т.е. проявляют себя в национальной окраске). Сегодня актуальна политологическая трактовка "нации", наиболее приемлемая для взаимосвязи науки и практики, в частности российской. Нельзя рассматривать нацию как однозначно определенную социально-биологическую данность. Осознать себя как нацию возможно только в сравнении "своих" и соседей. Самосознание нации структурно состоит из сопоставлений и противопоставлений. В той степени, в какой изменяется окружающая среда, меняется и самовосприятие нации. Это значит, что нация мобильна и всегда является результатом взаимосвязи в обществе.

Работа состоит из двух глав - теоретической и практической (в практической главе воспроизведены результаты социологического исследования по вопросу этнической самоидентификации).

Для написания работы использованы, прежде всего, источники по этносоциологии и этнодемографии (авторы - Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А.; Казьмина О.Е., Пучков П.И. и др.), а также по теории социальной коммуникации (авторы - Конецкая В.П., Соколов А.В.).

Глава I. Понятие социальной коммуникации

1.1 Виды коммуникаций и особенности социальных коммуникаций

Термин "коммуникация" используется многими общественными, биологическими, техническими науками, и чаще всего имеется в виду элементарная схема коммуникации, приведенная на рис. 1.1.

Рис. 1.1. Элементарная схема коммуникации

Элементарная схема показывает, что коммуникация предполагает наличие не менее трех участников: передающий субъект (коммуникант) - передаваемый объект (сообщение) - принимающий субъект (реципиент). Стало быть, коммуникация - это разновидность взаимодействия между субъектами, опосредованного некоторым объектом. Для отграничения коммуникации от других процессов обратим внимание на следующие ее отличительные признаки:

1. В качестве участников коммуникации выступают два субъекта, которыми могут быть: отдельный человек или группа людей, вплоть до общества в целом, а также животные (зоокоммуникация). Согласно этому признаку из понятия коммуникации исключается взаимодействие неодушевленных объектов; так, взаимосвязи Солнца и Земли не есть коммуникационный процесс.

2. Обязательно наличие передаваемого объекта, который может иметь материальную форму (книга, речь, жест, милостыня, подарок и т. д.) или не иметь ее. Например, коммуникант может неосознанно воздействовать на реципиента, внушая ему доверие, симпатию, антипатию, любовь. Вырожденная форма коммуникации - общение человека с самим собой (внутренняя речь, размышления, воспоминания и т. п.).

3. Коммуникации свойственна целесообразность или функциональность, поэтому бред - не коммуникационный акт. Целесообразность может проявляться в трех формах:

* Перемещение материального объекта в геометрическом пространстве из пункта А в пункт В - в этом заключается цель транспортной или энергетической коммуникации.

* Цель взаимодействующих субъектов заключается не в обмене материальными предметами, а в сообщении друг другу смыслов, обладающих идеальной природой. Носителями смыслов являются знаки, символы, тексты, имеющие внешнюю, чувственно воспринимаемую форму и внутреннее, постигаемое умозрительно содержание.

* Элементарная схема коммуникации (рис. 1.1) пригодна для генетической связи "дети - родители". Как известно, эта связь осуществляется посредством генетической информации (передаваемый объект), представляющей собой особым образом закодированную программу воспроизводства (биосинтеза, репликации) определенного организма. Специфика ситуации состоит в том, что дитё, т. е. реципиент, отсутствует до появления генетической информации и синтезируется на ее основе. Зигота, т. е. оплодотворенная клетка, знаменующая образование зародыша, еще может рассматриваться как объединение частей родительского тела в виде половых клеток - гамет, но сам ребенок является не частью своих родителей, а их подобием, точнее - биологическим образом Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации: Учеб-ное пособие. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002. - С.13.

Исходя из сказанного, можно дать следующее научное толкование: коммуникация есть опосредованное и целесообразное взаимодействие двух субъектов.

Это взаимодействие может представлять собой: движение материальных объектов в трехмерном геометрическом пространстве и в астрономическом времени или движение идеальных объектов (смыслов, образов) в многомерных умозрительных (виртуальных) пространствах и временах.

Различаются три многомерных хронотопа (хронотоп - пространственно-временные координаты):

* генетический хронотоп, где происходит движение биологических образов и генетических программ в биологическом времени и пространстве (ареале обитания данной популяции);

* психический (личностный) хронотоп, где бытуют смыслы, освоенные данной личностью; это область духовной жизни, формируемая в процессе жизнедеятельности человека;

* социальный хронотоп, где происходит движение смыслов в социальном времени и пространстве, т. е. в определенном человеческом обществе.

Рис. 1.2. Типизация коммуникации

В зависимости от пространственно-временной среды получается типизация коммуникации, представленная на рис. 1.2. Согласно рис. 1.2 имеются четыре типа коммуникации, т. е. опосредованного и целесообразного взаимодействия субъектов:

* материальная (транспортная, энергетическая, миграция населения, эпидемии и др.);

* генетическая (биологическая, видовая);

* психическая (внутриличностная, автокоммуникация);

* социальная (общественная).

Последние три типа являются смысловыми, т. е. в качестве передаваемого сообщения выступает не данная в ощущениях вещь или вещественное свойство, а умозрительно постигаемый смысл. При этом соблюдается следующий закон коммуникации: сообщения смысловых коммуникаций всегда имеют идеальное (духовное) содержание и, как правило, но не всегда - материальную, чувственно воспринимаемую форму. Так, подражание или телепатия - это социально-коммуникационные акты, не имеющие материальной формы.

