Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Актуальность. Сегодня никому уже не надо доказывать, сколь большое теоретическое и практическое значение имеет исследование такой проблемы как проблема политической культуры - её сущности, структуры, функции, а также понятия политическая субкультура.

В последние годы, ставшие периодом кардинальных политических и экономических изменений на Востоке и на Западе, культура становится одной из главных составляющих мировой политики.

Политическая культура оказывает тройственное влияние на политические процессы и институты: под её воздействием воспроизводятся традиционные для общества формы политической жизни; она способна порождать новые, нетрадиционные для общества формы социальной и политической жизни; может комбинировать элементы прежнего и перспективного политического устройства. Теория субкультур дает возможность исследования явлений культурной дифференциации современного общества.

Вопросами истории становления и развития политической культуры в обществе, занимались отечественные и зарубежные ученые.

Наибольший вклад в теоретическую разработку данного политологического направления внесли Г.Алмонд, С.Верба, Л.Пай, Д.Элазар, У.Розенбаум.

Цель данной курсовой работы - сравнить политические субкультуры России и США по одному из критериев.

Для осуществления поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

ь Определить сущность, функции и типологию политической культуры;

ь Определить уровни политической культуры и основных агентов;

ь Определить сущность, особенности и виды политических субкультур;

ь Определить влияние политических субкультур на политическую культуру;

ь Проанализировать политические субкультуры в России в разрезе периферии государства;

ь Проанализировать политические субкультуры в США в разрезе периферии государства.

Объект исследования. Объектом исследования в данном курсовом проекте выступают политические субкультуры России и США.

Предмет исследования. Предмет исследования в данном курсовом проекте - политическая культура и её составляющие.

Методы исследования. В процессе исследования использовались такие методы исследования: методы анализа и синтеза; статистические методы исследования; графические методы исследования; корреляционно - регрессионный анализ, социологические методы исследования с использованием метода фокус групп.

Информационная база исследования. Информационной базой исследования являются нормативно - правовые документы; материалы статистических данных; периодические издания; материалы зарубежных и отечественных - социологов, политологов; информация в сети Интернет; результаты собственных исследований автора курсового проекта.

Работа состоит из введения, трёх разделов, вывода, списка используемой литературы, приложения. Основной текст работы изложен на 44 страницах машинописного текста, в том числе 5 таблиц, приложения.

Раздел 1. Политическая культура как социальный феномен

1.1 Сущность, функции и типология политической культуры

Политическая культура -- часть общей культуры, включающая исторический опыт, память о социальных и политических событиях, политические ценности, ориентации и навыки, непосредственно влияющие на политическое поведение. Политическая культура является одним из основных понятий сравнительной политологии, позволяющих проводить сравнительный анализ политических систем мира.

Термин «политическая культура» впервые появился лишь в XVIII в. в трудах немецкого философа-просветителя Иоганна Гердера. Теория же, предполагавшая изучение мира политики через призму этого концепта, сформировалась еще позднее только в конце 50-60х гг. XX в. и получила развитие в работе американского политолога Германа Файнера «Системы правления великих европейских государств» (1956). Позднее была опубликована книга американских авторов Г. Алмонда и С. Вербы «Гражданская культура» (1963 г.), в которой был проведен сравнительный анализ политических культур США, Великобритании, Италии, ФРГ и Мексики.

Согласно Г. Алмонду и С. Вербе, политическая культура -- особый тип ориентации на политическое действие, отражающий специфику каждой политической системы. Шестидесятые годы считаются периодом наивысшей популярности исследований проблем политической культуры.

Важнейшим импульсом, приведшим к активным исследованиям политической культуры, стала потребность выяснения несостоятельности попытки развивающихся стран копировать западноевропейские образцы при создании собственных политических систем.

Кроме того, большую роль сыграли кризисные явления в жизни развитых демократий, связанные с бурным проявлением молодежной контр культуры, усилением расовых волнений, формированием экологического движения, усилением феминистского движения и, наконец, стала очевидной сила так называемой «четвертой власти» -- средств массовой информации.

Девяностые годы и «третья волна» демократизации также вызвали значительный интерес к политической культуре, так как до некоторой степени именно этот термин позволял отделить страны, предрасположенные к демократии, от стран, предрасположенных к авторитаризму.

По своему происхождению политическая культура непосредственно связана с появлением политических отношений. Так, в Древнем Риме постоянно обращались к идеалу доблестного прошлого с его суровым самоограничением и воинствующей смелостью, имея в виду, что эти качества являются наиважнейшим условием величия и успехов созданной державы.

Почему же именно в 50-60-е годы ХХ века актуализировалось внимание к данному феномену? Дело в том, что в это время освободившиеся от колониального гнета страны попытались скопировать политические институты США, но, в конечном счете, их попытка оказалась обречена на неудачу. Выясняя причину подобного результата, американские политологи и сформулировали концепцию «политической культуры».

Наибольший вклад в теоретическую разработку данного политологического направления внесли Г.Алмонд, С.Верба, Л.Пай, Д.Элазар, У.Розенбаум.

Отечественный исследователь Э.Я.Баталов, обобщивший многочисленные интерпретации изучаемого явления, предложил свой вариант определения. В упрощенном виде (для дидактических целей) оно будет звучать следующим образом: политическая культура - система исторически сложившихся ориентаций сознаний, моделей поведения индивидов и групп, а также моделей функционирования политических институтов, проявляющихся в непосредственной деятельности субъектов политического процесса.

В рамках политической культуры выясняется типичное в политическом процессе каждого общества, почему, невзирая на любые исторические перипетии, сохраняется содержательное ядро политической жизни каждого отдельного народа.

Индивидуальные оценки различных аспектов политической системы на самом деле предопределены идеологическими предпочтениями и символическими отнесениями: демократический - тоталитарный, свой - чужой, порядочный - продажный и т.д.

