Главная
Коллекция "Otherreferats"
Социология и обществознание
Символический интеракционизм как социологическая и социально-психологическая теория
Символический интеракционизм как социологическая и социально-психологическая теория
Источники и методологические принципы символического интеракционизма. Сущность символа и его значение в символическом интеракционизме. Социализация как условие социальной интеракции. Процесс и проблемы социального взаимодействия на межличностном уровне.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.05.2012 |
| Размер файла | 80,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
САХАЛИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, СОЦИОЛОГИИ И УПРАВЛЕНИЯ
КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ
КУРСОВАЯ РАБОТА
по дисциплине "История социологии"
на тему:
Символический интеракционизм как социологическая и социально-психологическая теория
Специальность 020300 (040201.65) - "Социология"
Южно-Сахалинск 2012
Содержание
- Введение
- 1. Теоретические источники и методологические принципы символического интеракционизма
- 1.1 Идейно-теоретические истоки
- 1.2 Основные принципы символического интеракционизма
- 1.3 Сущность символа и его значение в символическом интеракционизме
- Глава 2. Процесс и проблемы социального взаимодействия на межличностном уровне
- 2.1 Механизмы социального взаимодействия
- 2.2 Социализация как условие эффективной социальной интеракции
- 2.3 Применение принципов символического интеракционизма к исследованию гендерных ролей
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Проблема социального взаимодействия для социальных наук не является новой. Ее разработка велась в рамках различных направлений как отечественной, так и зарубежной общественной мысли. Одним из наиболее заметных в западной социологии направлений, непосредственно обращавшихся к различным аспектам социального взаимодействия, является символический интеракционизм. Работы Джорджа Герберта Мида дают творческие ориентиры для развития социологии знания. Он подготовил почву для рассмотрения реальных социологических связей между социальными процессами и сознанием, установив вместе с другими представителями прагматического направления тот органический процесс, посредством которого каждый мыслительный акт связывается с поведением человека и с отношениями взаимодействия. Ученый считал, что результаты социологии должны иметь практическое воплощение в решении социальных проблем. Свои воззрения Мид стремился претворить в жизнь, играя ключевую роль как в социальных исследованиях, так и в проводимом на их основе социальном реформировании.
Идеи символического интеракционизма, сформулированные Мидом, оказали широкое влияние на социологию.
Объектом данного исследования является социально-психологические взгляды Дж. Мида. В качестве предмета исследования выступают принципы и идеи социологического интеракционизма, механизмы и противоречия социальной интеракции, также проблемы личности и социализации рассматриваемые в рамках теории символического интеракционизма.
Цель данной работы изучить символический интеракционизм как социологическую и социально-психологическую теорию.
Основные задачи курсовой работы:
· Выяснить, кто оказал влияние на формирование идей Мида;
· Дать определение символического интеракционизма;
· Выяснить роль символического интеракционизма во взаимодействии между людьми;
· Рассмотреть сущность и виды символов;
· Рассмотреть значение языка, как особую форму социального взаимодействия;
· Рассмотреть процесс социализации как условие эффективной социальной интеракции, дать определение социализации;
· Выяснить влияние социальных взаимодействий в символическом интеракционизме;
· Рассмотреть применение принципов символического интеракционизма к исследованию гендерных ролей;
· Показать применение принципов символического интеракционизма на примере изучения гендерных ролей.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. В первой главе рассматриваются теоретические источники и методологические принципы символического интеракционизма. В ней описывается широкий круг теоретических источников и ученых, которые повлияли на формирование идей Дж. Мида. Также в этой главе рассматриваются основные принципы социального интеракционизма. Здесь дается понятие символического интеракционизма, анализируются механизмы социального взаимодействия, понятие символа и его роль в социальном взаимодействии. Во второй главе изучаются проблемы социального взаимодействия на межличностном уровне. Здесь рассматривается социализация как условие эффективной социальной интеракции, стадии социализации и необходимость социализации в социальном взаимодействии. Также в этой главе рассматривается применение принципов символического интеракционизма к исследованию гендерных ролей. Здесь рассматривается применение символического интеракционизма в исследовании значимых символов.
интеракционизм социологический интеракция символ
При написании данной курсовой работы были использованы работы Дж. Мида "От жеста к символу", "Аз и я" и работы Ч. Кули "Социальная самость" и "Первичные группы"; Для написания курсовой работы были монографии следующих авторов: Козер Льюис А.; Гидденс Энтони.; Добреньков В.И., Кравченко С.А.; Бачинин В.А.; Фролов С.С.; Андреева Г.М., Богомолова Н.Н., Петровская Л.А.; Кравченко; Нейл Смелзер; Клецин А.; Курбатов В.И.; Также статьи следующих авторов: Шахназаров Г.Х.; Здравомыслова Е.А.; Шамшурин В.И.; Кон И. С.
1. Теоретические источники и методологические принципы символического интеракционизма
1.1 Идейно-теоретические истоки
Время зарождения символического интеракционизма относят к рубежу XIX и XX вв., хотя сам термин символический интеракционизм был предложен учеником Мида Гербертом Блумером только в 1937 г. [8, 317]
В 1894 г. Мид связывает свою преподавательскую карьеру с Чикагском университетом, в котором работает до последних своих дней. Идеи, высказанные ученым, были господствующими в социологии Чикагского университета, объединили вокруг него большой круг учеников и последователей. Не случайно Чикагская социологическая школа после его смерти стала ассоциироваться с именем Мида и называться символическим интеракционизмом [15].