Важно обратить внимание на то, что все виды смысловой коммуникации взаимосвязаны через личность (человека), т. е. субъекта социальной коммуникации. Благодаря генетической коммуникации мы получаем свойственные хомо сапиенс нейрофизиологические и анатомические предпосылки мыслительной и речевой деятельности: асимметричный мозг, "речевые зоны" в левом полушарии, артикуляционный аппарат для произнесения членораздельных звуков, Ясно, что без этих предпосылок не была бы возможна ни внутриличностная, ни социальная коммуникация. Можно сказать, что наследственность "вооружает" человека для социальной коммуникации.

Внутриличностная коммуникация или автокоммуникация формируется в ходе интеллектуального становления человека в социальной среде. Говорят, что автокоммуникация - интериоризованная социальная коммуникация. Благодаря этой интериоризации взрослый человек научается облекать свои мысли, чувства, желания в коммуникабельную форму и становится коммуникантом и реципиентом осмысленных внешних сообщений. При этом внутренняя речь выполняет две функции: во-первых, функцию "полуфабриката" внешних высказываний, смысл которых окончательно "совершается в слове" (Л.С. Выготский); во-вторых, функцию особого коммуникационного канала, обращенного к "самости" личности, ее "внутреннему голосу". Именно этот скрытый диалог с самим собой активизируется при восприятии произведений искусства, которые нужно не просто осмыслить как сообщение о чем-то, а пережить как личный опыт.

Итак, социальная коммуникация неразрывно связана с генетической и психологической смысловыми коммуникациями, которые служат ее необходимыми предпосылками, и вместе с тем она определяющим образом воздействует на становление и формирование последних. Действительно, генетически наследуемые органы мышления и речи никогда бы не возникли, если бы их не востребовала социально-коммуникационная практика; психическое развитие ребенка зависит от нахождения в социальной среде и общения с другими людьми (печальный опыт "маугли", взращенных животными, свидетельствует об этом) Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации: Учеб-ное пособие. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002. - С.15.

Теперь можно дать научную дефиницию понятию социальной коммуникации: социальная коммуникация есть движение смыслов в социальном времени и пространстве. Это движение возможно только между субъектами, так или иначе вовлеченными в социальную сферу, поэтому обязательное наличие коммуникантов и реципиентов подразумевается. Именно из данной дефиниции мы будем исходить в дальнейшем изложении.

Следует отметить, что многими авторами используется техницистская трактовка социальной коммуникации, когда коммуникация представляется как передача информации от отправителя (передатчика) к потребителю (приемнику). Под информацией понимается содержание сообщения, которое кодируется, чтобы обеспечить его коммуникабельность, а сам коммуникационный процесс отождествляется с телеграфно-телефонной моделью связи, показанной на рис. 1.3.

Рис. 1.3. Телефонно-телеграфная модель технической коммуникации

Приведенная схема технической коммуникации оправдывает себя в области проводной и радиосвязи, теории информации, телекоммуникации и в других технических приложениях, но она не является схемой социальной коммуникации, ибо закодированные сообщения движутся не в социальном, а в геометрическом пространстве. Техническая схема передачи информации по сути дела есть разновидность материальной, точнее - модулированной энергетической коммуникации Пашенцев Е.Н. Связи с общественностью М.: Дело, 2000.- С.155.

1.2 Проблема смысла и понимания социальных коммуникаций

коммуникация репрезентация пропаганда социальный

Для более глубокого раскрытия сути принятой нами дефиниции социальной коммуникации поясним три момента:

* что есть смысл, образующий содержание коммуникационных сообщений;

* как этот смысл понимается реципиентом;

* чем социальное время и социальное пространство отличаются от материального хронотопа - единства астрономического времени и геометрического пространства.

Проблема смысла, как и проблема идеального, не решена в современной науке и философии. Это - terra incognita нашего познания. В нашу задачу не входит освоение этой "неведомой земли", но без некоторых ее "достопримечательностей" обойтись нельзя. Не будем стремиться к ответу на вопрос: "что такое смысл вообще?" и не будем уточнять смыслы, скрытые в небесной механике, системе кровообращения и моделях атома. Нас интересуют те смыслы, которые содержатся в социально-коммуникационных соотношениях.

В целесообразной, а не хаотичной социальной коммуникации коммуниканты и реципиенты осознанно преследуют три цели:

* познавательную - распространение (коммуникант) или приобретение (реципиент) новых знаний или умений;

* побудительную - стимулирование других людей к каким-либо действиям или получение нужных стимулов;

* экспрессивную - выражение или обретение определенных переживаний, эмоций.

Для достижения этих целей содержание коммуникационных сообщений должно включать: знания и умения (коммуникант нечто знает или умеет и может поделиться этим опытом с другими людьми); стимулы (волевые воздействия, побуждающие к активности); эмоции (коммуниканту важно эмоционально "разрядиться", получить сочувствие, а реципиент ищет положительных эмоций и душевного комфорта). Именно эти продукты духовной человеческой деятельности мы называем смыслами. Когда речь идет о социальной коммуникации, имеется в виду движение в социальном пространстве и времени знаний, умений, стимулов, эмоций.

Строго говоря, сведение результатов духовной деятельности всего лишь к четырем идеальным продуктам является огрублением и принимается нами условно. Поэтому сделаем два примечания:

1. В понятие "знание" мы включаем не только санкционированные разумом факты и концепции, но и интуитивно принимаемые ценностные ориентации, идеалы, убеждения и предметы веры, ибо человек знает об их существовании в своем сознании. В понятие "умение" входят нормы, навыки, методы, приемы, привычки, бессознательные установки, определяющие действия человека в той или иной ситуации. Короче говоря, знание - то, что человек думает (содержание мышления), а умение - то, как человек действует. Принципиальная разница между знанием и умением та, что знание можно сообщить устно или письменно, а умение нужно показать, продемонстрировать, ибо описание всегда будет неполным.

