Молодежные субкультуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего

Профессионального образования

Башкирский Государственный Университет

Факультет философии и социологии

Кафедра теории и истории социологии

Курсовая работа

"Молодежные субкультуры"

Выполнил: студент 1го курса

специальности социология

Группа 1.2 СК

Куликов Александр Владимирович

Проверила:

Сенникова Екатерина Джаудатовна

Уфа, 2007 г.

Содержание

Введение

1. Понятия "Субкультура", "Молодежь", "Молодежная субкультура"

1.1 Субкультура

1.2 Молодежь

1.3 Молодежная субкультура

2. Из чего и как строиться современная молодежная субкультура в России

2.1 Специфические черты российской молодежной субкультуры

2.2 Прочие особенности молодежной субкультуры

2.3 Некоторые причины появления молодежных субкультур

3. Неформальные объединения

3.1 Неформалы отверженные социумом

3.2 Неформалы прямого политического толка

3.3 Неформалы креативного толка

3.4 Неформалы непрямого политического толка

3.5 Неформалы неполитического толка

3.6 Неформалы-конформисты

4. Девиации поведения и их связь с современными молодежными субкультурами

Заключение

Список литературы

Введение

Почему же я выбрал эту тему для курсовой работы? Наверно потому что мне близка эта тема, так как я отношу себя к определенным субкультурам. И мне стало интересно, почему же другие молодые люди "уходят" в субкультуры, почему они причисляют себя к ним. В своей работе я попытался разобраться, почему же это происходит, рассмотрел особенности молодежной субкультуры на примере российской молодежи и также привел некоторые причины появления молодежных субкультур. И как оказалось все, что я написал в своей работе, так или иначе, происходило со мной, и мои мысли насчет того почему это произошло со мной оказались верными, хотя и не всегда. Моя работа меня заинтересовала, работая над ней я узнал что то новое а было и такое что я знал давно но называл другими словами. молодежный субкультура неформальный креативный

В своей работе я использовал следующие источники: А.В. Громов, О.С. Кузин "Неформалы, кто есть кто?" в своей работе они дали характеристику неформалам, разбили их на группы, назвали причины по которым люди относят себя к субкультуре и в частности к неформалам (панки, металлисты и пр.). Шабанов Л.В. "Социально-психологические характеристики молодежных субкультур: социальный протест или вынужденная маргинальность". В монографии выявлены, изучены и описаны социально-психологические характеристики, которыми определяются молодежные нонконформистские объединения (МНКО) и которые позволяют идентифицировать их как маргинальные образования в обществе. Проблема молодежных субкультур рассматривается с точки зрения концепции "вынужденной" маргинальности, когда возникновение МНКО объясняется тем, что общество само "подталкивает" молодых людей к объединению в подобные группировки. Такой взгляд позволил автору отойти от устаревших подходов (болезнь роста, конфликт поколений и т.д.) и перевести проблему в сложившееся коммуникативное пространство диалогического общения, как противовес существующему авторитарному стилю работы в сфере молодежной политики. Арефьев А.Л. "Поколение, которое теряет Россия". В своей работе этот автор назвал причины которые делает нашу современную молодежь жестокой, в ней он говорит что западная культура оказывает ужасное влияние на современную молодежь. Что набор ценностей у современной молодежи отличается от набора ценностей у молодежи 80-90 годов. Булавин В. "Панки идут" статья привлекла меня потому что она была написана до моего рождения, и в ней автор рассказывал о панках. И о панках конца 80х годов, что само по себе заинтересовало меня, в ней он описывал панков как самобытную и особую субкультуру, со своими взглядами на жизнь и своими ценностями и вкусами. Вербицкий М. "Дети двоичных джунглей" из работы этого автора я взял информацию про хакеров. Эта работа написана интересным языком, в ней автор рассказывал про мир хакеров, про их разделение, про их легенды, поверия, приметы и их юмор. Также он рассмотрел причины того почему появились хакеры с социологической точки зрения. Данилова, М.А.; Сиразетдинова, А.М. "Ценности жизни и культуры современной молодежи России" // Общество, государство, личность: проблемы взаимодействия в условиях рыночной экономики. Эта работа во многом похожа на работу. Арефьев А.Л. с той лишь разницей, что в ней эта проблема рассматривается с учетом рыночной системы общества. Есть ли русский рок? В этой статье говорится про русский рок, и про то в каком он состоянии он находился на период написания статьи. Шепанская Т.Б. "Символика молодежной субкультуры: опыт исследования" системы" из этой работы я взял материал для 4 главы, в этой книге исследована "система", некая общность людей, проще говоря неформалы, хиппи, металлисты и прочее. В своем исследовании автор обратил свое внимание на атрибутику специфичную для той или иной культуры. Социология молодежи / Под ред. В.Т. Лисовского из этой книги я взял основные теории, взгляды отечественных и зарубежных ученых на причины возникновения молодежных субкультур.