Все эти нюансы фиксируются в терминах политического языка, который акцентирует двойственную природу политики; объединение и борьбу. Со стороны власти мы слышим убеждающие тексты, а со стороны оппозиции - ниспровергающие речевые конструкции.

В основе политических явлений в современном обществе лежат, как правило, три группы ценностей:

1. безопасность и национальная независимость;

2. благосостояние и экономическое развитие;

3. свобода и равенство.

Их детализация и упорядочение является предметом отдельных идеологий, доктрин или политических концепций, однако сам принцип структурирования этих ценностных категорий и форма их выражения предопределены ментальными образцами политической традиции, причем в диапазоне определенного выбора вариантов: консервативный фундаментализм - умеренный прогрессизм - радикальный модернизм.

Структурные идеологии - либерализм, консерватизм, социал-демократия и др. - обеспечивают приспособление традиционного менталитета к изменившейся ситуации, но уже в терминах нового языкового кода (дискурса) и в направлении других «священных» объектов.

Рассмотрим функции, которые выполняет политическая культура.

В рамках функциональных методологических установок принято выделять ряд функций политической культуры в обществе.

К функциям политической культуры относят:

1. интеграция политической сферы и общей культуры, философии, религии;

2. сохранение и развитие основ политической деятельности;

3. проверки истинности официальной идеологии; устранение и компенсация пробелов (неопределённости норм) и разрывов (отсутствия или нарушения логической связи норм права) права;

4. проявления, предупреждения и разрешения латентных конфликтов;

5. профетическая, прогностическая в отношении развития;

6. апробации и верификации политических кадров;

7. синтеза способов реагирования на неожиданные угрозы и др.

Роль политической культуры состоит в снижении политических рисков -- рисков невыгодных, ухудшающих условия деятельности социально-экономических субъектов решений органов власти.

В сфере поведения, - отмечает Э.Я.Баталов, - политическую культуру характеризуют следующие основные переменные:

- формы и степень участия в политической жизни общества (митингах, демонстрациях, политических забастовках, пикетах, партийной деятельности);

- формы и уровень взаимодействия с государственными институтами (конфронтация, сотрудничество, не сотрудничество);

- формы и уровень взаимодействия с институтами гражданского общества (в частности, с политическими партиями и движениями);

- формы и уровень взаимодействия с другими субъектами политического процесса;

Наиболее известная типология политических культур принадлежит Г. Алмонду и С. Верба, которые выделили следующие виды политической культуры (табл.1.1.)

Таблица 1.1 Виды политической культуры

Вид политической культуры	Характеристика
Приходская культура (Parochial)	Характеризуется безразличным отношением к национальной политической системе, что выражается в отсутствии реакции граждан на действия политических институтов, в отсутствии интереса к центральной власти и, наоборот, заинтересованности политической жизнью «на местах».
Зависимая культура (Subject)	Отличается большей заинтересованностью в деятельности властей. Граждане имеют свое представление о власти, но они покорны ей, даже при негативном характере ее деятельности. При таком типе политической культуры граждане не надеются личным участием изменить что-либо в деятельности властей, являясь лишь «наблюдателями».
Культура участия (Participant)	Характеризуется активностью участия. Граждане считают себя вправе влиять на власть, они осуществляют это «вмешательство», участвуя в выборах, в деятельности партий, групп давления. При такой классификации имеется в виду, что демократия -- это тот идеальный режим, который должен быть принят за образец, но это положение не является бесспорным для всех.

Политическая культура существенно зависит от общей культуры страны, многие социологи и политологи подчеркивают принципиальные различия политических культур стран Запада и Востока, см., работы С. Г. Кирдиной.

Согласно другой точке зрения большее влияние имеет степень доверия между людьми (см., например, работы Ф. Фукуямы) и устойчивость институтов. Согласно С. В. Цирелю по устойчивости институтов общества делятся на теплые и холодные (табл.1.2.)

Таблица 1.2 Тип общества по устойчивости институтов

Тип общества по устойчивости институтов	Характеристика
Холодные общества	Это такие общества, где существуют установленные правила в политике. В них люди не нуждаются в налаживании личных отношений для разрешения стандартных ситуаций. В таких обществах основное разнообразие институтов сосредоточено на верхних уровнях их иерархии и предназначено для разрешения сложных ситуаций.
Теплые общества	Это такие общества, где отсутствуют установленные правила в политике. Отсутствие действенного права вынуждает перманентно обращаться к его первоисточникам, в том числе представлениям о справедливости, поэтому справедливость, часто понимаемая как всеобщее равенство доходов и даже равное бесправие, занимает высокое место в шкале ценностей. И в то же время отсутствие регулятора справедливости (права, обычая и т. д.) очень часто ведет к большей несправедливости и большему имущественному расслоению, чем в холодных обществах.

Даже люди со сходными ценностями и навыками будут действовать по-разному, сталкиваясь с разными возможностями или проблемами. Политическая культура не объясняет всего, что происходит в политике. Аналогичным образом, было бы неверно полагать, что политическая культура есть нечто неизменное.

Новый жизненный опыт может изменить установки индивидов: например, крестьяне: мигрировавшие в город, усваивают нормы, связанные с городским образом жизни. Это означает, что политическая культура является ключевым элементом постижения политической жизни в страновом или временном разрезе.

Если мы не будем ее учитывать, мы не поймем, как же действительно функционирует политика.

1.2 Уровни и агенты политической культуры

Политическая культура нации включает в себя три уровня ориентации граждан: их отношение а) к политической системе, б) к политическому процессу, в том числе к процессу определения политического курса в) к результатам и следствиям реализации политического курса.

Рассмотри каждый из этих уровней.

Важность ориентации по отношению к политической системе определяется тем, что через них проходят базовые приверженности политической системе и нации.

Наглядным образцом данного аспекта политической культуры является чувство национальной гордости.

Такая гордость, похоже, сильнее всего проявляется у тех наций, которые имеют длительную историю и выраженное чувство патриотизма, -- наиболее показательным примером здесь служат Соединенные Штаты Америки.