2. Нужно отдавать себе отчет в существовании гибридных, промежуточных смыслов. Идеалы, убеждения, предметы веры - это синтез рационального, эмоционального и волевого начала; они не только признаются разумом "наилучшими", но и чувственно переживаются и способны побуждать к действию. Аналогично нормы и методы представляют собой "инструментальное знание" и не вписываются полностью в категорию "умения".

Начальным источником знаний, умений, стимулов, эмоций является индивидуальная психика, где эти стимулы зарождаются и движутся в психическом времени и пространстве (коммуникацию с Богом и Природой оставим в стороне). Для того чтобы началась социальная коммуникация, коммуникант должен опредметить, овеществить свои смыслы, т. е. воплотить их в содержании коммуникационного сообщения. Коммуникационное сообщение движется в материальном пространстве и времени, достигая в конце концов своего реципиента. Для того чтобы завершилась социальная коммуникация, реципиенту нужно распредметить смысловое содержание сообщения, т. е. понять его и включить понятые смыслы в свою психику, точнее - в индивидуальную память.

Социальная коммуникация оказывается весьма сложным процессом, где происходят операции опредмечивания и распредмечивания смыслов и переход смыслов из психического хронотопа в материальный хронотоп и снова в психический хронотоп. Нам нет необходимости детально прослеживать эти преобразования, тем более, что механизм их известен весьма схематично. Отметим очевидное. Смыслы, которыми владеет коммуникант, могут "опредметиться" двояко: во-первых, в виде коммуникационных сообщений (речь, письмо, рисунок); во-вторых, в виде утилитарных изделий (орудия, оружие, одежда, жилища), где также воплощены знания и умения человека. Реципиент может использовать для постижения смыслов оба вида сообщений, и в обоих случаях есть свои проблемы. Казалось бы, предпочтительнее иметь дело с устным или письменным посланием на знакомом естественном языке, специально предназначенном для восприятия его данным реципиентом. Ведь смыслы, воплощенные в изделиях, нужно уметь извлечь, раскодировать и осмыслить, что, по-видимому, сложнее чтения текста на родном языке. Однако и в последнем случае адекватное понимание проблематично. Познакомимся теперь с проблемой понимания Варакута С.А., Егоров Ю.Н. Связи с общественностью М,: Инфра-М, 2001 - С.47-48.

До сих пор мы акцентировали внимание на смысловых процессах в сознании коммуниканта, теперь обратимся к реципиенту, поскольку именно он является конечной инстанцией, определяющей эффективность смысловой коммуникации.

Единственный способ овладеть смыслами - их понимание. Понимание присутствует в двух умственных процессах: в познании и в коммуникации. Когда речь идет о понимании причинно-следственной связи, устройства машины, мотивов поведения человека, особенностей сложившейся ситуации, имеет место познавательное понимание. Когда же речь идет о понимании сообщения, имеется в виду коммуникационное понимание. Познавательное понимание - предмет изучения гносеологии (теории познавания), а коммуникационное понимание со времен античности изучается герменевтикой.

Коммуникационное понимание может иметь три формы:

* реципиент получает новое для него знание; коммуникационное понимание сливается с познавательным и имеет место коммуникационное познание;

* реципиент, получивший сообщение, не постигает его глубинный смысл, ограничиваясь коммуникационным восприятием (к примеру, текст басни понят, а мораль ее уразуметь не удалось);

* реципиент запоминает, повторяет, переписывает отдельные слова или фразы, не понимая даже поверхностного смысла сообщения; тогда имеет место псевдокоммуникация, так как нет движения смыслов, а есть лишь движение материальной оболочки знаков.

Коммуникационное познание является творческим познавательным актом, потому что реципиент не только осознает поверхностный и глубинный смыслы сообщения, но и оценивает их с точки зрения этического долженствования и прагматической пользы.

Предлагаются разные критерии распознавания уровня понимания. Американские прагматики считают критерием поведение человека: если один человек попросил другого выключить свет, то неважны познавательно-коммуникационные операции в головах собеседников, важно, будет ли выключен свет. Если да, то имеет место коммуникационное познание.

Другие ученые полагают, что сообщение понято правильно, если реципиент может стать автором разумных утвердительных высказываний по поводу его содержания, т. е. обсуждать раскрытие темы, идейно-художественные достоинства, стиль изложения, полезность сообщения и т.д. Пашенцев Е.Н. Связи с общественностью М.: Дело, 2000.- С.158

Третьи отвергают столь упрощенные критерии, считая, что они не годятся для оценки адекватного понимания художественного, религиозного, научного произведения. А. Франс заметил: "Понимать совершенное произведение искусства, значит, в общем, заново создавать его в своем внутреннем мире". Дело в том, что глубокое понимание включает сопереживание, т. е. нужно не только узнать знаки и уяснить поверхностный и глубинный смысл сообщения, но также открыть и пережить то эмоциональное состояние, которое владело автором в процессе творчества. Конечно, не каждый человек обладает даром заново воссоздавать произведения искусства в своей душе.

Как уже отмечалось, существуют разные хронотопы (пространственно-временные координаты), и нужно пояснить, почему для социальной коммуникации нами выбран социальный хронотоп, а не материальное трехмерное пространство и астрономическое время. Ведь члены общества обитают в географическом пространстве трех измерений и время отсчитывают согласно календарям, согласованным с движением небесных светил. Зачем понадобилось из осязаемого и привычного материального хронотопа удаляться в умозрительный хронотоп, где нет ни линейных мер, ни обыкновенных часов?