1. Понятия "Субкультура", "Молодежь", "Молодежная субкультура"

1.1 Субкультура

Понятие "субкультура" в научный оборот вошло сравнительно недавно. Так, в справочной литературе до середины 80-х годов ХХ столетия этот термин найти не удастся. Кроме того, в первых работах отечественных исследователей, касавшихся этого понятия, отношение к нему было подчеркнуто отрицательным: говорилось что субкультура - это не только порождении капиталистического общества, но и признак его загнивания. Например, отечественный социолог Ю.Н. Давыдов книге "Эстетика нигилизма" писал, что молодежную субкультуру "в определенном смысле можно назвать искусственным продуктом, фабрикатом капиталистической "индустрии культуры".

В отечественных справочных изданиях понятие "субкультура" появилось лишь во второй половине80-х годов ХХ столетия. В это время понятию "субкультура" перестали придавать, во-первых, отрицательное значение "загнивания капиталистического общества"; во-вторых, его стали использовать для характеристики не только капиталистического общества, но и социалистического, каковым был СССР; однако при этом, в-третьих, сохранился негативный оттенок его в трактовке, который, если речь идет о субкультурах преступного мира или мафии, возможно оправдан, но в случаях с молодежной и профессиональной субкультурами приводит к определенным сложностям в толковании. Понятие же "субкультура" трактуется следующим образом: это "1) культура чей либо социально-демографической группы; 2) в чем-то ограниченная культура социальной общности, обусловленная бедностью её социальных связей, неполнотой или затрудненностью доступа её к культурному наследию… В ряде случаев… группы, поставленные в невыгодное, неравноправное положение в обществе или временно лишенные свободного доступа к культурному наследию и возможностей для саморазвития, развивают упрощенные формы культуры, заменяющие её нормальные, естественные формы и в той или иной степени противостоящие культуре как целому. Таковы, например, субкультура преступных групп и организации типа мафии… Несколько сложнее дело обстоит с демографическими и профессиональными группами, культура которых (например, молодежи, ученых, моряков дальнего плавания) хотя и не противостоит целостной национальной культуре, имеет все же существенные особенности. Молодежь развивает собственную культуру, в частности создает свой жаргонный язык, моды, музыку, нравственный климат - более богатую в некоторых отношениях , чем культура взрослых. Её особенности объясняются, с одной стороны, избытком жизненной энергии, богатством воображения у молодежи, а с другой стороны - отсутствием у неё экономической и социальной самостоятельности.<…> Устойчивость профессиональной субкультуры во многом связанна с экстремальностью жизненных условий её участников, чрезмерно напряженным трудом, недостаточной или односторонней стимуляцией со стороны среды"

В настоящее время это понятие, освободившись от негативного оттенка значения, заняло в отечественной науке полноправное место. Согласно современной точке зрения субкультура - это "особая сфера культуры, суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем, обычаями, нормами"

В рамках субкультуры нормы, ценности, представления, а также стереотипы базовой культуры общества интерпретируются, то есть, так или иначе, изменяются каким-либо конкретным, но необязательно замкнутым сообществом. В результате субкультурные нормы, ценности, представления и стереотипы отличаются от аналогичных, принятых в рамках традиционной культуры, поскольку первые оказываются скорректированными для конкретных сообществ в рамках определенной социокультурной системы. В свою очередь представители той или иной субкультуры разделяют нормы, ценности, а также представления, принятые в рамках их субкультуры.

Для любой субкультуры существует обязательный набор характерных черт, отсутствие какой-либо из них ставит под вопрос возможность отнесения того или иного социокультурного образования к субкультуре. Это следующие черты:

· Специфический стиль жизни и поведения;

· Свойственные данной социальной группе своеобразные нормы, ценности, мировосприятия (о чем уже говорилось), что часто приводит представителей данной субкультуры к нонконформизму;

· Наличие более или менее явного инициативного центра, генерирующего идеи.

Современные индустриально развитые общества, а также общества, переходящие в постиндустриализму, представляют собой также систему множества различных субкультур, каждую из которых любой человек может выбрать для себя. Более того, современный человек не только может, но и вынужден делать выбор среди субкультур, число которых неуклонно возрастает в силу ускорения темпа жизни и социокультурной динамики. Почему?

Дело в том, что традиционная, официальная, или так называемая базовая культура общества, не является для конкретного человека вопросом выбора, поскольку если он родился в рамках данной культуры, то впитал её, как говориться, с молоком матери, то есть в процессе роста. Как младенца при крещение не спрашивают, хочет ли он того или нет, так и при передаче ребенку базовой культуры его не спрашивают, хочет он принимать её или нет… Он растет, живет и действует в данном культурном пространстве… А вот в отношении определенных субкультур он может решать, принимать или нет. Но поскольку все люди разные, они выбирают те субкультуры, которые отвечают их требованиям и нуждам.