Во времена политической напряженности подобное чувство общей идентичности и общей национальной истории часто солидаризует людей.

Напротив, уровень национальной гордости довольна низок в Японии и Германии -- двух нациях, преодолевших националистические настроения вследствие отторжения тех режимов, которые существовали там перед Второй мировой войной и связанных с ними эксцессов.

В других случаях этническая принадлежность, язык или история разделяют народ, что может подорвать идентичность и в конечном итоге привести к конфликтам и расколу.

Успешность политического процесса зависит также от легитимности политической системы.

Поскольку правительству гораздо легче функционировать, если граждане признают легитимность политической системы, практически все правительства, даже самые жестокие и склонные к насилию, пытаются заставить граждан поверить в необходимость подчинения законам. Политическая система и правительство, обладающие высоким уровнем легитимности, более эффективны в плане определения и воплощения в жизнь политических курсов, им, как правило, проще справляться с трудностями и резкими изменениями.

Граждане могут наделять правительства легитимностью по разным причинам. В традиционном обществе легитимность может определяться тем, что властитель унаследовал трон, или же тем, что он соблюдает религиозные обычаи, скажем, приносит жертвы или исполняет ритуалы.

В современных демократиях легитимность властей связана с их избранием в ходе конкурентных выборов и с соблюдением ими конституционных процедур. В других политических культурах лидеры могут основывать свои претензии на легитимность на своем особом предназначении, мудрости или идеологии, которая, по их утверждениям, изменит жизнь граждан к лучшему, даже если правительства не удовлетворяют их нужды и не следуют предписанным процедурам.

Но что бы ни лежало в основе легитимности -- традиция, идеология, гражданское участие или особая политика, она образует тот фундамент, на котором строится взаимопонимание между гражданами и политическими властями.

Граждане подчиняются законам, и в ответ правительство выполняет обязательства, заложенные в условиях легитимности. Пока правительство выполняет эти обязательства, оно ожидает, что общественность будет повиноваться, поддерживать его и действовать соответствующим образом.

Если легитимность нарушена -- разорвана линия наследования, ниспровергнута конституция или игнорируется господствующая идеология, правительство может столкнуться с сопротивлением, а то и с восстанием.

В системах с низким уровнем легитимности или там, где провозглашенные основания легитимности не приняты обществом, люди часто прибегают к насилию для разрешения политических разногласий.

Легитимность может быть подорвана там, где граждане:

1) оспаривают границы политической системы, как в Северной Ирландии или частях бывшей Югославии;

2) отвергают существующие в данный момент принципы рекрутирования лидеров и определения политического курса, как это произошло, когда филиппинцы вышли на улицы и потребовали низложения Фердинанда Маркоса и проведения свободных выборов;

3) утрачивают веру в то, что в процессе политического торга лидеры делают все от них зависящее для принятия тех законов, которые требуются, или в то, что руководство соблюдает должные процедуры, как, например, случилось, когда индонезийцы протестовали против ухудшения условий жизни при режиме Сукарно.

Второй уровень политической культуры включает в себя то, что Люди ожидают от политического процесса. Если вы англичанин или, скажем, нигериец, то что вы думаете о системе управления, об институтах политической системы и что требуется от вас как от гражданина?

К уровню политического процесса относятся, прежде всего, позиции по вопросу о форме правления.

В начале XX в. в мире существовало множество разнообразных политических систем. В Европе набирал силу фашизм, в Советском Союзе укреплялся коммунистический режим, колониальные администрации управляли значительной частью мира, а Западная Европа и Северная Америка старались сохранить демократию в море противоборствующих течений. Если бы в то время проводились опросы общественного мнения, жители различных стран, Вероятно, высказались бы в пользу своих политических систем.

Сегодня многие из тогдашних форм правления уже не столь широко распространены. Китай и Куба остаются цитаделями коммунизма, однако последний уже не воспринимается в качестве прогрессивной силы преобразования мира.

В некоторых государствах все еще сохраняются автократические или теократические системы правления.

Вместе с тем всемирная волна демократизации 1990-х годов привела к резкому росту популярности демократических принципов. В настоящее время эти принципы, похоже, пользуются одобрением большинства людей в мире, даже если те придерживаются разных позиций по вопросу о том, как их следует применять.

В долгосрочной перспективе, видимо, можно ожидать, что представления граждан о том, как политическая система должна быть организована, будут согласовываться с реально существующими институтами управления.

В тесной связи с описанным выше находится такой аспект политической культуры, как представления граждан о своей политической роли. Вообще говоря, существуют три разные модели, определяющие роль граждан в политическом процессе.

Участники реально или потенциально включены в политический процесс. Они информированы о политической жизни и предъявляют требования к политической системе и в зависимости от исполнения этих требований даруют свою поддержку политическим лидерам.

Подданные пассивно подчиняются государственным чиновникам и законам, но не голосуют и активно не вовлечены в политическую жизнь.

Прихожане имеют смутные представления о правительстве и политике. Это могут быть неграмотные сельские жители, живущие в отдаленных местностях, или просто люди, которые игнорируют политику и ее влияние на их жизнь.

Еще одна значимая черта политической культуры уровня процесса -- представления граждан о других группах и о собственной групповой принадлежности. Доверяют ли индивиды своим согражданам?

Считают ли они, что общество делится на социальные классы, конфессиональные группы или этнические общины? Идентифицируют ли они себя с особыми фракциями или партиями?

Что они думают о группах, к которым не принадлежат? Когда между людьми существует доверие, они более склонны к совместной борьбе за достижение политических целей, а лидеры групп проявляют большую готовность к образованию коалиций.

Управление крупными нациями требует формирования широких коалиций, поэтому там необходим высокий уровень доверия между лидерами, позволяющий вести переговоры и обеспечивать их честность.

Альтернативой доверия является враждебность, которая может разрушить межгрупповые и межличностные отношения.