Во всем виновата идеальная природа смыслов, которыми оперирует социальная коммуникация. Если бы речь шла о технической коммуникации, т. е. о передаче сообщений, сигналов, текстов, вообще - объектов, имеющих материально предъявленную форму, обращение к многомерным хронотопам было бы неуместно. Смыслы же принадлежат не материальной, а идеальной реальности, поэтому их движение нельзя проследить в земной атмосфере или измерить сверхточным хронометром. Его нужно фиксировать идеальными, а не материальными инструментами. Такими "идеальными инструментами" служат понятия социальное пространство и социальное время.

Социальное пространство - это интуитивно ощущаемая людьми система социальных отношений между ними. Социальные отношения многочисленны и разнообразны - родственные, служебные, соседские, случайные знакомства и т. д., поэтому социальное пространство должно быть многомерным. Когда говорят, что человек "пошел вверх" или "опустился на дно жизни", имеется в виду социальное пространство.

Распространение смыслов в социальном пространстве означает восприятие их людьми, находящимися в определенных социальных отношениях с коммуникантом. Коммуникант никогда не ставит целью передать сообщение из пункта А в пункт В; ему важно, чтобы смысл сообщения дошел до социально связанных с ним людей и был ими правильно понят. В противном случае получается несмысловое взаимодействие, социальной коммуникации нет. Так, читательское назначение книги есть ее социально-коммуникационный адрес, а почтовый адрес, по которому переслали книгу, - материально-пространственные координаты читателя.

Социальное время - это интуитивное ощущение течения социальной жизни, переживаемое современниками. Это ощущение зависит от интенсивности социальных изменений. Если в обществе изменений мало, социальное время течет медленно; если изменений много, время ускоряет свой ход. Согласно "социальным часам", десятилетия застоя равны году революционной перестройки.

Социальные смыслы (знания, эмоции, стимулы) обладают свойством старения, т. е. утрачивают ценность со временем. Но только не с календарно-астрономическим временем, измеряемым сутками, годами, веками, а с социальным временем, измеряемым скоростью общественных преобразований. Смыслы устаревают потому, что появляются новые, более актуальные смыслы, завладевающие вниманием общества. Поэтому одни смыслы, например математические теоремы, сохраняют свою ценность веками, а другие, например прогнозы погоды на завтра, послезавтра, никого не интересуют. Движение смыслов в социальном времени - это длительность сохранения смыслами своей ценности Соколов А.В. Общая теория социальной коммуникации: Учеб-ное пособие. - СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2002. - С.25.

Глава II. Социальные коммуникации на примере исследования факторов этнической идентификации народов Дагестана

2.1 Показатели, характеризующие этническую идентификацию народов Дагестана

На рубеже XX - XXI столетий процессы развития глобализации и межэтнической напряженности привели к снижению эффективности межличностных контактов, к развитию местничества (чаще всего этнического, религиозного), с присущим для него противопоставлением себя "центру". Как отмечают исследователи, нередко его целью является сохранение существующих отличий людей друг от друга, причем этничность становится одним из важнейших факторов в выражении этих отличий. В контексте этого направления особую актуальность приобретает проблема этнической идентичности, т.е. принадлежности индивида к тому или иному этносу. Вопрос стоит уже не просто о том, как жить вместе, а о том, как жить вместе, не утрачивая национальной самобытности. Понятие "идентичность" сегодня широко используется многими научными дисциплинами, но в русском языке понятие идентичности обозначает тождественность (самоотождествление личности с другим человеком, одинаковый).

Дагестан вошел в историю как цельная этно-территориальная единица. Сегодня он является наиболее крупной по территории и населению республикой Северного Кавказа и самым полиэтническим субъектом Российской Федерации. В Республике Дагестан (РД) проживает около 100 национальностей и народностей, из которых 32 коренных народа, представляющих крупные языковые семьи и группы: иберийско-кавказскую, тюркскую, иранскую, индоевропейскую и др. Большинство из них - это автохтонные народы Дагестана, сформировавшиеся на данной территории и считающие ее своей родиной. Сегодня территория республики составляет всего 0,3 % общей территории РФ, но проживает здесь около 1,4 % населения страны. К началу XXI в. большая часть населения Дагестана проживала в сельской местности (60 %), третья часть - в горной местности, шестая часть - в столице РД - Махачкале. Характерные для Дагестана этнографический колорит, полиэтничность и многоязычие создавались не только сложной этнической структурой населения, но и хозяйственно-культурной дифференциацией населения по природно-географическим зонам и т. д.

Неуважение себя, своего народа, своей культуры ведет к негативному отношению к этнокультуре других народов. Подобный уровень этнической идентичности принято обозначать как этнонигилизм.

Для выяснения уровня этнической идентичности был предложен большой блок вопросов. Приводим данные по ответам на них Данные по: Муртузалиев С.И. Формирование этнической идентичности дагестанцев // Народы Дагестана, 2004, № 1, с. 34 - 37..

1. Своей этнической Родиной считают: 1) место, где родились, - 30,5 % респондентов, 2) место, где выросли,- 15,8 %, 3) место, где живут, -11,8 %, 4) Дагестан - 27,6 %, 5) Россию - 4,5 %, 6) другое - 9,6 %.

2. Особый интерес представляют ответы на вопрос о национальной принадлежности: а) по паспорту и б) "кем Вы себя ощущаете" (указывается в скобках): даргинцем - 25,4 % (27,1 %), аварцем - 19,7 % (17,5 %), лакцем - 11,2 % (9 %), русским - 10,7 % (9,6 %), кумыком - 7,9 % (7,3 %), лезгином - 6,2 % (6,2 %), агульцем - 2,8 % (1,6 %), армянином - 2,2 % (1,1 %), азербайджанцем -1,1 % (0,5 %), ногайцем - 0,5 % (3,3 %).