Каждая субкультура хранит собственную эзотерическую (тайную, скрытую, предназначенную исключительно для посвященных) чистоту, поскольку подробности того или иного субкультурного существования не поддаются обобщению. При этом каждая субкультура, в отличие от базовой культуры, в которую первая включена и является её составной частью, подвержена очень быстрым изменениям и выступает инновационной областью для базовой культуры.

1.2 Молодежь

Молодежь - это одновременно и не дети, для которых характерны полная несамостоятельность и безответственность, поскольку: а) ими руководят взрослые (в первую очередь родители), б)взрослые отвечают за действия детей; но также и не взрослые, которые, напротив, полностью самостоятельны и отвечают за собственные поступки.

Одна из первых попыток увязать становление человека или личности с возрастными этапами была предпринята в 1762 году французским философом Ж.-Ж. Руссо. Он выделил в начале жизни человека пять следующих этапов: 1) от рождения до конца первого года жизни; 2) 2-12 лет; 3) 12-15; 4) 15-20 и период юности, то есть период, когда наступает зрелость чувств, возникает интерес к ближнему и обществу, пробуждается чувство любви, происходит физическая перестройка организма, наступает половая зрелость. Величайшая заслуга философа в том, что задолго до Гегеля, впоследствии высказавшего аналогичную мысль, ставшую в наше время хрестоматийной, он смел увидеть, что человек, в отличие от всех других живых существ, имеет две природы - биологическую и социокультурную, а следовательно, рождается дважды - сначала как биологическое, а затем как социальное существо. Руссо нередко говорил, что мы рождаемся, так сказать дважды: один раз, чтобы существовать, другой, чтобы жить; один раз для рода, другой для пола.

Серьезные попытки определить значение понятий "юность", "подростковость" (или "отрочество"), "молодость" предпринимались на протяжении всего ХХ столетия специалистами различных научных направлений; медиками, психологами, социологами, юристами, педагогами и др. При определении этих понятий не всегда присутствовало стремление синтезировать биологическую и социальную природу человека: наблюдался как крен в ту или другую сторону, так и абсолютизация одной из сторон.

Американский психолог С. Холл, считающийся в своей стране родоначальником науки о молодежи, не изменил идеям Руссо. Он понимал юношеский возраст как время "второго рождения", с той лишь разницей, что он рассматривал "второе рождение" не как социальное, а как психологическое, как возникновение совершенно новой структуры характера. Будучи сторонником социал-дарвинизма, Холл объяснял развитие общества и индивида генетическим факторам, не придавая практически никакого значения внешней среды.

Я бы хотел рассмотреть социологический взгляды.

В социологических концепциях при определении юности, отрочества и молодости также пытаются ввести возрастной параметр, но при этом исходят из того, что биологический и социальный возрасты не совпадают. В данных концепциях первичным становиться социальный, а вовсе не биологический возраст, то есть для определения юношей, подростков, молодежи важен не этот этап развития в онтогенезе, не определенный возрастной период, а конкретно - историческое общество. Так, директор социологического института Венского университета Л. Розенмайер отмечал, что окончание школы, правовое совершеннолетие, право участия в выборах являются более важными и значимыми для молодежи, чем календарный или биологический возраст. Ему вторил немецкий ученый Г. Гризе, говорил примерно следующие - что, молодежь - это в первую очередь не возрастная фаза и не продукт природы, каким является пубертация, а социокультурный феномен, который в своих формах проявления подчинен историко-общественным параметрам. А отечественные исследователи писали, что нам следует отказаться от так называемых возрастных определений "как наиболее примитивных и, к сожалению, наиболее распространенных определений молодежи".

Социологические концепции при введении возрастных границ в первую очередь опираются на период, необходимы для получения традиционных форм образования, то есть периоды обучения в общеобразовательной средней школе и в вузе (очная форма обучения), а в некоторых концепциях добавляют период обучения в очной аспирантуре. Да, человек может получать и второе, и третье высшее образование, может повышать квалификацию или переучиваться, а так же обучаться в различных дополнительных учебных структурах. Но для индустриально развитых стран, а так же стран, переходящих к постиндустриализму, это традиционно обучение в общеобразовательной средней школе и в вузе или техникуме. Соответственно формам обучения "школа-вуз" распределяются понятия "подростки" - "молодежь" с тем лишь что подростки - это не все школьники, а лишь старшеклассники. К молодежи же относится студенты вузов и техникумов. А юность слагается из двух составляющих: отрочества(период обучения в общеобразовательной средней школе) и молодости (период обучения в вузе или техникуме).

К тому же к категории "молодежь" причисляют и индивидов, уже приступивших к трудовой деятельности, но еще не достигших в ней максимальной степени участия, то есть "максимальной экономической активности". В нашей стране таких работников обычно принято называть молодыми специалистами. Именно они стоят на верхней социальной границе понятия "молодежь".