Трагические примеры этнических, религиозных и идеологических конфликтов во многих странах (например, в Руанде, Ливане, Северной Ирландии и в бывшей Югославии) показывают, как просто враждебность может перерасти в насилие и агрессивные действия. Запасы уважения к человеческой жизни и достоинству в современном мире крайне невелики.

Подробно рассмотрев уровни политической культуры, обратимся к вопросу об агентах политической социализации и их влияния на формирования политической культуры отдельных групп.

В любом обществе индивиды подвергаются воздействию агентов политической социализации -- институтов и организаций, влияющих на политические установки.

Некоторые из таких институтов и организаций, скажем, уроки гражданского обучения в школе, являются прямыми источниками политического образовании, специально предназначенными для достижения этой цели. Другие, такие, как группа, с которой проводится досуг, или трудовой коллектив, как правило, воздействуют на политическую социализацию косвенным образом.

Мне бы хотелось остановиться на каждой из этих групп и подробно рассмотреть их влияния на процесс политической социализации.

Семья. Прямое и косвенное влияние семьи -- первый вид источника политической социализации, с которым сталкивается индивид, -- глубоко и устойчиво.

Семья оказывает ощутимое воздействие на формирование установок по отношению к власти. Участие в семейном принятии решений способно усилить у ребенка ощущение политической компетентности, обеспечивая необходимые для политического взаимодействия навыки и стимулируя активное включение в политическую систему во взрослом возрасте.

Аналогичным образом, слепое повиновение решениям родителей может выработать у ребенка предрасположенность к выполнению роли политического подданного. Семья также формирует будущие политические установки, определяя место индивида в обширном социальном мире, устанавливая его этнические, языковые, классовые и религиозные связи и направляя его профессиональные и экономические устремления.

Произошедшая в последние десятилетия революция возможностей и ожиданий женщин оказала огромное воздействие на политическую жизнь развитых индустриальных наций.

Тенденция к равенству полов в плане образования, занятости и профессии изменила структуру семьи. Сокращение половых различий в само восприятии, распределении родительских ролей и отношениях к экономике и политической системе существенно повлияло на модели политического рекрутирования, политического участия и государственной политики.

То, каким образом модифицировалось воздействие семьи на процесс социализации вследствие большей открытости семейной жизни, равенства родителей и раннего приобщения детей к опыту яслей, пока еще только осмысливается. Изменение роли женщин может оказать громадное влияние на модернизацию общества, особенно в развивающемся мире.

Школа. Школы дают подросткам знания о политическом мире и той роли, которую они в нем играют, а также более конкретные представления о политических институтах и отношениях.

Кроме того, школы передают существующие в обществе ценности и установки. Они могут сыграть важную роль в формировании позиций относительно неписаных правил политической игры, в усвоении ценностей, касающихся долга перед обществом, и становлении неформальных политических связей.

Школы способны укрепить привязанность к политической системе и предоставить общие символы (такие, как флаг или клятва верности), стимулирующие эмоциональную преданность системе.

Когда появляется новая нация или в старой нации приходит к власти революционный режим, он, как правило, тут же обращается к школе как к средству вытеснения «устаревших» ценностей и символов и замены их новыми, более гармонирующими с новой идеологией.

В некоторых странах образовательные системы не только не обеспечивают унифицирующую политическую социализацию, но и пытаются привить разным группам совершенно разные навыки и установки.

Например, вплоть до недавнего времени основная цель южноафриканской системы образования состояла в том, чтобы увековечить разобщенность между расами. Культура апартеида поддерживалась как через создание установок обособленности, так и за счет предоставления белому и цветному населению разных знаний и выработки у них разных навыков.

Белые и чернокожие дети не общались между собой. Белые дети рано усваивали, что их родители и другие родственники видят в чернокожих людей второго сорта. В Южной Африке закон предписывал белым детям посещать только «чистые» в расовом отношении начальные и средние школы. Школьный опыт обычно подкреплял и усиливал установки, приобретенные белыми детьми в семье.

Образование чернокожего большинства резко отличалось от образования белых. После того как под давлением правительства было закрыто большинство школ при монастырях, в стране был создан отдельный правительственный департамент, который обеспечивал сегрегированное начальное образование для чернокожих детей.

Даже в 1980-х годах правительство тратило на обучение белых во много раз больше (в расчете на ученика), чем на обучение черных [13]. Неудовлетворенность чернокожего населения качеством образования, равно как и их недовольство, попытками правительства навязать преподавание на бурском языке (родном для большинства белых жителей Южной Африки), была в числе важнейших побудительных причин беспорядков, поставивших в 1990-х годах под вопрос политику господствующего положения белых в политической жизни страны.

В настоящее время новое южноафриканское правительство занято решением крайне сложной задачи: ему нужно (при ограниченном бюджете) коренным образом изменить функции школьной системы, превратив ее из средства закрепления различий в поставщика объединяющих символов и равных навыков для детей всех рас.

Образование влияет также на политическое мастерство и ресурсы граждан. Образованные люди лучше осознают влияние правительства на свою жизнь и уделяют больше внимания политике. Чем выше образование, тем сильнее предрасположенность к самостоятельному мышлению, повышающая способность интерпретировать факты и действовать на основе новой информации. Кроме того, образованные люди лучше информированы о политических процессах и участвуют в более широком круге политических акций. Такое воздействие образования прослеживается в исследованиях политических установок во многих странах.

Религиозные институты. Существующие в мире религии являются носителями культурных и моральных ценностей, которые часто имеют выход на политику.

Великие религиозные лидеры видели в себе учителей, и их последователи обычно пытаются повлиять на социализацию детей через школы, проповеди и религиозные службы. В отличие от модели, принятой в Соединенных Штатах, в большинстве наций существуют формальные связи между господствующей религией и правительством.

В этих случаях религиозные ценности и государственный курс неизбежно накладываются друг на друга. Так, католические страны менее склонны проводить либеральную политику в отношении абортов, точно так же, как исламские правительства обеспечивают соблюдение жестких моральных норм.