По территориальному признаку свою этническую принадлежность идентифицировали как "дагестанец" - 7,9 % и как "россиянин" - 1,6 %. Очевидно, на это есть несколько причин: следствие национальной политики КПСС, различные жизненные ситуации (вспомним об украинцах, постоянно проживающих в России, об этом говорилось в главе I настоящей работы). С переходом на рельсы рыночной экономики, демократизации общественно-политической жизни активизировались процессы пробуждения национального самосознания народов многонациональной России и в частности её субъекта - Дагестана. С началом перестройки люди стали активно интересоваться своей историей, своей культурой, искать ответ на вопрос: "Кто я такой?". Это предопределило постановку следующих вопросов.

3. Вспомните, пожалуйста, когда Вы впервые узнали, что являетесь представителем определённой национальности: 1. в детстве - 26,5 %; 2. в школьные годы - 40,6 %; 3. не припоминаю - 12,4%; 4. другое -3,3%.

4. Оказавшись за границей, как Вы представлялись бы? 1. я из Дагестана - 60,4 %; 2. я из России - 32,2 %; 3. назвали бы свою национальность - 5 %; 4. другое - 2,2 %.

5. На Ваш взгляд, нужно ли указывать национальность в личных документах? 1.да, необходимо - 29,3 %; 2.не обязательно - 33, 8 %; 3. нет, не нужно - 25,9 %; 4. затрудняюсь ответить - 8,4 %.

6. Меняли ли или хотели бы Вы изменить свою национальность: 1. да - 0,5 %; 2. нет, не менял - 0 %; 3. нет, не менял и не планирую - 56,4 %; 4. не задумывался над этим - 42,3 %.

7. Что, по-вашему, должно быть главным при определении национальности (можно отметить несколько вариантов, поэтому сумма превышает 100 %)? 1. национальность отца - 68,9 %; 2. национальность матери - 17,5 %; 3. принятый в семье язык - 13,5 %; 4. собственное пожелание - 14,1 %; 5. место или республика проживания - 10,1 %; 6. иное - 1,6 %.

8. Как следует определять национальность детей, если отец и мать принадлежат к разным национальностям? 1. по национальности отца - 61, 0 %; 2. по национальности матери - 13, 5 %; 3. по месту жительства - 2,8 %; 4. по желанию ребёнка - 19,2 %; 5. другое - 2,8 %.

9. Что, по Вашему мнению, сближает и роднит Вас со своим народом? (отметьте все, что Вы считаете необходимым) 1. родной язык - 62,7 %; 2. народные обычаи, обряды, традиции -37,8 %; 3. культура, музыка, песни, танцы - 31,6 %; 4. общее историческое прошлое - 36,7 %; 5. религия - 42,9 %; 6. черты внешнего облика - 16,3 %; 7. черты характера, психология - 10,1 %; 8. общее специфическое поведение - 17,5 %; 9. родственные связи - 18,6 %; 10. место жительства - 23,1 %; 11. ничто не сближает - 2,2 %; 12. трудно сказать - 2,2 %; 13. что ещё? (менталитет) - 2,2 %.

10. Выберите несколько признаков, которые роднят Вас с другими народами Дагестана: 1. природа, пейзаж, географическое пространство - 35,0 %; 2. общее историческое прошлое - 38,9 %; 3. религия - 49,1 %; 4. обычаи, обряды, традиции - 34,4 %; 5. черты характера, психология - 20,3 %; 6. другое (менталитет, мировоззрение) - 1,1 %.

Как следует из ответов на последние два вопроса, религия занимает ведущие 1-2 места.

11. Как Вы считаете, чем отличаются представители разных национальностей? (можно отметить несколько признаков): 1 .чертами характера, психологией - 38,9 %; 2. особенностями поведения - 27,1 %; 3. верованием - 11,2 %; 4. чем-то трудно определимым - 12,4 %; 5. культурными традициями, обычаями - 34,4 %; 6. национальным языком - 73,4 %; 7. внешним обликом - 16,3 %; 8. в сущности различий нет - 4,5 %; 9. затрудняюсь ответить - 2,8 %.

12. Вы изучали родной язык? 1. да - 71,8 %; 2. нет - 28,8 %.

13. Насколько хорошо Вы владеете родным языком? 1. хорошо (говорю, читаю, пишу) - 47,4 %; 2. средне (понимаю, говорю) - 50,2 %; 3. плохо (понимаю, могу объясниться, но не говорю) - 2,4 %.

Ответ на вопрос о степени владения родным языком может указывать как на реальное владение (знание и преимущественное повседневное использование) языком своей национальности, так и осмысление его в качестве своеобразного этнического символа, т.е. знака принадлежности к определенной этнической группе.

14.) На каком языке Вы обычно говорите дома, в кругу семьи? 1. только на родном - 37,2 %; 2. в основном на родном языке - 12,9 %; 3. в одинаковой степени и на родном, и на русском языках - 15,2 %; 4. в основном на русском языке - 23,7 %; 5. только на русском языке - 10,7 %.

15. Хотели ли Вы, чтобы Ваши дети или внуки изучали родной язык? 1. да - 97,1 %; 2. нет - 2,8 %.

Рост интереса к родному языку принято связывать (обозначать как) с национально-культурным возрождением Тухватуллин Р.М. Язык как национальная ценность // СОЦИС, 1997, № 8,- С.47-.48. В нашем случае он проявился весьма чётко.

16. Знаете ли Вы языки других народов Дагестана? 1. да - 24,2 %; 2. нет - 85,8 % .