В соответствии с социологическим взглядом невозможно определить единые возрастные границы для подростков и для молодежи, поскольку:

· Они будут зависеть от того, какова длительность периода обучения в тех или иных учебных заведениях;

· Обучение различным специальностям предполагает различную продолжительность. Например в России срок вузовского обучения большинству гуманитарных специальностей равен пяти годам; медицинских - семи годам; различных технических от пяти до семи лет;

· Различные жизненные обстоятельства молодых людей(провал на вступительных экзаменах, служба в вооруженных силах, болезнь, семейные обстоятельства и т.д.) приводят к тому, что студентами одного курса не всегда становятся только одногодки по рождению, то есть социальные ровесники далеко не всегда оказываются биологическими ровесниками.

В окончании этого раздела мне бы хотелось обратиться к двум определениям, данными отечественными авторами. Первое принадлежит В.Т. Лисовскому(1986): "Молодежь - поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет". Позднее более полное определение было дано И.С. Коном: "

Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации".

1.3 Молодежная субкультура

Рассмотрев понятия "молодежь" и "субкультура", я хочу перейти к феномену молодежной субкультуры, для которого характерно следующее:

· молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней, то есть идентифицирует себя с ней. Члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения (киберпанки);

· вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре(прическа, одежда, украшения, жаргон и т.п.);

· как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо "центра", либо инициатора тех или иных инноваций, либо выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношениям к определенным социальным явлениям и т.д.;

· значимые для той или иной молодежной субкультуры идеи и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы:

- посредством нее молодые люди узнают "своих";

- она выделяет данных молодых людей среди "чужих";

- она работает на объединение и сплочение группы;

- она позволяет молодым людям демонстрировать и отстаивать свою позицию в социальной среде.

Рассмотрев этот параграф можно понять что не всегда существовали четкие понятия касающиеся слов "Молодежь" и "Субкультура", что этот спор продолжался и продолжается до сих пор. И что у представителей разных наук разные взгляды на эти определения. Также есть множество критериев по которым разные ученые дают свое понятие этим определениям.

2. Из чего и как строиться современная молодежная субкультура в России

Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры "взрослых" и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии. Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роль формировании мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.

2.1 Специфические черты российской молодежной субкультуры

1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге -- "ничегонеделание"), в то время как познавательная, креативная и эвристическая(функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

2. "Вестернизация" (американизация) культурных потребностей и интересов. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами -- образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, "американского образа жизни" в его примитивном и облегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами для подражания становятся, по данным опроса, для девушек -- героини "мыльных опер" и бульварных романов о любви, а для юношей -- непобедимые супергерои триллеров. Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких "устаревших" ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.

3. Приоритет потребительских ориентации над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры. Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами ("принцип селёдки в бочке") достаточно жёсткого характера -- несогласные сильно рискуют пополнить ряды "лохов" -- "отверженных", "не интересных", "не престижных" людей с точки зрения "толпы", обычно равняющейся на некий идеал -- "крутого(-ую)" (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые "команды" с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.

5. Внеинституциональная культурная самореализация. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения -- наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.

6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. А этнокультурная самоидентификация состоит а прежде всего в формировании положительных чувств к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть "любовью к Отечеству", а не только в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.

2.2 Прочие особенности молодежной субкультуры

Ее определяющей характеристикой в России является феномен субъективной "размытости", неопределенности, отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства). "Участие в политической жизни" в шкале ценностных суждений, предложенных в ходе анкетного опроса учащимся старших классов петербургских школ, заняло последнее место (это занятие привлекает лишь 6,7% опрошенных). Только каждый четвертый из старшеклассников (25,5%) готов жить для других, даже если придется поступиться своими интересами, в то же время почти половина выборки (47,5%) полагает, что "в любом деле нельзя забывать о собственной выгоде". "Политикой" интересуется лишь 16,7% опрошенных. Лишь треть из старшеклассников (34,4%) имеет сложившиеся политические убеждения (по самооценке), в то время как вдвое большее число либо вообще ими не обладает, либо никогда не задумывалось об этом (соответственно 29,5 и 37,1%). Известно, что молодежь--наиболее неустойчивая часть электората, реже других социально-демографических групп населения выступает в качестве реципиента политической информации, почти не читает ежедневных газет. В наше время студенты быстро продвинулись в овладении новыми стереотипами, молодое поколение свободно от тоталитарного страха. Исследование показало, что понимание студентами, например, свободы, вполне соответствует "новому мышлению". Как правило, они рассматривают свободу не в соответствии с необходимостью, а в "связке" с принуждением и насилием. Невмешательство государства в частную жизнь человека молодые люди понимают в качестве важнейшего признака свободы. Вопрос о понимании студентами социальной справедливости выявил темп обретения новым поколением ценностей демократического общества, а именно жизнь по закону. Молодёжная субкультура есть искаженное зеркало "взрослого" мира вещей, отношений и ценностей. Наиболее важной ценностью у многих признаётся "эквивалентность взаимного воздаяния" (необходимость вознаграждения за добро и возмездия за зло).