Творчество Дж. Мида основывалось на широком круге теоретических источников. Но наиболее значимым среди них был бихевиоризм. Но если классический бихевиоризм пытался интерпретировать поведение людей, как простую реакцию на символ, без учета социального опыта индивида, особенностей его ментальности, то Мида интересует прежде всего роль сознания в поведенческом действии, причем не только самого индивида, но и окружающих его людей. Мид также акцентирует роль жизненного опыта, считает, что он оказывает существенное значение на характер действия индивида в реакции на конкретный символ. Другим источником был прагматизм, которым Мид обязан Дарвину. Теория биологической эволюции Дарвина является основой прагматизма Мида. Эта теория рассматривает живой организм в состоянии непрерывной борьбы за возможность осуществлять контроль над окружающей его средой. Дарвин учил Мида и его единомышленников воспринимать мир в развитии, а не в виде неменяющихся состояний. "Основой проблемы эволюции, - писал Мид, - является признание того, что процесс развития определяет состояние (форму)". "Сам процесс развития в одном случае принимает одну форму, а в другом - иную, в зависимости от условий, в которых он протекает". [6, 262]
Из глубокого изучения трудов Дарвина Мид извлек много и других идей. Его концепция жеста в определенной степени следует искать в работе Дарвина "Выражение эмоций человеком и животными". В прагматизме выражалось убеждение в безграничных возможностях науки, а также в превосходстве эмпирического знания над философией, которое могло бы быть использовано для совершенствования американского общества. В этой связи социология виделась не только наукой способной к сбору и анализу социальных фактов, но и к решению собственно социальных проблем. Сторонники прагматизма вообще не стремились к поиску и обоснованию окончательных истин. Скорее, их интересовали практические научные положения, которые могли бы активно изменять к лучшему сегодняшний мир и которые предполагалось заменить на новые научные приемы. Сам Мид подчеркивал, что его особо интересует практическая сторона того, как общество воздействует и контролирует умственные процессы индивидов и, соответственно, их поведение, а также то, как люди принимают, отвергают или изменяют нормы социального взаимодействия. Наконец, ещё одним источником следует назвать гегелевскую диалектику, инструментарием которой ученый прекрасно овладел, обучаясь в Германии. Для Мида на характер взаимодействия людей оказывают влияние как общество, прежде всего, социальная группа, так и ментальность взаимодействующих. При этом действия социальной группы социолог считал новым качеством, не сводимым к простому количеству действий отдельных членов данной группы. Социальное действие: символ - ответная осмысленная реакция. С точки зрения Мида, человеческая мысль и само поведение являются сугубо социальными [6,265]. Будучи сторонником бихевиоризма, он рассматривает взаимодействие людей через призму стимулов, порожденных символами, и соответствующих на них реакций. Но для Мида стимул - лишь возможность действия, а не автоматический бездумный ответ. В этой связи Мид принципиально различает действие (предполагает акт одного индивида) и социальное действие (включает двух и более людей с учетом их ментальности). Среди немецких ученых, оказавших на Мида наибольшее влияние, следует также упомянуть Вунда, под началом которого Мид проучился в течении семестра. Наиболее заметно это влияние проявилось в интерпретации Мидом понятие "жест". Вундт определял жест как такое средство общения, которое можно обнаружить уже на ранних стадиях развития в качестве составной части социального акта, и который позднее становиться содержательным символом. Это та составная часть социального акта, которая служит стимулом для последующих актов. Согластно Дарвину, жесты выражают эмоции животных, но Вундт, возражая ему, утверждал, что этим не исчерпываются функции жестов. Мид неоднократно подчеркивал, что понимание связи языка с жестом во многом было развито Вундтом, но в то же время добавлял, что Вундт упустил в трактовке жеста понятие коммуникации. Во всяком случае, Мид это осознал сам, непосредственно работая в традиции Вундта, когда изучал природу значащих жестов.
Как известно, введенное А. Смитом понятие "беспристрасного наблюдателя" во многом сходно с "обобщенным другим" Мида. Но это объяснилось тем, что Мид находился под влиянием А. Смита, когда учился в Гарварде и даже написал там работу о Смите [6, 265].
Среди своих современников Мид, вслед за американскими прагматиками, получил наибольшее впечатление от трудов французского философа Бергсона, в которых понимание жизни как постоянного процесса приобретения опыта на основе впечатлений особенно привлекало Мида. Согласно Бергсону, отмечал Мид с одобрением, "жизнь - это происходящий в мире процесс постоянной перестройки, каким мы его познаем в нашем опыте" [6,266]. Мид не следовал Бергсону, когда тот придавал своей философии жизни антирационалистический и антиинтелектуальный уклон. Бергсон не сумел увидеть, как утверждал Мид, что процесс развития, новизна, интерпретация, которым он придает такое значение, не ограничиваются непременно лишь их интерпретацией в собственном потоке сознания.
Множество сложных и запутанных нитей взаимного влияния связывает Мда с Джеймсом, Болдуином, Кули и, прежде всего, с Дьюи. Понятие акта как социального действия по своей природе было для Мида, как и для Кули и Дьюи, основной метафорой. Дьюи показал, что идеи Мида в области социальной психологии "произвели революцию в наших взглядах", и очевидно, что многие места в работах Мида могут, в сою очередь, быть приписаны влиянию Дьюи [15]. Моррис убедительно показывает это взаимодействие, когда говорит об участии этих двух ученых в естественном разделении труда при выполнении общей задачи. Ни один из них не находился пол отношению к другому позиции учителя к своему ученику; оба обладали равным интеллектуальным достоинством. Если Дьюи определял сферу и видение исследуемого, то Мид придавал ему аналитическую глубину и научную точность.
Также есть очень близкое сходство многих идей Мида с идеями Кули, и Джеймса. Однако, хотя Мид и был глубоко обязан им своими взглядами на природу образа "Я", он в то же время отличался от них, отрицая их интроспективное и менталистическое объяснение этого понятия и утверждая свое видение "образа Я", рождающегося в объективном социальном процессе. Многое в существовании этого различия между ними, несомненно, связанно с различиями в том социальном окружении, в котором жили и работали ученые [15].
Итак, можно сделать вывод, что формирование идей Мида основывалось на широком круге теоретических источников и ученых. Прежде всего влияние Чикагской школы, где его идеи были господствующими и объединили вокруг него большой круг учеников и последователей; бихевиоризм, который пытался интерпретировать поведение людей, как простую реакцию на символ; также воздействие эволюционной теории Дарвина с ее подчеркиванием значения процесса изменения и утверждением, что не существует ничего постоянного, кроме самого этого процесса; и, наконец, влияние немецких ученых, таких как Вундта, Кули, Смита и Бергсона.