17. На каком языке Вы обычно говорите со своими друзьями и знакомыми Вашей национальности в учебном заведении и в других местах? 1. только на родном языке - 5 %; 2. в основном на родном языке - 7,3 %; 3. в одинаковой степени и на родном, и на русском языках - 24,2 %. 4. в основном на русском языке - 62, 7 %, т.е. русский язык является языком межнационального общения, о чем свидетельствуют и ответы на вопросы № 16 и № 20 (см. ниже).

18. Если бы Вам представилась возможность заняться изучением другого языка, то что бы Вы предпочли? 1.овладеть другим дагестанским языком -12,5%; 2.овладеть иностранным языком - 87,5 %.

19. Ваше отношение к русскому языку: 1.язык межнационального общения народов Дагестана - 43,5 %; 2. язык, через который дагестанские народы приобщаются к российскому и мировому сообществу - 29,9 %; 3.с детства знакомый и ставший родным язык - 15,2%.

Дагестан называют классической страной двуязычия и, как справедливо отмечает М.М. Магомедханов, владение вторым дагестанским языком ещё лет 20 тому назад воспринималось как явление обычное. С включением Дагестана в XIX в. в орбиту российской государственности коммуникативные и культурные функции русского языка перманентно расширялись См.: Магомедов М.М. Этноязыковые аспекты культурной идентичности Дагестанцев//Вестник Дагестанского научного центра. Махачкала, 2003. № 14. С. 75-82 и сегодня важность для дагестанцев русского языка несомненна.

Ответы на вопросы (№№ 14-19) нашей анкеты свидетельствуют: 1) о падении интереса к овладению вторым дагестанским языком; 2) о большой роли русского языка в повседневном, но особенно в служебном, общении; 3) о том, что русский язык не причисляется к иностранному языку; 4) массовое стремление овладеть иностранным языком (87,5 %, преимущественно английским) - это явление, развивающееся последние 10-15 лет.

20. Считаете ли Вы обязательным выбор супруги(га) по национальному признаку? 1 .да, считаю - 55,9 %; 3. нет, не считаю - 20,9 %; 2.не задумывался - 11,8 %; 4. другое - 9 %.

21. Как Вы относитесь к национально-смешанным бракам? 1.положительно, национальность в браке не имеет никакого значения - 43,5 %; 2. национальность в браке не имеет значения, если муж (жена) соблюдает обычаи другого супруга - 44,6 %; 3. затрудняюсь ответить - 7,9 %; 4. отрицательно, считаю такой брак нежелательным - 5,6 %.

Ответы на последние два вопроса отражают реальную картину распространения национально-смешанных браков в Дагестане: в каждой десятой семье супруги - представители разных национальностей. Вместе с тем ответы свидетельствуют о том, что часть респондентов, по разным причинам, избегает такой близкой формы социальных контактов, как брак с представителем другой народности, а некоторые вообще исключили саму возможность такого брака.

22. Испытывали ли Вы пренебрежительное отношение к себе, ущемление личного достоинства из-за своей национальности? 1. да - 9,6 %; 2. нет - 90,3 %.

23. С какими формами такого отношения к людям Вашей национальности или к себе Вам приходилось или приходится сталкиваться в повседневной жизни? 1. никогда не сталкивался с негативным отношением к себе на национальной основе -64,9%; 2.внешних признаков нет, но чувствую недоброжелательность - 28,8 %; 3.оскорбительные замечания, насмешки, явное презрение - 5,6 %; 4 физическое воздействие (толкнули, ударили) или угрозы - 1,1 %;

24. Считаете ли Вы, что приобщение вашего народа к мировой цивилизации важнее возрождения национальных традиций? 1. да - 58,3 %; 2. нет - 14,1 %; 3. не задумывался - 27,5 %.

25. Нужны ли национально-культурные объединения? 1. да - 51,9 %; 2. нет - 12,4 %; 3. не задумывался - 32,7 %.

26. Чему, на Ваш взгляд, служат национальные объединения? 1.национально-культурному возрождению -20.0 % 2.приобщению подрастающего поколения к своей культуре - 37,2 %; 3.защите интересов людей своей национальности - 18,6 %; 4. личным интересам их руководителей - 29,3 %; 5. другому - 1,6 %.

27. Достаточно ли хорошо Вы знаете обычаи и традиции своего народа? 1. да - 35,5 %; 2. нет - 10,7 %; 3. не очень хорошо - 53,8 %.

28. Соблюдаете ли Вы традиции, обряды своего народа? 1. выполняю все - 5 %; 2. большую часть - 46 %; 3. придерживаюсь редко, по отдельным элементам - 40,5 %; 4. практически не придерживаюсь - 8,4 %.

29. Принимали ли Вы участие (или будете принимать в случае необходимости) на стороне своей этнической группы в борьбе за права своей национальности? 1. нет, никогда - 20,9 %; 2 .да, всегда и в любой форме, в том числе вооружённой - 17,5 %; 3. только в таких формах, которые не причиняют вреда другим людям - 54,2 %; 4 другое - 5,0 %.

30. Как Вы оцениваете положение людей Вашей национальности на фоне других дагестанских народов? 1.равноправие со всеми - 78,1 %; 2.более высокое (привилегированное) - 8 %; 3.права ущемлены - 6,9 %; 4. другое - 7,0 %.

31. Согласны ли Вы с утверждением, что Дагестан - это единая республика, где все народы равноправны? 1.да, согласен - 48,5 %; 3. не уверен - 27,1 %; 2. нет, не согласен - 12,4 %; 4. не думал об этом - 11,2%.

32. Дагестанские народы имеют единую историю и больше сходства, чем различий: 1. да - 62,1 %; 2. нет - 12,4 %; 3. не задумывался над этим - 24,2 %.