Молодые люди выбирают демократическую форму правления, учитывая даже негативные стороны современного социального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более, что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постепенно снижается. Усугубляется и межгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр неприятии-от разрушения внутрисемейных контактов (по критериям взаимопонимания и взаимного доверия) до противопоставления "нас" (как ценностного, так и деятельностного) всем предшествующим, "советским" поколениям. Определенная генерационная комплиментарность (противопоставление образа "мы" и "они") традиционна, достаточно вспомнить хотя бы хрестоматийный роман И.С. Тургенева "Отцы и дети". Однако сегодня генерационная комплиментарность молодого поколения нередко выливается в полное отрицание всех "папиных" ценностей, включая историю собственного государства. Эта позиция особенно уязвима, если иметь в виду собственную аполитичность молодых людей, их устраненность от участия в решении социальных проблем для общества, а не только групповых или корпоративных (сотрудничество) - для себя. Генерационное отчуждение выступает в качестве психологического антонима ("мы" и "они").

Особенно явственно это противопоставление прослеживается на уровне собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть "наша" мода, "наша" музыка, "наше" общение, а есть - "папино", которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И здесь обнаруживается третий (наряду с социальным и межгенерационным) аспект отчуждения молодежной субкультуры -- культурное отчуждение. Многих людей беспокоят "разрушительные мотивы" в "молодёжной" музыке. Формируется поколенческая идеология с девиантными тенденциями. Вообще, наблюдается тенденция к дегуманизации и деморализации в содержании искусства, что проявляется прежде всего в принижении, деформации и разрушении образа человека. В частности, это фиксируется в эскалации сцен и эпизодов насилия и секса, в усилении их жестокости, натуралистичное (кинематограф, театр, музыка, литература, изобразительное искусство, реальная жизнь?)), что противоречит законам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие на молодёжную (в частности) аудиторию.

Это воздействие подтверждается многочисленными исследованиями. С конца 80-х годов ситуация в нашем массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резко изменяться, приобретая всё более негативный характер. В частности "идолы потребления" (поп-рок-и т.п. музыканты, шоумены, королевы красоты, культуристы, астрологи) вытеснили собой на теле-кино-видеоэкранах "идолов производства" (рабочих- стахановцев, прогрессивных доярок). По данным исследований, среди 100 фильмов, наиболее популярных в питерских салонах в 1989г. не было ни одного, отличающегося высокой художественно-эстетической ценностью. По данным сотрудника лаборатории социальной психологии НИИКСИ А.Т. Никифорова, репертуар кинотеатров по частоте демонстрации с конца 1991г. более, чем на 89% состоит из зарубежных фильмов, жанровый репертуар которых возглавляют боевик и эротика. Те фильмы, которые по каким-то соображениям не допускают до широкого эфира, стали доступны по кабельному телевидению и видео. Такое засилье "заморского" искусства, продолжающееся по сей день, во многом объясняется переходом к "русской вариации на тему демократии" (не знаю, как это по научному). При этом культурное наследие СССР сильно потеряло в ценности, а творения нового периода, носят, как правило, подражательный (с ориентацией на Голливуд) характер.

С социально-психологической точки зрения экранное насилие (и агрессивная эротика) вносят свой вклад в криминализацию современной жизни, особенно влияя на детей, подростков и молодёжь, которые составляют основную аудиторию кинотеатров и видеосалонов.

Таким образом, переход нашего государства (от сущности которого зависит экономика, политика, идеология...) к "русской демократии" (очень близкой к "плутократии" Платона) возложил проблему социализации на плечи собственно социализирующихся. Российскими студентами современный этап развития общества определён как кризисный. Отрицательные оценки кризиса сопровождались обозначением спада в экономике, анархией в социальной структуре, судорожными действиями в политике и свободой в нравах. Некоторые представители молодёжи утверждают, что развал преобладает во всём: "начиная с души и кончая экономикой". Отмечается ожесточение людей из-за отсутствия возможности удовлетворить свои основные потребности. Меняются отношения в кругу родственников, идёт более осторожное планирование семьи. В нейтральных оценках формировалось: "Идёт смена красных знамён на красные пиджаки". Период характеризуется как "демократизованная анархия". В качестве положительного отмечается уход от догм и то, что "в нравах стало посвободнее".

2.3 Некоторые причины появления молодежных субкультур

Возникновение такой, а не иной, с указанными особенностями молодежной субкультуры обусловлено целым рядом причин, среди которых В.Т. Лисовскому наиболее значимыми представляются следующие.