1.2 Основные принципы символического интеракционизма
Работы Мида дают творческие ориентиры для развития социологии знания. Он подготовил почву для рассмотрения реальных социологических связей между социальными процессами и сознанием, установив вместе с другими представителями прагматического направления тот органический процесс, посредствам которого каждый мыслительный акт связывается с поведением человека и с отношениями взаимодействия [9, 33]. Когда Мид высказал идею о том, что сознание представляет собой внутренний дискурс, ведущийся общедоступными средствами, то есть, личный опыт, ставший возможным в результате использования значащих социальных символов и, следовательно, организованный с позиции "обобщенного другого", он тем самым проложил путь для обстоятельных исследований, устанавливающих связь различных способов выражения мысли с социальными структурами. Мид создал ориентиры для последующих исследований, устанавливающих связь индивидуальных дискурса с "миром дискурса" целых исторических эпох или отдельных социальных слоев, или групп внутри данного общества. Поскольку он подчеркивал, что мышление по самой своей природе связано с той социальной ситуацией, в которой оно возникает, он тем самым подготовил платформу для установления связей между мыслящим человеком и его аудиторией [6, 249].
Под влиянием Мида сформировалось научное направление, названное символическим интеракционизмом. Как широкая теория символический интеракционизм возник в 20-е годы XX века. Сущность символического интеракционизма состоит в том, что взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них [3, 262].
Мид рассматривал поступки человека как социальное поведение, основанное на коммуникации. Мид считал, что мы реагируем не только на поступки других людей, но и на их намерения. Когда ваш знакомый подмигивает, вас интересует, что он подразумевает: может быть он стремиться поухаживать за вами, вместе посмеяться над шуткой, не исключено, что он просто страдает нервным тиком. Мы "разгадываем" намерения других людей, анализируя их поступки и опираясь на свой опыт в подобных ситуациях [10,137].
Термин "символический" обозначает, что здесь делается акцент на смысле, который вкладывают действующие индивиды, когда они вступают во взаимодействие, интеракцию друг с другом, то есть в этой теории общество рассматривается с точки зрения поведения индивидов, вовлеченных во взаимодействие.
Символический интеракционизм исходит из утверждения первичности межличностных взаимодействий. В центре внимания данной перспективы - человек с его субъективным социальным знанием. В основе концепции - оригинальная теория Дж. Мида о человеческой эволюции. Ее фундаментальный вопрос: что отличает человека от животных? По мнению Дж. Мида, у человека отсутствует развитая система инстинктов как основных регуляторов поведения. Вследствие этого человек обрел способность изобретать и применять символы [10,138]. Это стало основой для сознательного приспособления к окружающей среде, сознательного поведения и самонаблюдения.
Дж. Мид выделяет две ступени социального взаимодействия (интеракционизма):
1) общение при помощи жестов;
2) символически опосредованное общение. Общение посредством жестов представляет собой как бы сокращенную, свернутую схему действия, когда по отдельному жесту (движению) можно восстановить действие в целом. Это - своеобразный прообраз языка. Символически опосредованное взаимодействие (в основном при помощи языка):
1) порождает примерно одинаковые реакции при общении с любым индивидом;
2) позволяет ставить себя на место другого;
3) позволяет видеть себя глазами другого человека [11, 98].
Возникновение символического интеракционизма между людьми можно объяснить:
1) функционально - необходимостью координировать поведение людей, так как у них нет надежных инстинктов;
2) антропологически - способностью человека к созданию и использованию символов. Однако значимые символы (прежде всего язык) могут выполнять свою координирующую функцию только в том случае, если они становятся достоянием группы [11, 99]. Но дело в том, что на самом деле партнеры по общению никогда не говорят на совершенно одинаковом языке. Это часто приводит к ситуации недопонимания или ошибочного понимания и таким образом к нарушению взаимодействия.
Таким образом, символический интеракционизм дает реалистическое представление о взаимодействии между людьми. Но он сосредоточен лишь на субъективных аспектах взаимодействия, уникальных для данных индивидов, вступающих в общение. На его основе не сделаны обобщения, применимые ко многим различным ситуациям. Для обоснования этого подхода необходимы дальнейшие исследования типичных образцов поведения и значений, которые они им придают.
1.3 Сущность символа и его значение в символическом интеракционизме
С точки зрения Мида, человеческая мысль и само поведение являются сугубо социальными. Будучи сторонником бихевиоризма, он рассматривает взаимодействие людей через призму стимулов, порожденных символами, и соответствующих на них реакций. Но для Мида, стимул - лишь возможность действия, а не автоматический бездумный ответ. В этой связи Мид принципиально различает действие (предполагает акт одного индивида) и социальное действие (включает двух и более людей с учетом их ментальности). Во втором случае, в силу возникающего социального взаимодействия индивид может действовать по-разному: он может немедленно отреагировать на стимул, отложить реакцию на определенное время или вовсе не реагировать на него. Откладывание реакции предполагает интеллектуализацию действия, его обусловленность социальным опытом действующего. Мид исследует именно социальные действия [4, 648].
Социальное взаимодействие понимается в традиции символического интеракционизма в качестве процесса, происходящего на двух уровнях: межиндивидуальном и внутриличностном. На межиндивидуальном уровне оно рассматривается в виде специфического взаимодействия, осуществляемого людьми посредством интерпретации ими действий друг друга, которая осуществляется при помощи символов. Здесь взаимное влияние людей друг на друга никогда не бывает прямым, а всегда имеет посредствующую стадию в виде интерпретации действий. Особенность этой интеракции заключается в том, что люди определяют действия друг друга, а не просто реагируют на них. Их реакции не вызываются непосредственно действиями другого, а основываются на значении, которое они придают подобным действиям. Таким образом, интеракция людей опосредуется использованием символов, их интерпретацией или приданием значения действиям другого. Использование в процессе взаимодействия символов предполагает осознанное поведение партнеров.