33. Общение с представителями других национальностей обогащает Ваш духовный мир, делает его разносторонним: 1. да - 71,1 %; 2. нет - 11,2 %; 3. не задумывался - 11,8 %.

34. Согласны ли Вы с утверждением, что обучение в Дагестане нужно вести по национальным школам (классам)?

1. нет, не согласен - 67,0 %; 2.да, согласен - 15,9 %; 3. .не задумывался над этим - 14,8 %.

35. Согласны ли Вы с мнением, что дагестанцы должны разделиться по национальному признаку и жить автономно со своими формами управления? 1. да - 9,0 %; 2. нет - 83,6 %; 3. не задумывался - 7,3 %.

36. Национальная принадлежность - это то, что всегда будет разъединять людей: 1. да - 35,0 %; 2. нет - 43,5 %; 3. не знаю -18%.

37. Думаю, что органично развивать и сохранять национальную культуру могут только люди этой национальности: 1. да - 35,5 %; 2. нет - 35,5 %; 3. не задумывался - 27,6 %.

Завершая наш краткий предварительный анализ анкеты, следует отметить тот факт, что по данным переписи народов Российской Федерации в 1989 г. (данные последней переписи, к сожалению, до сих пор не опубликованы), автохтонные народы Дагестана вошли (были отнесены) в третью группу - самую высокую по степени владения родным языком или ориентации на него -это более 75 % численности представителей народов, которые реально или символически владели языком своей национальности. В их числе такие этнические группы, как аварцы (97,7 %), даргинцы (97,9 %), лезгины (93,9 %), лакцы (95,1 %), кумыки (97,7 %), табасаранцы (96,6 %), ногайцы (90,4 %), рутульцы (95,5 %), агулы (95,5 %), цахуры (95 %) и т.д.

Результаты исследования межэтнической конфликтности в России говорят о том, что в наибольшей мере она развивается в регионах, где проживают народы, относящиеся именно к этой третьей группе лингвоэтнических процессов, то есть народы, очень хорошо сохранившие национально-культурную идентичность в сфере владения родным языком. Результаты нашего анкетирования 2003- 2004 г. свидетельствуют, что эти высокие показатели сохранились и составляют в среднем 97,6 % (см., например, ответы на вопрос № 13). Думается, что эти данные обязательно следует учитывать при решении не только межнациональных проблем Дагестана и Северного Кавказа.

По данным исследований Института этнологии РАН, интегрированность в русскую культуру населения Дагестана составляет менее 50 %, т.е. объективная основа для возможного возникновения конфликта присутствует. В то же время, как показали результаты проведенных в 1999 - 2002 гг. и 2003 г. социально-психологических исследований, этнонигилизм как один из уровней этнической идентификации практически не наблюдается у дагестанских респондентов.

В основном выявлен позитивный уровень этнической идентичности. Это явление обусловлено многими факторами, в том числе многовековой историей совместного проживания автохтонных народов и более поздних поселенцев на весьма ограниченном пространстве Муртузалиев С.И. Формирование этнической идентичности дагестанцев // Народы Дагестана, 2004, № 1, С.37..

Для народов Дагестана наиболее распространенной является национально-диалогическая направленность в межэтнических отношениях, которая проявляется в выраженной позитивной этнической идентичности, этносоциальной открытости при отсутствии этнических предубеждений.

2.2 Особенности этнической идентификации народов Дагестана

Этническая идентичность, как и идентичность в целом, формируется в процессе социализации. Роль семьи, ближайшего окружения, школы отмечаются в любой - исторической, этнологической, социологической - литературе. В социальной психологии решающее значение в формировании когнитивных этнических представлений придается процессу взаимодействия. Среди отечественных историков и социологов широко известны идеи Б.Ф. Поршнева о формировании представления о себе в оппозиции "мы - они", изложенные в его книге "Социальная психология и история" (М., 1966). В психологии идею о формировании идентичности как результате межэтнических взаимодействий чаще связывают с именами Д. Мид и Г. Теджфела. Последнему принадлежат выводы о стремлении к позитивной оценке своей группы даже при вполне благоприятных межэтнических отношениях и невыраженной идентичности (достаточно одного отнесения себя к данной - "своей" - группе). Сравнение в пользу "своей" группы происходит по принципу "ингруппового фаворитизма". Образ других групп, как правило, упрощается и зависит от характера межэтнических отношений. Естественно, негативные отношения формируют неблагоприятный образ другой группы. Бывают ситуации, когда на стереотип влияет ограниченность общения Файзуллин Ф.С., Зарипов А.Я. Грани этнической идентификации // СОЦИС, 1997, № 8 - С. 40-41.

В этносоциологии придается значение общению в процессе формирования идентичности, но учитываются и другие подходы, в частности принимающие во внимание влияние системы идеологической направленности. В зарубежной социальной психологии мысль о влиянии идеологии как системы идей и идеалов на идентичность связывают с именем Э. Эриксона.

На отечественном опыте мы знаем, какое громадное значение придавалось идеологии, и какой мощный аппарат был задействован для того, чтобы какие-то страницы истории и явления культуры (традиции) стереть из памяти людей, и наоборот, сформировать представления и стереотипы. Когда надо было опереться на русский народ, чтобы выиграть Отечественную войну, И.В. Сталин, а затем средства массовой информации наделяли его "стойкостью" и "терпением", вспоминали о великих предках - А.В. Суворове и М.И. Кутузове. Когда надо было привлечь кавказские народы, говорили о "доблестных грузинах" и "героических осетинах".

Представления о народе формируются любой государственной идеологией. Достаточно вспомнить, как во время телемостов с США, организованных В.В. Познером, совсем маленькие американские мальчики говорили: "мы свободные", "у нас демократия" как о чертах, свойственных всем американцам.