1) Молодёжь живёт в общем социальном и культурном пространстве, и поэтому кризис общества и его основных институтов не мог не отразиться на содержании и направленности молодёжной субкультуры. Именно поэтому не бесспорна разработка специально молодёжных программ, за исключением социально-адаптационных или профориентационных. Любые усилия по коррекции процесса социализации неизбежно будут наталкиваться на состояние всех социальных институтов российского общества и прежде всего системы образования, учреждений культуры и средств массовой информации. Каково общество -- такова и молодёжь.

2) Кризис института семьи и семейного воспитания, подавление индивидуальности и инициативности ребёнка, подростка, молодого человека как со стороны родителей, так и педагогов, всех представителей "взрослого" мира не может не привести, с одной стороны, к социальному и культурному инфантилизму, а с другой -- к прагматизму и социальной неадаптированности и к проявлениям противоправного или экстремистского характера. Агрессивный стиль воспитания порождает агрессивную молодёжь, самими взрослыми приготовленную к межгенерационному отчуждению, когда выросшие дети не могут простить ни воспитателям, ни обществу в целом ориентации на послушных безынициативных исполнителей в ущерб самостоятельности, инициативности, независимости, лишь направляемых в русло социальных ожиданий, а не подавляемых агентами социализации.

3) Коммерциализация средств массовой информации, в какой-то мере и всей художественной культуры, формирует определённый "образ" субкультуры не в меньшей степени, чем основные агенты социализации -- семья и система образования. Ведь именно просмотр телепередач наряду с общением -- наиболее распространённые виды досуговой самореализации. Во многих своих чертах молодёжная субкультура просто повторяет телевизионную субкультуру, которая лепит под себя удобного (читай: выгодного) зрителя.

Молодежная субкультура есть искаженное зеркало взрослого мира вещей, отношений и ценностей. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более что и культурный уровень других возрастных и социально- демографических групп населения России также постоянно снижается. Общая причина образования молодёжных субкультур --недовольство жизнью, а в социологическом аспекте -- кризис общества, неспособность его ответить базовым потребностям молодёжи в процессе её социализации. В последнем заключена причина сугубо молодёжного состава неформальных объединений. Действительно, казалось бы, самые обиженные жизнью -- пенсионеры -- не спешат на "тусовки" -- там чисто молодёжная гегемония.

А дело в том, что "люди, кому за 50" уже занимают предоставленную только им прочную нишу в общественной системе, чего никак нельзя сказать о "новом поколении"; за это "место под солнцем" и разворачивается настоящая битва. Молодёжи с обществом, не желающим решать её проблемы и не принимать её такой, какой она хочет быть.

Возьмём для примера крайний случай. Все без исключения "пиплы" настаивают на своей непринадлежности к обществу, или иначе - независимости. Это - важная черта "Системного" самосознания. В. Тернер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к "люминальным сообществам", то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат."люмен"-порог). Здесь собираются "люминальные" личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества. Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления. Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек оказывается в период перехода с позиции одной на позицию другой социальной структуры. Потом он, как правило, находит свое постоянное место, обретает постоянный статус, входит в социум и покидает сферу контркультуры. Такие рассуждения заложены в основе концепций В. Тернера, Т. Парсонса, Л. Фойера. И второе: новое поколение ступает в пустоту. Не молодёжь из имеющейся социальной структуры (как у Парсонса или Тернера), а сама структура ускользает из-под её ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания в лоне контркультуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир контркультур. На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. В периоды перемен выпавшими становятся в той или иной мере значительные прослойки. Иногда это задевает чуть ли не каждого. Не все уходят в хиппи, но многие проходят через контркультурное состояние (попадают в зону действий контркультуры).

Ни одна система не может охватить все без остатка. Неизбежно что то из нее выпадает. Это остатки прежних мифов, ростки нового, информация проникающая от чужих и не вписывающаяся в основной миф. Все это оседает в сфере экстернальной культуры. Итак, "Система" - пример сообщества, куда стекаются выпавшие из социальной структуры. Эти люди не имеют определенного положения, прочной позиции - их статус не определён. Состояние неопределенности играет особую роль в процессах самоорганизации. Сфера неопределенности - те социальные пустоты, где мы можем наблюдать процессы зарождения структур сообществ, превращение бесструктурного состояния в структурное, т.е. самоорганизации.

Рассмотрев этот параграф можно сказать что молодые люди приходят в субкультуры по разным причинам, это может быть из за семьи - плохого в ней положения, из-за кризиса в ней. Люди пытаются уйти от проблем, в свой собственный мир. Это происходило со всеми моими друзьями, которые относили себя к тем или иным субкультурам. И они называли одинаковые причины своего ухода.

3. Неформальные объединения

3.1 Неформалы отверженные социумом

ДЕТДОМОВЦЫ (ИНТЕРНАТОВЦЫ) - особый слой молодого населения РФ, особенно в переходный период их выхода из попечительных учреждений в общество.. Нет прав без обязанностей, нет обязанностей без прав. Дети детских домов часто об этом не имеют понятия. Они живут по групповому нравственному нормативу, минуя законы, ориентируясь на групповую совесть, поруку, что создает проблемы для психологов и педагогов. Специфическая структура взаимоотношений с социальным окружением вырабатывает в нем черты характера, затрудняющие адаптивный процесс: комформность, безынициативность, уход от решения насущных проблем, отсутствие значимых жизненных целей. Так или иначе, но выпускник детдома не просто привыкает, но и воспитан выступать как субъект воздействия, т.е. активная, самообразующая личность, сирота в поведенческих действиях еще раз отчетливо демонстрирует зависимость от своей социальной среды, которая регламентирует его возможности в области жизненных целей и достижений. Условия воспитания в закрытых учреждениях задают пассивную тенденцию в поведении: аутичность; не умение общаться, пассивность, тупиковые движения. Выявляется задержка умственного развития, искажения развития личности (от эмоциональной сферы до жизненной перспективы), нарушение половой идентификации, не осваиваются навыки продуктивного общения. Они психологически отчуждены от людей, и это открывает им "право" к правонарушению. В школе, с семейными детьми, вступают в сложные конкурентные негативные отношения.

-ЗАСТРЯВШИЕ ("олда", от англ. оld - старый); это те неформалы, которые сумели включить в контркультурный "спектакль" всю (или почти всю) свою жизнь, т.е. к тем, кто во многом являются "неформалами по нужде" (М.В. Разин, 1991). Ситуация когда, расхождение между неформальным идеалом и реальностью оказывается неустранимым барьером, а его носители понимают, что они в тупике, "сломались". Инерционность своего образа жизни в сочетании с осознанием его бесперспективности дает попытку компенсировать усиленным воспроизведением значимых цитат, утверждений или ролевых шаблонов. Ведь даже в ситуации отсутствия альтернативы, контркультурная среда содержит "олдового": дает ему пропитание, крышу над головой, круг общения. Но не дает и не может дать перспективы. Он уже "вписан" в эту среду, приспособился к жизни в ней, а осваивать большой социум не желает и не может, так как все придется начинать заново: восстанавливать привычку к волевым усилиям, приобретать трудовые навыки, учиться. Рассматривая этот феномен, мы можем выделить три основные причины "застревания" внутри молодежных субкультур.

1. "Сожженные мосты": некоторые представители молодежных субкультур к моменту разочарования в своем образе жизни уже не имеют физических и социальных возможностей для самостоятельного возвращения в социум.

2. "Ничего-не-делание" как альтернативная идеология: даже, разочаровываясь в своем образе жизни, человек понимает, что, стремясь следовать путем отречения от обычной жизни, он не достиг ожидаемого "райского сада" и возрождения, контркультурная идеология подсказывает суррогат выхода (своеобразное продление моратория): перестань стремиться, ожидать, успокойся, существуй.

3. "Изменение времени": временная перспектива современного человека ориентирована в сторону будущего, но глубокое погружение в контркультуру изменяет положение дел. Причем для того, чтобы уйти в неформалы, требуется не так уж много - по крайней мере, это куда легче, чем стать самостоятельным человеком в обществе. Однако сразу отметим, что "застрявших" среди "олдовых неформалов" немного. Большинство успевают потерять задор, испытать разочарование, которое мы описывали выше. И, тем не менее, среди них остаются те, кто продолжает двигаться вникуда, не возвращаясь в социум.

- КРИМИНАЛЬНАЯ СУБКУЛЬТУРА, благодаря наличию в ней определенной доли романтических моментов, таинственности, необычности, привлекательности, сравнительно легко усваивается молодежью. Немаловажную роль играет и то, что криминальной субкультуре свойственен игровой и эмоциональный характер. Приверженность криминальной субкультуре, усвоение ее норм и ценностей осуществляется, как правило, личностью, не получившей в силу различных условий признания и решившей добиться его, по крайней мере, в криминальном сообществе. Наличие или отсутствие криминальной субкультуры в том или ином коллективе можно определить по следующим признакам:

1) жесткая групповая иерархия - своеобразный табель о рангах (причем наиболее ярко это проявляется в закрытых молодежных коллективах);

2) обязательность следованию установленных норм и правил и в то же время наличие системы исключений для лиц, занимающих высшие ступени в данной иерархии;

3) наличие враждующих между собой группировок, конкурирующих за сферы влияния (сбыт наркотиков, проституция, оказание "услуг" в виде предоставления "крыши", рынок ритуальных услуг и т.д.);

4) факты вымогательства (денег, продуктов питания, одежды и др.);

5) использование в речи уголовного жаргона (арго);

6) нанесение татуировок ("партаков");

7) значительная распространенность фактов как насильственного, так и добровольного гомосексуализма.

8) повсеместная распространенность карточной игры под интерес, т.е. с целью извлечения материальной или иной выгоды;

9) наличие кличек;

10) групповые (коллективистки принятые и обоснованные) нарушения.

При более подробном исследовании, эта группа напрямую к молодежному движению в рассматриваемых нами аспектах не относится (хотя нонконформизм и маргнальность внутри всей первой когорты просматривается, что называется "невооруженным взглядом"). Однако в контексте данной работы больше мы к этой категории возвращаться не станем, т.к. все перечисленные выше субкультуры являются сегментами крайних проявлений молодежного субсоциума и должны стать предметом специального исследования, не относящегося к теме данной книги.

3.2 Неформалы прямого политического толка

В этой категории находятся все политические кружки и течения как-либо отстоящие от легитимных - в СССР. Это был широкий спектр от ВСХСОНа (реформаторов социализма) до отставного лифтера М. Шиманова (пропагандирующего фашизм) и диссидентов правозащитников в спектре от "гражданина мира" А. Сахарова до "многоликого идеалиста" А. Солженицына. После демократических преобразований 1987 г., этот спектр сузился до общепринятых - явно-профашистских и террористических полит. формирований и групп (это общемировая практика); тогда же (1987 г.) и наблюдался общий всплеск политической активности масс. Данные статистики на период наибольшей активности общества (1986-1991 гг.) по всему вышеизложенному спектру дают 13% активной молодежи от числа всех неформальных движений (здесь имеются ввиду не только нонконформисты, но и "тимуровцы", "экологи", "турклубы", защитники исторических памятников от застройки (кстати, именно благодаря им в Москве был спасен от разрушения Старый Арбат или "Сохраним деревянный облик Томска" (лидер Н. Кирсанов)). Для сравнения, в тот же период уровень подростковой преступности также колебался на уровне 13% . Что касается анализа возникновения и развития нетрадиционных форм общественно-политической активности юношей и девушек на востоке России (имеется в виду конкретно Сибирь), то в последние тридцать лет существования СССР мы можем говорить о том, что для участников и организаторов молодежных самодеятельных политизированных начинаний существовала благоприятная конъюнктура для внутривузовского, в первую очередь студенческого, движения на Урале, в Сибири и Дальнем Востоке. В 1960-1980-е гг. каждый третий житель этих регионов находился в возрасте от 10 до 30 лет. Вместе с тем, росту самодеятельности молодых людей, включая их нонконформистские субстраты, способствовали и такие факторы, как вступление нашей страны в 1960-е гг. в стадию индустриального общества, естественно, плюс, повышенная концентрация пассионарных личностей в восточных регионах страны из-за государственной востребованности именно такой категории населения для освоения северо-восточных территорий СССР. В то же время на наращивание творческого и общественно-политического потенциалов молодого поколения позитивным образом сказалось немало идеологических факторов. Жизнеутверждающие ментальные ценности у преобладающей части молодежи базировались на ее социальной защищенности и востребованности со стороны общества. Оптимистическое мироощущение юношей и девушек формировалось под влиянием достаточно сильной социальной политики Советского государства внутри страны и его прочными позициями на международной арене.

- АНТИГЛОБАЛИСТЫ - особый конгломерат идеологически разнонаправленных групп, выступающих против глобализации экономики стран "Большой Семерки" и решений экономических проблем за счет стран Третьего мира и превращения их в сырьевые придатки и рынки сбыта. Движение, как мощный фактор политического влияния, образовалось в период с 1997 по 1999 гг. В РФ антиглобалисты появились в 2000 г. Цвета движения определяют также и основные направления внутри него: "зеленый" - цвет радикальных экологов (не путать с "гринпис"); "красный" объединяет социальные марксистские и троцкистские группы; "черный" - ультра-анархистов.

- БИТНИКИ - "разбитое поколение". Родиной "разбитого поколения" стала Калифорния (США). С самого начала битничество оформилось не столько как литературное или художественное течение, но и как агрессивно настроенная идеологическая группировка, впитавшая известные - только входившие в моду - симпатии к "фрейдо-марксизму", русскому анархизму, к Ленину и к троцкизму.

Самой радикальной формой протеста битников против общественной морали стал "сексуальный бунт", "нетрадиционная" сексуальная ориентация становилась модной в кругах интеллектуалов. Другая форма протеста - наркотики. Как раз в этот период будущий автор "Полета над гнездом кукушки" - К. Кизи открыл возможность немедикаментозного применения сильнодействующего галлюциногена ЛСД, ранее активно применявшегося в психиатрии для лечения маниакальных психозов. На этих "таблетках от жизни", воспетых "Битлз" в песне "Lusy in the Sky with Diamonds" выросло американское авангардное искусство. Движение американских битников почти не оказало никакого влияния на молодежь в СССР.

- GREEN PEACE - Общественное движение за улучшение экологического состояния и адекватное природопользование окружающей среды. В РФ имеет яркую анти-промышленнно-экономическую направленность (в частности выступает против атомной энергетики). Молодежное крыло отличается крайним радикализмом и эпатажностью. В РФ "гринписовцы" появились в начале 90-х гг.