В качестве символов способны выступать жесты, которые по своему характеру могут быть незначимыми и значимыми. К незначимым жестам Мид относил жесты, способные вызывать реакции, в которых практически отсутствует мысль. Мид выделял незначимый жест, который представляет собой автоматический рефлекс вроде моргания. Многие поступки, рассмотренные сторонниками теории обмена, относятся к этому типу. С точки зрения Мида более важную роль играет значимый жест. В этом случае люди не реагируют автоматически на воздействие извне. Они разгадывают значение поступка, прежде чем ответить на него. Когда два мальчика спорят и один из них замахивается на другого, второй, наверное, стремиться уклониться от удара. Он действует автоматически, то есть совершает незначимое действие. Но два боксера сражаются на ринге в более сложной ситуации. Один из них, может быть, не станет уклоняться от удара, если он истолковал его как ложный удар. Вместо этого он может воспользоваться ситуацией и сам нанести удар. Это значимое действие, так как оно связано с осмыслением не только поступков, но и намерений. К значимым жестам прежде всего относятся звуковые жесты, особенно в виде конкретных слов языка. Значимые жесты, ведущие к осмысленному взаимодействию, способствуют развитию человеческого общества, для которого характерны значимые символы. [10, 136].
По Миду, значимый символ представляет собой жест, свойственный только человеку. Значимые символы, способны вызывать вполне определенную, предсказуемую реакцию, у тех, кому они адресованы, благодаря чему возникает собственно человеческая коммуникация: "индивид откликается на свой собственный стимул точно так же, как откликаются другие люди. Когда это имеет место, тогда символ становится значимым, тогда начинают высказывать нечто" [17]. С прагматической точки зрения, значимый символ создает качественно новые возможности для взаимодействия людей, по сравнению с теми, которыми пользуются животные. Люди обретают свою человеческую природу благодаря осмысленной коммуникации - они взаимодействуют с помощью значимых символов, важнейшие из которых содержатся в языке. Значимый символ обозначает
1) предмет или событие. Он также определяет их особым образом, предполагая
2) определенную реакцию на него, выражающуюся в соответствующих социальных действиях. Так, символ "ручка" не только представляет класс предметов ему подобных, но и предполагает линию поведения - возможность писать. Символ "студент" означает не только представительство человека в определенной социальной группе, но и то, что данный индивид может действовать определенным образом, сообразно накопленному опыту, становясь тем самым стимулом для осознанного, адекватного поведения окружающих его других людей. Кроме того, значимые символы
3) делают возможной символическую интеракцию - они обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо общаться в своей естественной и социальной среде. Без символов не будет ни собственно человеческого общения, ни человеческого общества. Символическая интеракция необходима, так как у людей нет инстинктов поведения в социальной среде. Чтобы существовать люди должны жить в мире осознанных значений. Наконец,
4) в отличие от животных, реагирующих на первый или наиболее сильный стимул, люди обладают способностью выбирать символы из целого набора символов и тем самым осмысленно совершать конкретные действия [17].
Итак, центральным в учении Мида является понятие межиндивидуального взаимодействия. С этой категорией тесно связана другая, не менее важная в творчестве Мида, - социальный акт. Он рассматривается как диалог между индивидами, как постоянный, непрекращающийся обмен установками и действиями между ними. Рассматривая социальный акт как взаимодействие, американский исследователь выделяет два его типа - несимволическое и символическое взаимодействие. Первый тип означает непосредственную реакцию людей на действия друг друга. Что касается второго, основного типа взаимодействия - символического, то в ходе его происходит обмен "установками, смыслами и значениями" в различных формах, в первую очередь языковой. Последняя может выступать как жестовая, письменная, вербальная форма коммуникации. Рассматривая различные виды жестов, особое внимание Мид уделяет анализу голосового жеста и превращению его в значимый символ взаимодействия. Совокупность и взаимосвязь голосовых жестов рассматривается им как речь. В случае голосового жеста биологическая форма слышит свой собственный стимул как раз тогда, когда он используется другими формами; таким образом, она стремится откликаться и на свой собственный стимул, когда откликается на стимул других форм. Это значит, что птицы стремятся петь для самих себя, дети - говорить для самих себя. Производимые ими звуки являются стимулами к произведению других звуков. Там, где имеется какой-то особенной звук, вызывающий какой-то особенный отклик, этот звук в случае его использования другими формами вызывает этот отклик в той (биологической) форме, о которой идет речь. Если воробей (подражающий канарейке) использует этот особенный звук, откликом на этот звук явится тот, который будет слышен чаще, чем какой-либо другой отклик. Таким образом, из репертуара воробья будут отобраны те элементы, которые встречаются в пении канарейки, и постепенно такой отбор накопит в пении воробья те элементы, которые являются общими для обеих птиц, не предполагая здесь никакого особого стремления к подражанию. Здесь налицо некий избирательный процесс, который избирает то, что является общим. "Подражание" зависит от индивида, воздействующего на себя самого так, как другие воздействуют на него, так что он находится под воздействием не только другого, но и самого себя постольку, поскольку он использует тот же самый голосовой жест [17].
Итак, голосовой жест обладает таким значением, каким не обладает никакой другой жест. Мы не можем видеть себя тогда, когда наши лица принимают определенное выражение. Нам гораздо проще задержать свое внимание в том случае, когда мы слышим свой голос. Слышат себя тогда, когда бывают, раздражены вследствие использования какой-то раздражающей интонации, и, таким образом, неожиданно спохватываются, начиная воспринимать самих себя. В случае же лицевого выражения раздражения имеет место такой стимул, который не обладает свойством вызывать то же выражение у данного индивида, какое он вызывает в другом. Гораздо проще спохватиться и контролировать себя в голосовом жесте, нежели в выражении лица.
Таким образом, согласно Миду, можно сделать вывод, что социальный мир человека и человечества формируется в результате процессов социальных взаимодействий, в которых большую роль играет "символическое окружение". Согласно Миду, общение между людьми осуществляется при помощи особых средств - символов, к которым он относит жест и язык. Символическое окружение человека оказывает на него решающее влияние, поскольку способствует формированию сознания личности и человеческого Я.
Глава 2. Процесс и проблемы социального взаимодействия на межличностном уровне
2.1 Механизмы социального взаимодействия
Более или менее бессознательно мы видим себя так, как видят нас другие. Мы бессознательно обращаемся к себе так, как обращаются к нам другие: таким же образом, как воробей подхватывает напев канарейки, мы производим отбор окружающих нас диалектов. Разумеется, эти особые отклики должны иметься в нашем собственном (психическом) аппарате. Мы вызываем в другом нечто такое, что мы вызываем в себе самих, так что бессознательно мы переносим эти установки. Мы бессознательно ставим себя на место других и действуем так, как действуют другие. Здесь выделяется некий всеобщий механизм, потому что он обладает фундаментальным значением для развития того, что мы называем самосознанием и возникновением самости. Мы постоянно, особенно благодаря использованию голосовых жестов, пробуждаем в себе те отклики, которые мы вызываем в других, так что мы перенимаем установки других, включая их в свое собственное поведение. Решающее значение языка для развития человеческого сознания заключается в том, что этот стимул обладает способностью воздействовать на говорящего индивида так, как он воздействует на другого [17].
Дословно слово "самость" можно перевести как "я сам". В парадигме символического интеракционизма данный термин имеет несколько иной смысл. Как утверждает Мид, через процесс принятия роли индивиды развивают самость - способность людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. По Миду, именно самость отличает человеческое общество от остального живого мира, делая само человеческое общество возможным. Самость формируется только на основе социального опыта и поддерживается благодаря социальным контактам, прежде всего, языковой коммуникации. Говоря о сути формирования самости, социолог отмечает: "Мы постоянно, особенно благодаря использованию голосовых жестов, пробуждаем в себе те отклики, которые мы вызываем в других, так что мы перенимаем установки других, включая их в свое собственное поведение. Решающее значение языка для развития человеческого сознания заключается в том, что этот стимул обладает способностью воздействовать на говорящего индивида так, как он воздействует на другого" [16].
Происхождение и развитие самости своими корнями уходит в принятие роли другого. При этом социолог различает два аспекта формирования самости. Первый - Я (соответствует английскому "I") - спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя. Второй аспект - Я (соответствует английскому "Me") - обобщенные представления других, которые усваиваются индивидом. Мид считал, что "Я"-продукт социальный, формирующийся на основе взаимоотношения с другими людьми. В начале, будучи маленькими детьми, мы не способны объяснить себе мотивы поведения других. Научившись осмысливать свое поведение, дети делают тем самым первый шаг в жизнь. Научившись думать о себе, они могут думать о других; ребенок начинает приобретать чувство своего "Я". По мнению Мида, человеческое "Я" состоит из двух частей: "Я-сам" и "Я-меня". "Я-сам" - это реакция личности на воздействие других людей и общества в целом. "Я-меня" - это осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей. "Я-сам" реагирует на воздействие "Я-меня" так же, как и на воздействие других людей. Например, "Я-сам" реагирую на критику, старательно обдумываю ее суть; иногда под влиянием критики мое поведение меняется, иногда нет; это зависит от того, считаю ли я эту критику обоснованной. "Я-сам" знаю, что люди считают "Я-меня" справедливым человеком, всегда готовым прислушаться к мнению других. Человек, глядя на себя с точки зрения кого то другого, может воспринимать впечатления о себе. [3, 38].
Сущность категории "Я-сам", согластно Миду, определяется ее рефлекторностью. "Я-сам" индивида всегда является особенным, индивидуальным, лишь в зависимости от других. Только через способность индивида воссоздавать в воображении установки других его "Я-сам" становиться объектом его собственного размышления. Именно в проявлении "Я-сам" как объекта и субъекта и состоит его социальная сущность. Хотя индивидуальность и основывается на социальности, каждый субъект вносит свой индивидуальный вклад в социальный процесс [3, 39].
Я в смысле"Me" - это то, как люди видят себя, но глазами других. "Me" - результат влияния социальных групп в виде норм и стандартов на личность. Характер самовосприятия индивида, а также то, как он интерпретирует реакции окружающих на себя оказывает существенное влияние на сознание и все поведение человека. Так, если он на основе сложившегося самопредставления считает себя лидером социальной группы, то такой человек во всех ситуациях будет претендовать на управленческие роли. Даже если человек по тем или иным причинам лишается институциональных постов, его поведение определенное время будет детерминировано прежней самостью - в нем так или иначе сохраниться властная направленность. И напротив, если человек считает себя трусливым (в этом представлении неизбежно присутствуют и представления других), то он вряд ли будет вести себя смело в опасных ситуациях.
Общим механизмом формирования и развития самости является рефлексивность - способность индивида бессознательно ставить себя на место и других и действовать так, как ведут себя окружающие. В результате люди обретают способность оценивать себя, как если бы это делали другие [18].
Любое организованное сообщество (спортивная команда, семья, иная социальная группа), которое через выражение отношения всего сообщества к действиям индивида обеспечивает тем самым формирование его самости, Мид называет обобщенным другим. "Установка обобщенного другого есть установка всего сообщества" [16]. Люди видят себя с точки зрения обобщенного другого. Это создает основу для мышления, которое становится постоянно идущим внутренним диалогом между обобщенным другим и индивидом. Человек постоянно спрашивает, что подумают люди, и постоянно ожидает отношения к себе со стороны социальных групп, к которым принадлежит. Мид считает, что в форме обобщенного другого социальный процесс оказывает влияние на поведение индивидов, а сообщество осуществляет контроль над их действиями. Точнее, через адаптацию обобщенного другого осуществляется непосредственное воздействие на компонент "Me" самости. Все это создает основу для коммуникаций и социального контроля: по существу, "Me" осуществляет контроль над самовыражением "I".
Однако в обществе существует несколько обобщенных других. Естественно, не все обобщенные другие оказывают одинаковое воздействие на индивида. Среди множества людей, с которыми индивид осуществляет коммуникацию, он выделяет тех, чьи оценки являются для него гораздо более важными. Эти люди становятся для индивида значимым другим. Часто можно столкнуться с тем фактом, что целенаправленный воспитательный процесс, осуществляемый рядом обобщенных других, не совпадает с характером воздействия значимого другого. В таком случае ребенку приходится выбирать ценностные ориентиры и в конечном счете самому отвечать за свой выбор, за свои действия. Благодаря двойственной природе самости индивиды обладают способностью не только усваивать, но и отвергать определенные ценностные установки. В принципе "I" у здорового человека способно подвергать сомнению и выдерживать социальное давление со стороны "Ме", разумеется, в пределах того, что у общества всегда сохраняется возможность устанавливать ценности и нормы, регламентирующие приемлемое поведение. Так в итоге возникает множество различных самостей.