Новые представления о народах, восстанавливая прошлое или конструируя его заново, принесли с собой национальные движения перестроечного периода. То, что одни считали восстановлением истины, другие воспринимали критически. Д. Драгунский писал в связи с этим о "навязанной этничности". В.А. Тишков определял идеологемы лидеров национальных движений даже как "новую форму диктатуры". С распространением конструктивистских и инструменталистских взглядов на этничность роли идеологии и идеологов придается все большее значение.

В этнологии, социологии и политологии изучают роль элит, лидеров в этнической мобилизации. Поэтому с теоретической точки зрения мы считаем важным выделить два уровня этнического самосознания - идеологический и социально-психологический.

Рассмотрим всё изложенное применительно к народам Дагестана. При этом следует принимать во внимание, что и в бывшем СССР, и в современной Российской Федерации Дагестан - единственное национально-политическое государственное образование, созданное по территориальному признаку. В этом понимании в Дагестане нет титульной нации, название которой было бы вынесено в название республики. Поэтому национальная самоидентификация любого из народов Дагестана происходит несколько иначе, чем в отношении татар Татарстана, осетин Северной Осетии и т. п.

Прежде всего, очень затруднительно выделить происхождение отдельного народа в общем процессе этногенеза народов Дагестана. Исторические сведения на этот счёт отрывочны и противоречивы.

Национальная идеология и чувства чаще всего фокусируются на языке. Язык осознается как главный этноразличительный признак и этническая ценность. Все этносоциологические исследования, проводившиеся и в союзных республиках СССР, и в республиках РСФСР, и затем РФ с целью изучения идентичности и культуры, фиксировали факт наибольшего значения именно языка как этнического идентификатора.

У народов Российской Федерации, среди которых было распространено массовое двуязычие, язык как этнический идентификатор, по данным В.В. Пименова, Е.И. Климентьева, М.Г. Кумахова, имел меньшее значение, чем у народов других республик, тем не менее, среди других параметров - происхождения, обычаи, черты характера и др. - он был все же на одном из первых мест. Ныне в Российской Федерации этот момент сохраняется. Русские как доминирующий народ в своей среде не так заметно по сравнению с другими народами выделяли язык в качестве объединяющего их признака (ответы на вопрос: "Что Вас роднит со своим народом?!"). Были примеры, когда в Москве, например, на рубеже 80-90-х годов, по языку, как и по традиционной или профессиональной культуре, идентифицировало себя не больше четверти русских.

А уже в 1994-1995 гг. в Татарстане, Тува, в Северной Осетии для русских язык выступал основным этническим идентификатором, и значение его отмечали от 50 до 70% в некоторых группах русских. Характерно, что близкие к этому показатели и в Дагестане.

Интересное исследование провел М.Н. Губогло на основе анализа художественных произведений, опубликованных в журнале "Дружба народов" за 1955-1970 гг. Оказалось, что число упоминаний "родного языка" как этнического идентификатора с 1965 по 1966 г. увеличилось в 6 раз, а с 1969 по 1970 г. - в 9 раз. И это намного больше, чем число упоминаний всех других идентификаторов культуры.

Роль языка именно как консолидирующего психологического фактора зафиксирована в результатах переписей населения. Понятия "родной язык", использовавшееся в Всесоюзных переписях, больше отражало не реальное языковое поведение, а именно представление о нем, как языке "своей" этнической общности, т.е. как элементе этнического самосознания. При этом данные о родном языке для абсолютного большинства национальностей оставались достаточно стабильными.

Этнолингвисты в качестве ведущего фактора формирования "психики этноса рассматривают влияние языка как своеобразной копилки исторического опыта народа. Любой язык сопряжен с этническими, правовыми, религиозными формами общественного сознания, которые несут в себе значительную этническую нагрузку.

В то же время этногенез и языковый фактор ещё не выступают единственными факторами этнической идентификации для народов, в том числе и дагестанских. Тем более в многонациональной среде, да ещё и в условиях небольшого территориального пространства, происходит развитие упоминавшегося массового двуязычия, и многие указали в переписи на "язык другой национальности" (практически - русский).

В связи с этим на первый план выступают обычаи и традиции народов. Наряду с общими для народов Дагестана существуют и такие обычаи, которые у каждого народа свои. Важным элементом этнического мира человека являются национальные традиции - сложившиеся на основе длительного опыта жизнедеятельности этноса, прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся новым членам этнической общности правила, нормы и стереотипы поведения людей, соблюдение которых стало общественной потребностью каждого. Национальные традиции проявляются не только в поступках, делах, одежде, стиле общения, но и в движениях, жестах и других еле заметных деталях. У каждого человека есть бессознательный механизм, который фиксирует отношение "свой - чужой" по едва заметным нюансам проявления психики. Недостаточное знание национальных традиций нередко ведет к серьезным осложнениям в общении с представителями других этносов. Значение национальных традиций, их содержание различных у отдельных народов. Как отмечал В.Г. Белинский: "...тайна национальности каждого народа заключается не в его одежде или кухне, а в их, так сказать, манере понимать вещи". В качестве определяющего фактора формирования этнопсихологических свойств народов этнографы выделяют влияние культурной среды. Собственно, культура начинается с того, что на поведение индивидов накладываются те или иные ограничения, так как целостность культурной среды предполагает выработку единых правил поведения, общей памяти, единой картины мира у представителей конкретного этноса. В процессе исторического развития каждый народ создает собственную однородную систему культурных ценностей, которые используются его членами для выражения своего мироощущения и этнического самосознания. Примером этому может служить национальное искусство.