Там, где церковь постоянно проповедует ценности которые, по крайней мере частично расходятся с доминирующими в политической системе (примерами могут служить попытки американских фундаменталистов ввести молитву в школе или конфликт между исламскими фундаменталистами и светскими правительствами в Алжире и Египте), борьба по поводу социализации способна приобрести величайшую значимость в обществе.

В подобных нациях религиозные субкультуры могут находиться в оппозиции к политическому курсу государства или даже к самому государству.

Появление в последние десятилетия воинствующего религиозного фундаментализма оказало серьезное воздействие на общество и политическую жизнь столь разных стран, как Соединенные Штаты Америки, Индия, Израиль, Линии, Иран, Пакистан, Алжир и Нигерия. Подобный фундаментализм часто является защитной реакцией против распространения научных взглядов на природу и поведение человека и сопутствующих таким взглядам либертаристских ценностей и установок.

Фундаменталисты обычно рисуют мир, в котором правоверные должны включиться в великую битву между силами духовной добродетели и пороком.

Хотя влияние фундаментализма заметнее всего на Среднем Востоке и в мусульманских странах, он играет важную роль и в христианских странах.

В Соединенных Штатах, Европе и Латинской Америке существуют как протестантские, так и католические версии фундаментализма. Собственные варианты фундаментализма (в сочетании с этпократическими и националистическими тенденциями) имеются и в конфуцианских, буддистских и индуистских странах Азии.

Вообще говоря, фундаментализм стремится поставить консервативные социальные, нравственные и религиозные проблемы во главу современной политической повестки дня.

Конечно, многие виды религиозных институтов предлагают чрезвычайно полезные нравственные и этические нормы, которые так часто нужны людям, чтобы делать выбор в сложных обществах. Религиозная принадлежность нередко бывает источником партийных предпочтений, которыми люди могут руководствоваться и при принятии других политических решений.

Таким образом, хотя во многих странах посещаемость церковных служб падает, политическая значимость религии сохраняется.

Группы равных. Важными социальными единицами, формирующими политические установки, являются группы равных. К ним относятся детские прогулочные группы, компании друзей, школьные и институтские братства, а также небольшие трудовые коллективы, члены которых тесно связаны между собой и имеют примерно равный статус. Группы равных могут принимать самые разнообразные формы: это и кучка регулярно встречающихся в парке мамаш в России, и уличные шайки в Бразилии, и группа администраторов с Уолл-стрит, являющихся членами одного клуба.

Группы равных социализируют своих членов, побуждая или заставляя их придерживаться принятых в группе установок и моделей поведения. Люди часто усваивают систему взглядов своих сотоварищей по группе потому, что любят и уважают их, либо потому, что хотят быть такими, как они. Индивид может начать интересоваться политикой либо отправиться на политическую демонстрацию, поскольку так поступают его близкие друзья.

В таких случаях индивид, стремясь заслужить одобрение товарищей, модифицирует свои интересы и поведение, с тем, чтобы они соответствовали принятым в группе образцам.

Не исключено, что международная молодежная культура, символами которой стали рок-музыка, футболки и синие джинсы, была одним из важнейших факторов, помешавших коммунистическим руководителям вылепить из советской и восточноевропейской молодежи образцовых, с точки зрения марксизма-ленинизма, «людей социалистического общества». Точно так же усвоили политические взгляды, основанные на взаимодействии членов своего круга, и группировки типа «бритоголовых», получившие распространение среди молодежи из низших слоев общества во многих западных странах.

Социальный класс и пол. Многим обществам присущи серьезные социальные различия, основанные на классе или роде деятельности. Индивиды живут в различных социальных мирах, определяемых их классовым положением.

Так, в процессе индустриализации в Великобритании сформировался рабочий класс, концентрировавшийся в особых кварталах и выработавший свои собственные формы речи, одежды, отдыха и развлечений, а также собственные организации, в том числе профсоюзы и политические партии.

Аналогичным образом, в большинстве менее развитых наций жизненный опыт крестьян коренным образом отличается от опыта городских жителей. Во многих случаях эти социальные различия имеют политическую значимость: самоидентификация в качестве представителя рабочего класса или, скажем, крестьянства влечет за собой особые взгляды на то, какие политические вопросы являются важными и какие политические группы лучше всего выражают интересы данного индивида.

Другой важный источник социального и политического обучения -- половая принадлежность.

С момента рождения природа и общество предписывают мужчинам и женщинам разные модели поведения. Такого рода общественные расхождения традиционно переносились в политическую жизнь, определяя политику как мужское занятие и фокусируя интересы женщин на бытовых и семейных проблемах.

Во многих менее развитых странах подобное распределение гендерных ролей сохраняется и сегодня. Вместе с тем в ряде индустриальных стран гендерные роли меняются. Появление женских движений и групп самообразования стимулирует активность женщин, давая социальные образцы того, как женщина должна относиться к политике.

Средства массовой информации. Значительная часть мира превратилась в единую аудиторию, которая получает одну и ту же информацию и которую волнуют одни и те же события.

Пожалуй, нет столь отдаленного уголка, где бы жители не имели возможности практически сразу же узнавать о том, что происходит в других местах: производимые в огромных количествах и недорогие транзисторные приемники имеются повсеместно, даже в деревушках стран третьего мира, далеко отстоящих от центров политической власти.

Средства массовой информации -- газеты, радио, телевидение, журналы -- играют важную роль в интернационализации установок и ценностей на планете.

Телевидение, затрагивающее одновременно слух и зрение, может оказывать мощное эмоциональное воздействие на широкие общественные аудитории.

Кроме того, для масс-медиа не существует препятствий в виде границ между государствами и идеологиями. Движения за демократию по всей Восточной Европе были частично порождены представлениями об ином образе жизни, полученными при помощи международных средств массовой информации.

По ходу распространения этих демократических революций в конце 1980х годов они подпитывались информацией о тактике и успехах аналогичных движений, получая дополнительный импульс через газеты, телевидение и радио, пользовавшихся ново обретенной свободой освещать эти захватывающие события.