Как считают выдающиеся современные социологи П. Бергер и Т. Лукман, Мид предложил оригинальную диалектическую теорию соразвития индивидов и общества. Благодаря конфликтам между "Ме" и "I", а также между самостями и обществом осуществляется развитие мира к свободной, открытой и совершенной коммуникации [1, 183-184].
Итак, можно сделать вывод, что именно в форме обобщенного другого социальный процесс влияет на поведение вовлеченных в него и поддерживающих его индивидов, т.е. сообщество осуществляет контроль над поведением своих индивидуальных членов, ибо как раз в этой форме социальный процесс (сообщество) проникает в качестве определяющего фактора в мышление индивида. В абстрактном мышлении индивид принимает установку обобщенного другого по отношению к себе безотносительно к ее выражению в любых других конкретных индивидах; в конкретном же мышлении он принимает эту установку постольку, поскольку она выражается в установках по отношению к его поведению тех других индивидов, вместе с которыми он вовлечен в данную социальную ситуацию или данное социальное действие. Но лишь принимая установку обобщенного другого по отношению к себе тем или иным из этих способов, он только и может мыслить вообще; ибо только так мышление - или интернализованное общение жестами, составляющее мышление, - может иметь место. И лишь благодаря принятию индивидами установки или установок обобщенного другого по отношению к ним становится возможным существование универсума дискурса как той системы общепринятых или социальных смыслов, которую в качестве своего контекста предполагает мышление.
2.2 Социализация как условие эффективной социальной интеракции
Важнейшим видом социального взаимодействия, в ходе которого совершается формирование любого человека как полноправного и полноценного члена общества, является социализация. Социологи используют этот термин для описания процесса, в ходе которого и с помощью которого люди обучаются приспосабливаться к социальным нормам, т.е. процесса, делающего возможным продолжение общества и передачу его культуры из поколения в поколение. Этот процесс концептуализируется двумя путями. Социализацию можно понимать как интернализацию социальных норм: социальные нормы становятся обязательными для индивида в том смысле, что они, скорее, устанавливаются им самим для себя, нежели навязываются ему средствами внешней регуляции и являются, таким образом, частью собственной индивидуальности личности. Благодаря этому индивид ощущает внутреннюю потребность в приспособлении к окружающей его социальной среде. Социализацию можно представить как сущностный элемент социального взаимодействия на основе предположения о том, что люди желают повысить цену своего собственного самоимиджа, добиваясь одобрения и повышения статуса в глазах других; в этом случае индивиды социализируются в той мере, в какой они направляют свои действия в соответствии с ожиданиями других.
Социализацию принято разделять на три стадии: на первичной стадии (социализация младенца) главным агентом социализации выступает семья; вторичная стадия охватывает период получения формального образования; и третья стадия - это социализация взрослого человека, когда социальные б кторы входят в роли, к которым первичная и вторичная социализации не могут подготовить их в полной мере (например, становление наемного работника, мужа, жены, родителя). Приобщение индивидуального интеллекта к социальному совершается в процессе социализации и является важной частью ее.
Чем выше уровень "социального" развития того или иного вида живого организма, тем большую роль в индивидуальном развитии играет социализация. В прогрессивно возрастающей степени это относится уже к общественным животным, у которых подавляющая часть поведенческих актов носит подражательный характер. Оставшись в изоляции, особь общественного вида - будь то пчела, муравей или птица - просто обречена на гибель. Умственное же (а интеллектуальное в особенности) развитие, являющееся своеобразным венцом высшей нервной деятельности, практически всецело зависит от процесса обучения, то есть целенаправленного и систематического получения информации из социальной среды. Социализация - это процесс усвоения индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, необходимых для эффективного выполнения им социальных ролей в конкретном обществе [10, 103 - 105].
Если понаблюдать за поведением родившегося ребенка, не трудно заметить его зависимость от взрослых. Люди не обладают врожденными образцами поведения, и у них отсутствует изначальная приспособленность к жизни в обществе. Они вынуждены осваивать навыки необходимые для выживания. Если у животных подобные навыки запрограммированы в генах, то человек приобретает их в процессе социализации.
Успешная социализация обусловлена тремя факторами: ожиданиями, изменением поведения и стремлением к конформизму. Примером успешной социализации может служить группа школьных сверстников. Дети, завоевавшие авторитет среди сверстников, устанавливают образцы поведения; все остальные либо ведут себя так же, как они, или хотят этого.
Разумеется, социализация осуществляется не только под влиянием сверстников. Мы также учимся у своих родителей, учителей, начальников и так далее. Под их влиянием у нас формируются интеллектуальные, социальные и физические навыки, необходимые для исполнения наших социальных ролей. В какой-то мере они тоже учатся у нас - социализация не является односторонним процессом. Индивиды постоянно ищут компромисс с обществом. Поведение некоторых школьников расходится с образцами, установленными наиболее влиятельными учащимися. Хотя их дразнят за это, они отказываются изменить свое поведение. Сопротивление, протест, вызывающее поведение могут придать процессу социализации необычный характер. Поэтому результаты социализации детей не всегда, соответствуют ожиданиям их родителей, учителей или сверстников.
Влияние социальных взаимодействий играет существенную роль в символическом интеракционизме, поэтому социализация является специфической формой социальной интеракции. "В русле интеракционизма социализация трактуется как процесс и следствие межличностных взаимодействий людей", при котором информация не только получается, но и приспосабливается к своим потребностям. Способность воспринимать знания и ожидания окружающих позволяет людям общаться с окружающим миром, осваивать свои социальные роли, а тем самым сохранять само общество, прививая ему общепринятую культуру сознания и поведения. Для представителей символического интеракционизма личность является объектом социализации.
Большой вклад в объяснение процесса социализации внесли представители школы символического интеракционизма Ч. Кули и Дж. Мид.
По их мнению, каждый человек строит своё "я", основываясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Стержень личности - это результат социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Человек имеет столько социальных "я", сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Решающая роль в социализации отводится первичным группам, в которых складываются неформальные и доверительные отношения.
Значение первичных групп. - Семья, игровая площадка и соседи. - Как велико влияние более широкого общества. - Значение и устойчивость "человеческой природы". - Первичные группы, воспитатели человеческой природы. [19].
Под первичными группами социолог Ч. Кули подразумевает группы, характеризующиеся тесными, непосредственными связями и сотрудничеством. Они первичны в нескольких смыслах, но главным образом из-за того, что являются фундаментом для формирования социальной природы и идеалов индивида. Результатом тесной связи в психологическом плане является определенное слияние индивидов в некое общее целое, так что даже самость индивида, по крайней мере во многих отношениях, оказывается общей жизнью и целью группы. Возможно, наиболее простой способ описания этой целостности - сказать, что они есть некое "мы"; она заключает в себе тот тип сопереживания и взаимного отождествления, для которого "мы" является естественным выражением. Человек живет, погружаясь в эту целостность ощущения, и обнаруживает главные цели своей воли именно в этом ощущении [19].
В результате социализации человек становиться личностью, у него возникает самосознание и образ собственного "Я", отличного от других людей. Другие люди выступают для него своеобразным зеркалом, в которое он смотрится. "Подобно тому, как мы видим в зеркале свое лицо, фигуру и одежду и они представляют для нас интерес, потому что принадлежат нам, так и в своем воображении мы пытаемся представить, как в мыслях других людей отражается наша внешность, манеры, цели, поступки, характер, друзья и так далее, и это определенным образом действует на нас" - писал американский социолог Чарльз Хортон Кули [19]. Он полагал, что осознание человеком своего "Я", складывается из трех компонентов:
1) того, как, по нашему мнению, нас воспринимают другие ("я думаю, что люди обращают внимание на мою одежду");
2) того, как они реагируют на то, что видят ("они видят мою одежду, и она им нравится");
3) того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию ("поскольку моя одежда им нравится, я буду и впредь одеваться подобным образом").
Дополняющей и развивающей теорию "зеркального" я стала концепция "обобщённого другого", разработанная Дж. Мидом. "Обобщённый другой" означает анонимных людей, народ, общество, как абстрактное лицо - сеть институтов: семья, религия, образование, государство. Формирование в сознании "обобщённого другого" - решающая фаза социализации.
По мнению Мида, сознательное "Я" вырастает в социальном процессе. Маленький ребёнок обнаруживает своё я как существо, обладающее определёнными намерениями только во взаимодействии с другими. Если ребёнок обращается только с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным. Ребёнку требуется несколько взрослых, которые по-разному реагируют на мир. К тому же необходимо, чтобы значимые для ребёнка другие сами контактировали с "обобщённым другим" [15].
Социализация осуществляется в результате межличностного взаимодействия. Вне социальных связей бессмысленно говорить о самооценке личности и об оценке ее со стороны общества. В процессе межличностного взаимодействия происходит передача смысла и значения тех или иных поступков, социальных норм и ценностей, освоения социальных ролей, прав и обязанностей - происходит обучение человека элементарным правилам человеческого общежития.
В теории ролей социализация понимается как непрерывный процесс освоения социальных ролей на основе межличностного взаимодействия. Американский психолог Джордж Герберт Мид считал: формирование собственного "Я" происходит не только в результате реагирования человека на какой-то стимул, но и по причине его принадлежности к какой-либо социальной группе, что делает его носителем определенных прав и обязанностей. Социализация, как процесс формирования личности, по Дж. Миду, включает три стадии, связанные с принятием на себя ролей других людей. Первая стадия - имитация. Дети копируют поведение взрослых, не понимая его. Выражается в том, что с помощью игрушек они совершают те же действия, что и родители ("варят суп" на игрушечной плите и так далее). Затем следует игровая стадия. Дети понимают поведение, как исполнение определенных ролей: врача, папы, мамы и так далее, в процессе игры они приписывают своим персонажам определенный характер, интонации, смысл. Играя в куклы, маленькие дети обычно говорят с ними, то ласково, то сердито, как родители, и отвечают вместо кукол так, как мальчик или девочка отвечают родителям. Переход от одной роли к другой развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям такой смысл, какой придают им другие члены общества. На этой стадии формируется человеческое "Я" благодаря реакции на воздействие со стороны значимых для себя людей: родственников, близких. Третья стадия - коллективная игра. Дети учатся осознавать ожидания не только отдельно взятого человека, но и целой группы. На этой стадии формируется чувство социальной идентичности, то есть принадлежности к группе, обществу [15].
В результате социального взаимодействия осуществляется интернализация, то есть превращение внешних норм и предписаний во внутренние правила поведения и убеждения. В связи с этим не возможна не только самооценка, но и самопознание изолированного индивида, подобного Маугли или Робинзону Крузо. "Дети джунглей", воспитанные в животной среде, усваивают только их повадки, и даже вернувшись в общество, они не становятся личностями. Их называют феральными людьми - не ставшие полноценными членами общества по причине их изоляции от общества, формирования их вне общения с людьми (семьей, близкими, социальной группой).
Итак, социализация не только дает нам возможность общаться между собой посредством освоенных социальных ролей. Она также обеспечивает сохранение общества. Хотя количество его членов постоянно меняется, так как люди рождаются и умирают, социализация способствует сохранению самого общества, прививая новым гражданам общепринятые идеалы, ценности, образцы поведения. Главное назначение социализации состоит в переходе человека из биологического существа в социальное, в обретении личностью самостоятельности и определения своего социального места в обществе. Этот процесс растянут во времени: он начинается с момента рождения и заканчивается смертью. Человек на протяжении всей жизни выполняет значительное число ролей, освоение которых вызвано конкретными обстоятельствами: возрастом, карьерным движением, женитьбой или замужеством и т.д. И всякий раз он вынужден усваивать опыт и установки, соответствующие своим социальным ролям.
2.3 Применение принципов символического интеракционизма к исследованию гендерных ролей
Гендерные роли - одни из видов социальных ролей, набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для людей того или иного пола, представителей определенной сексуальной ориентации. Это то полоролевое поведение, которое определяет отношение с другими людьми: друзьями, коллегами, одноклассниками, родителями, случайными прохожими и так далее.
Основной смысл понятия "гендер" заключен в идее социального моделирования или конструирования пола посредством социальной практики. В обществе возникает система норм поведения, предписывающая выполнение определенных половых ролей и соответственно возникает довольно жесткий ряд представлений о том, что есть "мужское" и "женское" в этом обществе. Таким образом, гендер - это совокупность социальных конструкций и репрезентаций, а не данность, закрепленная природой. "Гендер становится "полезной многоуровневой категорией социального анализа, которая "работает" на уровне анализа идентичности, межличностных отношений, системном и структурном уровне". Мужчины и женщины, как представители социальных групп функционируют в различных социальных пространствах, а эти социальные пространства охватывают все сферы социальной реальности, следовательно, гендерные отношения существуют в разных социальных сферах: на макроуровне, в системе межгруппового и межличностного взаимодействия.
Представители символического интеракционизма исходят от того, что гендерные роли являются продуктом значимых символов и формируются в сложном процессе интеракций индивидов с обобщенными другими. Поэтому подавляющее большинство из нас хочет выполнять те сексуальные статусы и роли, которые обобщенные другие и, прежде всего, значимые другие предназначает нам. Основную характеристику ролей, по существу, задает общество, которое через распространение определенных значимых символов ставит индивидов женского и мужского пола перед лицом выбора специфических символов и, соответственно, способствует формированию адекватных реакций. С момента рождения специфические символы по-разному распространяются среди мальчиков и девочек, что выражается в форме одежды, прическах, покупаемых игрушках: куклы, посудные наборы, мягкие игрушки - для девочек, а пистолеты, ружья, машины - для мальчиков. [7, 186]. На стадии игры мальчики изображают себя полицейскими и суперменами, а девочки - матерью или учительницей. И вот они подрастают и переходят к соревновательной стадии. Здесь мальчики обычно играют в "войну", им рекомендуют силовые виды спорта, непригодные для "маменькиных сыночков"; девочки же играют в "дочки-матери", увлекаются спортом, который развивает грацию и женственность их фигуры. По существу, постепенно формируемые роли - результат постоянно идущего внутреннего диалога индивида с обобщенными другими, которые выражают мнение окружающих социальных групп, оно-то и мотивирует сексуальные стратегии мужчин и женщин. Если, скажем, иные девушки глазами весьма разных обобщенных других видят себя матерью и женой, хранительницей домашнего очага, то весьма велика вероятность, что их типичные действия, брачное поведение будет мотивировано этими сложившимися символами. А если, как было у нас в недавнем прошлом, в глазах большинства обобщенных других девушки выступали как общественницы, передовики производства, то от них следовало ожидать "I", стремящегося к комсомольской и партийной карьере. Данные символы были более значимы, чем символы материнства и семейного благополучия. Они были более распространены среди самых разных обобщенных других, что в итоге сказывалось на характере их самости вообще и "I" в особенности.
Подобные документы
История возникновения символического интеракционизма, его развитие в концепциях Д.Г. Мида и Ч. Кули. Символический интеракционизм на современном этапе. Проблема символического взаимодействия. Идеи символического интеракционизма в работах Э. Гофмана.
курсовая работа [96,5 K], добавлен 09.05.2014Символический интеракционизм. Создание основ теории "Я". Теория Чарльза Кули. Теория Дж. Мида. Другие теории символического интеракционизма. Интеракционистское направление, обратившееся к целостному человеческому "Я" и его личностному самоопределению.
курсовая работа [22,1 K], добавлен 06.12.2003Социальное взаимодействие и коллективное поведение. Принципы теории обмена Джорджа Хоуманса. Социальное взаимодействие в символическом интеракционизме. Сфера применения концепции Мида. Предмет изучения этнометодологии. Драматургический подход Гоффмана.
реферат [18,7 K], добавлен 16.10.2009Основные положения теорий символического интеракционизма Дж.Г. Мида и функционального подхода Р.К. Мертона. Объяснение социального взаимодействия между верующими с данных позиций. Сравнение эвристичности теорий для объяснения феномена религиозности.
контрольная работа [29,2 K], добавлен 16.05.2014Понятие "символический интеракционизм", его сущность. Основные теоретические положения данного направления. Ч. Кули и его концепция "зеркального Я". Анализ изменений социальной структуры российского общества с 1994 по 2009 г. на примере Псковской области.
контрольная работа [2,7 M], добавлен 12.01.2010Понятие социального взаимодействия и условия его возникновения. Микро- и макроуровень социального взаимодействия. Основные теории межличностного взаимодействия: теория обмена, символического интеракционизма, управления впечатлениями и психоаналитическая.
курсовая работа [24,4 K], добавлен 12.12.2009Совершенствование социальной семейной политики. Изучение основных методологических особенностей структурно-функциональной теории Т. Парсонсона. Принципы традиционализма в семейно-брачных отношениях. Разработка теории символического интеракционизма.
реферат [19,0 K], добавлен 23.01.2016История становления и сущность социологии как науки, изучающей общество и его элементы. Теории: функциональный подход, теория конфликта и символический интеракционизм. Характеристика социальных групп и институтов. Социальная стратификация и мобильность.
курс лекций [124,2 K], добавлен 11.01.2011Социализация как процесс формирования личности, ее назначение. Взгляды на ее понимание и стадии прохождения в различных социологических концепциях. Теория социальной стратификации Питирима Сорокина. Основные виды, типы и формы социальной мобильности.
контрольная работа [23,5 K], добавлен 27.03.2010Интеграция социологического знания и раскрытие самих основ социального бытия. Функционализм. Структурный функционализм Парсонса. Теории межличностного взаимодействия. Бихевиоризм и теории социального обмена. Символический интеракционизм.
реферат [36,1 K], добавлен 24.03.2007