Однако масс-медиа не только поставляют точную и свежую информацию о политических событиях. Они также распространяют -- прямо или косвенно -- важнейшие ценности, принимаемые обществом.

Они могут представить некоторые события (например, национальные праздники или традиционные формы правительственной деятельности) как нечто, символизирующее нацию, и эти события приобретут особую эмоциональную окраску.

Контролируемые авторитарным правительством средства массовой информации способны стать мощным орудием формирования политических убеждений.

Однако вскоре граждане начнут игнорировать сообщения, противоречащие их личному опыту. Устная передача неортодоксальных установок часто оказывается действенным противоядием против воздействия подконтрольных правительству СМИ.

1.3 Тенденции развития современных политических культур

Политическая культура строго привязана к своему времени и месту. Установки и убеждения граждан формируются под влиянием личного опыта и агентов политической социализации. Тем не менее, в любой исторический период могут существовать тенденции, меняющие культуру многих наций.

В этих тенденциях находят отражение два вида факторов: сходное состояние внешней и внутренней среды и воздействие одних и тех же исторических событий.

Важнейшие социальные тенденции нашего времени -- современность и секуляризм, постматериальные ценности, фундаментализм и этническое самосознание -- отражают как общесоциетальные процессы, так и конкретно-исторические события.

Главной тенденцией культурного развития, трансформировавшей мировые и общественные ценности, является модернизация.

За прошедшие почти два столетия секуляризирующее влияние науки и покорения природы изменило экономические и социальные системы и придало специфическую форму политической культуре сначала на Западе, а постепенно и во всем мире.

Эта тенденция к культурной модернизации продолжает оказывать мощный эффект, проникая в общества (или в части общества), которые до сих пор были в стороне от нее. Воздействие нового через работу, образование и средства массовой информации формирует личный опыт индивида и знакомит с этим новым другие общества.

Оно стимулирует гражданское участие, чувство равенства между людьми, стремление к улучшению жизненных условий и повышению вероятной продолжительности жизни, а также легитимацию правительства исходя из проводимого им политического курса.

Вместе с тем оно часто подрывает привычные жизненные уклады, традиционные основы легитимности и политические порядки, рассчитанные на преобладание среди граждан прихожан и подданных.

Побочным результатом социоэкономической модернизации стало приобретение государствами Западной Европы и Северной Америки, а также Японией черт постиндустриального общества.

Младшие поколения, выросшие в условиях международного мира и экономического процветания, сегодня меньше озабочены материальным благосостоянием и личной безопасностью, чем их родители.

Напротив, молодежь более склонна делать упор на пост материальные ценности: социальное равенство, защиту окружающей среды, культурный плюрализм и самовыражение.

Постматериальные ценности стали источником возникновения новых гражданских групп, таких, как экологические и женские движения, а также другие ассоциации по защите общественных интересов. Кроме того, меняющиеся ценности переформировали политическую повестку дня индустриальных демократий; все больше граждан призывают правительства заняться восстановлением окружающей среды, расширить социальные и общественные свободы, придавая особое значение мерам, призванным обеспечить социальное равенство.

Политические деятели таких стран всячески стараются найти баланс между этими новыми политическими требованиями и не утратившими своей значимости прежними приоритетами политических курсов.

Совсем иным ответом на модернизацию стало возрождение этничности, или этнических идентичностей, во многих регионах мира.

По мере повышения квалификации граждан и роста их уверенности в своих силах прежде угнетенные этнические группы начали выражать свою идентичность и требовать равного к себе отношения.

Развитие образования и навыков коммуникации может вызвать расцвет литературы на местных языках, которые прежде имели только устную традицию и использовались лишь в неформальном общении.

Такое явление способно привести к еще большему осознанию общих символов и истории. Хотя возрождение специфических местных культур обогащает мировое сообщество, столкновения культур и субкультур бывают и особо опасными основаниями политического конфликта.

Мало того, массовое перемещение людей из одних регионов в другие, ставшее возможным благодаря развитию транспортных средств и стимулируемое войнами, политическими конфликтами и стремлением улучшить свое экономическое положение, может быть воспринято как угрожающее жизненному укладу общества, принимающего потоки мигрантов.

Столкновение с ценностями других культур нередко обостряет само восприятие человека, что в свою очередь может усилить трения между культурами. Хотя в конечном итоге следствием знакомства с иными культурами может оказаться рост толерантности, подобный исход отнюдь не гарантирован.

Важнейшим событием прошлого десятилетия стала эволюция Восточной Европы, Восточной Азии и других частей развивающегося мира в направлении демократии. Эта тенденция к демократизации отражает как долговременный ответ на модернизацию, так и непосредственную реакцию на текущие события.

Модернизация постепенно подточила легитимность недемократических идеологий, тогда как развитие навыков и политических ресурсов граждан сделало их требования равного участия (хотя бы опосредованного) в определении политического курса более обоснованными.

Так, многочисленные исследования политической культуры в Восточной Европе и бывшем Советском Союзе обнаружили поразительную поддержку демократических норм и процессов среди граждан, когда была сформирована новая демократическая система.

Ирония в том, что, в то время как демократические ценности начали укореняться в Восточной Европе, граждане многих западных демократий стали все более скептически относиться к политикам и политическим институтам.

В 1964 г. три четверти американцев заявляли, что доверяют правительству, сегодня лишь одна треть граждан США готова сказать нечто подобное, причем чувство неудовлетворенности постепенно охватывает Западную Европу и Японию.

Недавние исследования показывают, что поддержка гражданами демократических норм не ослабла; более того, за время, прошедшее с момента становления демократии на Западе, демократические нормы и ценности даже окрепли.

Напротив, люди недовольны тем, как демократия функционирует. Граждане западных стран ожидают от демократии воплощения в жизнь всех их идеалов и критически оценивают политиков и политические партии, когда те оказываются недостойны этих идеалов. Но хотя подобное отношение создает дополнительные проблемы для демократических политиков, оно побуждает демократию продолжать совершенствоваться и приспосабливаться к ситуации, а именно в этом и заключается главная сила демократии.

Еще одной культурной тенденцией последнего времени стал сдвиг в направлении маркетизации, т.е. возросшее одобрение общественностью свободных рынков и частнопредпринимательской инициативы в противовес управляемой правительством экономики.

Данная тенденция проявилась в Соединенных Штатах и западноевропейских странах в 1980-е годы, когда экономики этих стран столкнулись с серьезными проблемами неэффективности и экономического застоя. На волне общественной поддержки сокращения размаха правительственной деятельности и пришли к власти Маргарет Тэтчер в Великобритании и Рональд Рейган в Соединенных Штатах Америки.

Согласно опросам общественного мнения, население этих стран считало, что масштабы правительства чрезмерно возросли. Политическая победа Рейгана и Тэтчер придала дополнительный авторитет усилиям, направленным на сокращение государственного вмешательства.

Новое измерение дискуссии по поводу роли государства в экономике привнесли политические изменения в Восточной Европе и Советском Союзе. Командные экономики стран Восточной Европы практически полностью контролировались государственными корпорациями и правительственными учреждениями.

Правительство устанавливало как зарплаты, так и цены и руководило экономикой. Оно несло ответственность за удовлетворение значительной части индивидуальных нужд -- от гарантированной занятости до обеспечения жильем и медицинского обслуживания.

«Социализм с колыбели до могилы» был не просто лозунгом. В настоящее время крушение подобных систем поставило новые вопросы относительно общественной поддержки маркетизации.

Опросы общественного мнения в целом показывают, что восточноевропейцы принимают капиталистическую рыночную систему. Демонтаж социалистических экономик на Востоке проходил при общественном одобрении ограничения экономической роли государства и внедрения принципов рыночной экономики.

Поддержка рыночной экономики, безусловно возросла и в развивающемся мире.

В прошлом десятилетии многие развивающиеся нации столкнулись со сложностями в модернизации своих экономик посредством контролируемого правительством экономического развития, что сделало свободные рынки вероятной альтернативой.

Данному повороту, сказавшемуся на направлении политического курса даже Китайской Народной Республики, способствовал успех азиатских «тигров» -- Северной Кореи, Тайваня и Сингапура в достижении быстрого экономического роста при правительственном поощрении маркетизации.

Здесь трудно отделить фундаментальные политэкономические проблемы от воздействия текущих событий.

Тенденция к маркетизации является реакцией на продолжительный период государственного вмешательства в экономику. В настоящее время невозможно установить оптимальное соотношение свободного рынка и правительственного регулирования.

Нам требуется гораздо больший опыт в этом отношении; не исключено, что современная тенденция к маркетизации столкнется в будущем с попятными движениями и контр тенденциями.

Очевидно, что политическая культура -- не статичный феномен. Наше понимание политической культуры должно быть динамичным. Оно должно включать в себя представление о том, как агенты политической социализации передают и интерпретируют исторические события и традиционные ценности.

Это должно сопоставляться с тем новым опытом и идеями, воздействие которых испытывают на себе граждане и политические лидеры. Следует также отдавать себе отчет, что постепенная смена поколений означает постоянную модификацию политической культуры, поскольку новые граждане опираются на другой опыт.

Раздел 2. Политические субкультуры

2.1 Сущность, особенности формирования и виды политических субкультур

Политическая субкультура - это совокупность ценностей, норм, представлений и символов, которые характерны для той или иной социальной группы внутри общества. Это определение субкультуры принадлежит политологам С. Верба и Г. Алмонд.

Политическая субкультура включает в себя то общее, что характерно для политической культуры общества в целом, но и то специфическое, что отличает данную субкультуру.

В то же время политическая культура общества не есть сумма политических субкультур. Она вбирает в себя наиболее устойчивые, типичные признаки, преобладающие в данном обществе.

В политической науке выделяют несколько типов политических субкультур.

Носители вертикальных субкультур различаются по социально-статусным характеристикам: это различие между массовой и элитарной субкультурами. Горизонтальные субкультуры - это субкультуры, основывающиеся на религиозных, этнических, региональных и других подобных признаках.

Обычно носителями политических субкультур выступают группы, проживающие в определенном регионе страны.

Например, франкоязычные жители Канады, проживающие в провинции Квебек, или жители южных штатов США или различных регионов Испании (Страна Басков, Каталония и др.), различные территориальные группы казаков (донские, причерноморские, уральские, сибирские) и т.д.

В то же время существуют субкультуры, сформировавшиеся не по территориальному, а по религиозному, возрастному и иным социальным и социально-демографическим признакам. Эти субкультуры могут существовать в самых разных районах страны. Например, молодежная субкультура 1960-х гг. распространилась во многих странах Запада, правда преимущественно в крупных городах.

Политические субкультуры есть во всех странах.

Вместе с тем, в некоторых из них они сосуществуют относительно бесконфликтно, что является показателем однородности политической культуры. В других же между представителями различных субкультур существуют серьезные противоречия и конфликты.

Наличие сильных, во многом самостоятельных субкультур, часто антисистемных, отсутствие политического консенсуса между представителями различных субкультур, значительные различия в политических ориентациях, неравномерность развития отдельных субкультур являются показателями неоднородности политической культуры.

Неоднородность политической культуры, отсутствие согласия населения по основным ценностям и нормам политической организации может послужить причиной политической нестабильности и кризисов.

Особенно остро эта проблема проявляется в некоторых развивающихся странах, переживающих интенсивное внедрение в публичную и повседневную жизнь норм, ценностей и институтов западных стран. При этом неизбежно возникает вопрос о том, как можно относительно безболезненно совместить западные и традиционные национальные ценности и нормы, не расколов общество, а создав на основе существующих племенных, территориальных и иных субкультур единую национальную культуру.

В мире существует определенное количество стран, где вообще отсутствует общенациональная политическая культура, поэтому выделение отдельных субкультур в них является аналитически сложной задачей.

Это, как правило, некоторые страны третьего мира, где не сформировалась единая национальная общность, а население страдает от постоянных вооруженных конфликтов и гражданских войн.

Рассмотрим характеристику различных видов политических субкультур (табл.2.1.)

Таблица 2.1. Характеристика различных видов политических субкультур

Политическая субкультура	Характеристика
Субкультура интеллигенции	Люди умственного труда, обладающие образованием и специальными знаниями в различных областях науки, техники, и культуры, общественный слой людей, занимающихся таким трудом. К характерным особенностям интеллигента относят обладание чуткостью, тактом и мягкостью в проявлениях; ответственность за поступки. Субкультура интеллигенции с течением времени меняется, из-за социальных изменений в зависимости от внешних условий, в результате стремится к понятию «идеал». Эта субкультура имеет четко выраженное ядро в любое время. В России субкультура интеллигенции сохранила многие элементы и факторы западной культуры и культуры России до революции 1917-го года.
Женская субкультура	В жизни современного общества взгляды, мировоззрение женщин играют огромную роль, и имеют большое влияние на формирование общественного сознания. Женской субкультуре свойственны ярко выраженные социально-политические движения, выступающие против войны, за сохранение природы. Значение данной субкультуры высоко и растет с каждым днем, идет борьба за равноправие женщины в обществе, чему не мало способствует демократический строй. Такие организации как «Деловые женщины России», «Союз женщин России», «Ассоциация женщин-кинематографистов РФ», считаются одними из самых известных в России.
Молодежная субкультура	Молодежная субкультура это совокупность ценностей, традиций, обычаев, норм, вкусов, форм общения, свойственных подросткам и молодежи. Характерной чертой данной субкультуры является то, что отдых и досуг как главные формы жизнедеятельности, заменили труд в качестве важной потребности существования.
Религиозная субкультура	Церковь, не связанная на прямую с политическими делами и процессами, имеет возможность не вмешиваясь в ход тех или иных событий, оказывать, тем не менее, сильное влияние на различные сферы общественной деятельности. Например, Римско-Католическая Церковь запрещает священнослужителям быть депутатами, министрами, не рекомендует учувствовать в политической борьбе и в выборах, а Католическая Церковь всего лишь дает свою оценку социальных проблем, поддерживает религиозные партии и союзы.

Подобные документы

• Субкультуры в обществе

  Социологическое понятие и системы ценностей субкультур. История создания и типы субкультур, молодёжные субкультуры XXI века. Влияние субкультур на формирование молодого поколения России и на общество в целом. Особенности психологии неформальности.
  
  презентация [3,3 M], добавлен 13.05.2013
  

• Типология молодежных субкультур

  Понятие субкультуры и молодежной субкультуры. Типология молодежных субкультур. Характеристика отдельных субкультур. Самореализация, самоактуализация, непонимания со стороны взрослых, вхождения во взрослую жизнь, выбора правильного пути.
  
  реферат [31,6 K], добавлен 22.02.2007
  

• Политическая субкультура старшеклассников

  Природа, структура и типология политической культуры общества. Сущность понятия "политическая субкультура". Содержание современных политических трансформаций. Анализ молодежной политической субкультуры старшеклассников гимназии №10 г. Дивногорска.
  
  курсовая работа [303,6 K], добавлен 06.04.2011
  

• Молодёжные субкультуры в современном российском обществе: социологический анализ

  Сущность субкультуры как проявление потребности в самовыражении, её элементы. История и причины появления молодёжных субкультур, их особенности и классификация. Социальные условия и социальные последствия формирования современных молодежных субкультур.
  
  курсовая работа [81,9 K], добавлен 24.09.2013
  

• Роль субкультур в жизне современной молодежи (на примере изучения хип-хоп культуры)

  Понятие, сущность, характеристики молодежных субкультур и признаки хип-хопа как молодежной субкультуры. Особенности зарождения и становления хип-хопа на за рубежом и в России. Отражение составляющих хип-хоп культуры. Словарик сленгов хип-хопера.
  
  дипломная работа [1,3 M], добавлен 20.06.2012
  

• Субкультура геймеров в контексте информационного общества

  Информатизация общества и формирование новых субкультур. Социокультурные последствия возникновения и развития игровой компьютерной культуры. Проблемы и противоречия ее развития. Основные тенденции, прогнозы и перспективы развития субкультуры геймеров.
  
  диссертация [110,4 K], добавлен 03.09.2014
  

• Современные молодежные субкультуры в России

  Основные понятия и история возникновения субкультур. Деятельность, мировоззрение, внешняя атрибутика наиболее популярных молодежных субкультур. Причины вступления молодых людей в неформальные объединения. Эмпирическое исследование молодежных субкультур.
  
  курсовая работа [165,1 K], добавлен 05.08.2010
  

• Влияние субкультур в студенческой среде

  Характеристика нового восприятия молодежных субкультур в условиях современного общества. Анализ уровня информированности студентов о видах субкультур. Особенности формирования новых жизненных стилей и стереотипов мышления молодого поколения россиян.
  
  научная работа [2,2 M], добавлен 31.05.2013
  

• Особенности функционирования молодежных субкультур России XXI века

  Специфика и многообразие молодежных субкультур и неформальных организаций в современном российском обществе, их типология и классификация. Социологический анализ специфики функционирования молодежных субкультур России XXI века (на примере г. Москвы).
  
  дипломная работа [9,9 M], добавлен 19.06.2012
  

• Культурологический анализ молодежных субкультур

  Основные понятия молодежных субкультур. Характеристика молодёжных движений, связанных с определенными жанрами музыки. Описание направлений и специфических черт арт-субкультуры. Отдельно существующие субкультуры (Коммерческие, индустриальные и т.д.)
  
  курсовая работа [42,6 K], добавлен 18.02.2014
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам