Основы социальной антропологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Билет 1.

1. Основные направления медицинской антропологии

2. Проблема нации и национализма в социальной антропологии

Билет 2.

1. Возникновение культурной антропологии в США. Школа Ф. Боаса

2. Патриархат и система гендерной стратификации

Билет 3.

1. Теория этноса Широкогорова

2. Гендер как социально-антропологический феномен

Билет 4.

1. Теория этноса Бромлея

2. Гендерная стереотипизация и дискриминационные практики в культуре.

Билет 5.

1. Теория этничности в американской и британской антропологии

2. Врожденные программы «заполучения» чужого добра в стаде приматов

Билет 6.

1.Философская антропология. Общая характеристика

2. Модель доминирования и формирования иерархической автократии в стаде на примере человекообразных обезьян

Билет 7.

1. Структурная концепция мифа. Кл. Леви-Стросс

2. Этнопсихология как наука. Предмет методы.

Билет 8.

1. Политическая антропология. Общая характеристика

2. Ранние этапы социогенеза

Билет 9.

1. Диффузионистское направление социальной антропологии

2. Этнические конфликты, сущность, объективные и субъективные условия возникновения и способы решения

Билет 10.

1. Основные направления феминистской антропологии

2. Теория дара и механизм дарообмена

Билет 11.

1. Структурализм в социальной антропологии. Кл. Леви-Стросс

2. Ритуал и его роль в культуре

Билет 12.

1. Возникновение французской социальной антропологии М. Мосс

2. Праздник, карнавал и их роль и значение в культуре

Билет 13.

1. Функциональное направление в британской социальной антропологии. Б. Малиновский

2. Ментальность как интегральный психологический признак нации

Билет 14.

1. Интерпретативная антропология Кл. Гирца

2. Культурная традиция. Общая характеристика

Билет 15.

1. Культурология Л. Уайта и неоэволюционизм Дж. Стюарда, М. Саллинза, Э. Фрида

2. Род, клан, правила экзогамии и эндогамии. Общая характеристика

Билет 16.

1. Возникновение и развитие социальной антропологии в России. Общая характеристика

2. Определение, основные понятия и история антропологии организации

Билет 17.

1. Визуальная антропология. История возникновения и развития на современном этапе

2. Человек в условиях инкультурации и аккультурации

Билет 18.

1. Предмет, цели и задачи социальной антропологии

2. Культура и субкультурность. Общая характеристика

Билет 19.

1. Социальная антропология в системе социальных и гуманитарных наук

2. Род, локальная группа и община. Проблема соотношения и общая характеристика

Билет 20.

1. Городская антропология. Общая характеристика

2. Общая характеристика трудовой деятельности человека

Билет 21.

1. Символическое и интерпритационистское направление в антропологии

2. Основные этапы антропогенеза

Билет 22.

1. Неоэволюционизм в социальной антропологии

2. Проблема мифа в современной антропологии

Билет 23.

1.Синкретический этап в развитии культуры. Общая характеристика

2. Менталитет как основное понятие этнопсихологии. Функции. Этапы изменения менталитета в России (Л.Н. Пушкарев)

Билет 24.

1. Психологическая антропология. Общая характеристика

2. Родство, родственные отношения, система родства. Общая характеристика

Билет 25.

1. Функционализм в социальной антропологии

2. Концепция культуры в современной антропологии

Билет 26.

1. Эволюционисткое направление в социальной антропологии

2. Адаптивная функция культуры. Общая характеристика

Билет 27.

1. Основные методы исследований в социальной антропологии

2. Урбанизация и развитие массовой культуры

Билет 28.

1. Возникновение и развитие социальной антропологии как научной и учебной антропологии

2. Основные формы семьи и брака. Общая характеристика

Билет 29.

1. Современные направления в социальной антропологии. Общая характеристика

2. Трудовая теория антропогенгеза

Билет 30.

1. Структурное и историческое изучение русской волшебной сказки В.Я. Проппа

2. Охлократия

антропология гендер этнический культура

Билет 1

1. Основные направления медицинской антропологии

Многие авторы этого направления различают «заболевание» и «недуг» как медицинское и культурное понимание явления.

Медицинское определение касается патологических состояний организма, независимо от того, признается ли оно в данной культуре или самим индивидом. Культурное понимание к болезни относит культурно и социально определяемые или принятые восприятия и опыт не дуга, включая те, что могут быть определены в медицинских терминах, а также те, которые не соответствуют существующим медицинским классификациям.

Каждое общество обладает собственным набором правил для перевода знаков в симптомы, отсюда различаются и определения заболеваний и образцы лечения. Социальные факторы не только влияют на диагноз, но также обусловливают доступность различных способов лечения и собственно врачей для разных сегментов общества. Выд 5 направлений мед антр.:

1.Этномедицинское «изучение того, что представители разных культур думают о заболеваниях и организуют себя в отношении медицинского лечения и социальной организации самого лечения». Типичные этномедицинские исследования фокусируются на классификации и культурном смысле заболеваний (как соматических, так и психических), поведении заболевших людей, стремящихся восстановить здоровье, на теориях, обучении и практике целителей. Этномедицинские исследования имеют практическую применимость.

2. Биомедицинское фокусирующиеся на биологии человека, последствиях различных стрессов для здоровья, являются частью медицинской антропологии. Биологические антропологи изучали физиологическую адаптацию человека к широкому спектру стрессов, включая высоту (в горах), холод, голодание, инфекционные заболевания.

3.Экологический подход в медицинской антропологии фокусируется на том, как человеческие культурные и поведенческие паттерны влияют на среду, человека, как они продуцируют инфекционные и неинфекционные заболевания. Паттерны заболеваний характеризуются эпидемиологическими методами (в отношении времени, места и индивида) и часто отражают культурные практики, ассоциируемые с диетой, образом деятельности, сексуальностью. Кроме того, культурным образом определяемые групповые практики (например, введение ирригационного хозяйства).

4. Критическая антр. применяемый к двум различным интеллектуальным движениям в 80-90-е годы. Одно делало акцент на марксистских подходах к пониманию того, как макросоциологические политико-экономические силы влияли на здоровье и структуру системы здравоохр.

5. Прикладная мед. Антр.

2. Проблема нации и национализма в антропологии

1. Примордиалистская теория, которая рассматривает нацию в качестве извечной исторически заданной общности людей. 2. Модернистская теория представляет нации продуктом современных экономических и культурных связей, современной бюрократической государственной машины и системы светского образования.. Общую позицию сторонников классической модернистской парадигмы можно суммировать в следующих утверждениях:1. Нация ни в коем случае не является древней или извечной. 2. Нация ни в коем случае не является природной данностью.3. Многие нации как в Европе, так и в Африке имеют самое недавнее происхождение.. Дальнейшее развитие модернистской теории нации трансформировалось в постмодернистские теории, согласно которым построение наций есть больше вопрос распространения символического представительства, чем образования культурных институтов и социальных сетей.

Релятивистская теория рассматривает нации не изолированно друг от друга, а в контексте взаимных отношений и взаимного восприятия. Нации, равно как и их интересы, - не абсолютно заданные величины, “константы”, с которыми необходимо считаться. Они сами - меняющиеся общности, которые воспринимают друг друга по-разному в различных социально-политических контекстах. Иными словами, понятие нации относительно. Таким образом, нация - это прежде всего духовное единство людей. Нация - закономерная форма развития общества, она имеет как соц., так и этническую сторону. Национализм - форма выражения национального интереса. Он является мощным источником социальной энергии, обладающей как разрушительной, так и созидательной силой.

Билет 2

1. Возникновение культурной антропологии в США. Школа Ф. Боаса

Особенность американской традиции в антропологии как науки о человеке -- нерасчлененность знания, стремление к целостному подходу в изучении человека как существа биологического и культурного одновременно и выделение культуры как центрального объекта исследования, основного и автономного феномена истории. Дифференциация внутри ам антр сложилась к сер. 20 в. и имела свою специфику. Основное деление произошло по главным направлениям исследования: биологической и культурной сущности человека, что соответствовало физ и культ антр.

Согласно традиции, преобладающей в США, культурная антропология включает этнографию, этнологию как сравнительно-исторический анализ культур, лингвистику, первобытную археологию, теоретическую антропологию. Оформление антропологии как дисциплины произошло на рубеже 60-70-х гг. 19 в., но поворотным пунктом в ее развитии и зарождении собственной традиции стали работы Моргана 70-х гг.

Возникла возможность на основе анализа эмпирического материала, полученного в результате исследований жизни и быта сев.-амер. индейцев, классифицировать системы родства, показать их универсальность для человеческой истории.

Историческая школа как идейный лидер американской антропологии пер. трети 20 в. сложилась под влиянием взглядов и личности Франса Боаса. Идейным стержнем исторической школы стал эмпирический метод. В качестве единственно возможного научного подхода Боас принимал накопление большого количества фактов и их тщательное описание, полностью отказываясь от синтеза полученных данных. Самым главным в его идеях был приоритет частного над общим, внимание к конкретному, единичному. Историческая школа рассматривала каждое культурно-историческое явление как уникальное, возникающее единожды, в рамках определенного культурного ареала, а возможности изменений в культуре понимались как количественные изменения, возникающие в результате привнесения или заимствования культурных элементов путем диффузии и их взаимодействия (аккультурация). Исторический метод Боаса предусматривал изучение культуры в состоянии статики в синхронном аспекте, т.е. демонстрировал антиисторический подход. Достижения американской исторической школы состояли в накоплении этнографического и археологического материала, развитии технических приемов полевого исследования

2. Патриархат и система гендерной стратификации

Г. стратификация - процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации, а воспринятые различия между гендерами - систематически оцениваемыми и оцененными. Подобная стратификация нередко искажалась, и ее часто подчиняли социально-классовой или этнической стратификации. Но ее значение особенно в качестве системы, отражающей, что люди женского пола оцениваются и вознаграждаются ниже мужского, выделялось социологами, испытывающими влияние феминизма. В сер. 1970-х Джоан Хубер предложила модель гендерной стратификации с учетом женской домашней работы, т.е. не дающей прибавочного продукта и не включаемой в совокупный национальный продукт (но выражающейся в миллиардах долларов, если эти услуги покупаются), а также тех двух задач воспроизводства, решение которых недоступно мужчинам: рождения и грудного вскармливания детей. Взяв для анализа пять типов культур - охоту и собирательство, мотыжное земледелие, кочевье, пропашное земледелие и индустриальное общество, Джоан Хубер рассматривает, что делают для производства пищи мужчины, что - женщины и почему они не выполняют ту же работу, что и мужчины, если она дает больше пищи; каковы при этом брак и структура семьи (свободный брак, полигамия, моногамия); а также демографические тенденции - смертность, рождаемость, уровень разводов. Согласно ее выводам, статус женщин находится в прямой зависисмости от степени участия в обеспечении пищей, но в некоторых обществах потребность в воспроизводстве населения полностью исключает женщин из деятельности, дающей власть и престиж. В постиндустриальную эпоху их статус начинает улучшаться. Патриархат - особая система контроля над производительными и репродуктивными способностями женщин (а также детей). Понятие патриархата анализируется посредством выявления исторических, социально-экономических и социокультурных форм и типов мужского доминирования, подчиненности женщин, гендерного распределения власти и гендерно обусловленного насилия. С точки зрения права патриархат интерпретируется как гендерная дискриминация. К. Миллетт определяет патриархат как "отношения, созданные властью", в которых женщины управляется и контролируется мужчинами. Согласно К. Миллетт, существует три института патриархата: семья, общество и государство. "Семья не только побуждает своих членов к приспособлению и подчинению, но действует в качестве подразделения правительства гос-ва, которое управляет своими гражданами через глав семей"

Билет 3

1. Теория этноса Широкогорова

Теория этноса Широкогорова Термин "этнос" известен в научном обороте с середины XIX в., но в этнографию, где он стал одним из основополагающих понятий, был введен С.М. Широкогоровым. Учитывая широту его научных интересов, его можно отнести к первым социально - культурным антропологам России. Антропологию же Широкогоров определял как науку, кот. изучает человека как особый животный вид, историю и происхождение этого вида и является наукой чисто биологической. Впервые с проблемой этноса ученый столкнулся в начале полевой работы в 1912 г., обратив внимание на то, что разные группы народов обладают одинаковыми признаками, несмотря на различные условия жизни. С.М. Широкогоров определяет этнос или этническую единицу как группу людей, говорящих на одном языке, объединенных верой в общее происхождение и обладающих определенным культурным комплексом, отличным от других групп населения. Характерным признаком этноса является эндогамия. Как живой организм, этнос проходит периоды роста, расцвета и упадка. С точки зрения внутренних потенций этнос может быть сильным (в период роста) и слабым (в период упадка). К этносу нельзя подходить как к неизменному, статичному явлению. Это динамический процесс, в котором действуют силы центробежные и центростремительные, находящиеся под влиянием трех составляющих, а именно: среды обитания, или физических условий существования, культуры и межэтнического окружения. Таким образом, этнос, с одной стороны, существует в трех пространственных, а с другой - сам является элементом каждой из перечисленных сред, неотъемлемой частью всей системы, который отдельно невозможно рассматривать. С точки зрения Широкогорова, этнос - это одновременно биологическая и социокультурная единица. Пограничный характер этноса выражается и в так называемом этническом равновесии - термин, который вводит С.М. Широкогоров. Оно определяется соотношением между численностью этноса, занимаемой им территорией и степенью адаптации к среде (физической и культурной). Имея объектом наблюдения этнос, этнография изучает все проявления умственной и психической деятельности человека, то есть 1.его материальную культуру, т.е. всю сумму знаний в области строительного искусства, одежды, питания 2.его социальную культуру, то есть организацию общества - государства - и его органов, как семья, род 3.его духовную культуру, т.е. религию, науку, философию и эстетическое чувство

2. Гендер как социально-антропологический феномен

Для всех концепций гендера базовым положением является различение понятий пол (sex) и гендер (gender). Пол - это термин, который обозначает те анатомо-биологические особенности людей, на основе которых люди определяются как мужчины или женщины. Его следует употреблять только из биологических различий между мужчинами и женщинами. Гендер - это сложный социокультурный конструкт: различия в ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, конструируемые обществом. Гендер понимается как организованная модель социальных отношений между женщинами и мужчинами, не только характеризующая их межличностное общение и взаимодействие в семье, но и определяющая их социальные отношения в основных институтах общества Гендер конструируется через определенную систему социализации, разделения труда и принятые в обществе культурные нормы, роли и стереотипы. Принятые в обществе гендерные нормы и стереотипы в определенной степени определяют психологические качества, способности, виды деятельности, профессии людей в зависимости от их биологического пола. При этом гендерные роли и нормы не имеют универсального содержания и значительно различаются в разных обществах. В этом смысле быть мужчиной или женщиной означает вовсе не обладание определенными природными качествами, а выполнение той или иной роли.

Имеет смысл выделить две концепции: теорию социальной конструкции Г. и теорию гендерной системы. Первый подход выделяет три группы характеристик: биологический пол, полоролевые стереотипы, распространенные в том или ином обществе, и т. н. «гендерный дисплей» (Гофман) -- многообразие проявлений, связанных с предписанными обществом нормами мужского и женского действия.

Гендерная система есть совокупность отношений между полами (и внутри полов). Поскольку гендерная система предполагает гендерное измерение публичной и приватной сферы, соотносит систему гендерной иерархии с другими социальными иерархиями и системами доминирования. Этапы становления Г. как статуса и структуры:1.пол (sex) как биологическая категория -- непосредственно данное сочетание генов и гениталий; 2.пол (sex) как социальная категория -- предназначение от рождения,;3.половая (sex -- gender) идентичность -- осознание себя как представителя данного пола, ощущение своего женского или мужского тела,; 4.пол (gender) как процесс -- обучение, научение, принятие роли,; 5.пол (gender) как статус и структура -- завершение оформления гендерного статуса индивида.

Негры, которые внешне наиболее сильно отличаются от всех остальных в городе, представляют собой один полюс - в этом отношении им противостоят ирландцы... Биологическое отличие группы [негров] является символом, вокруг которого выстраиваются и социальные различия. Ирландцы поддерживают определенные социальные обычаи, которые отличают их в той или иной степени от всей общины. Все остальные группы находятся между этими двумя крайностями». На сегодняшний день самым главным считают в этничности - эмоциональный компонент. 1.Этничность ситуативна и в социальной идентификации этничность занимает не постоянное место, хотя и существенное. Под влиянием внешних условий она может возрастать или ослабевать. 2.Этничность имеет два уровня: личностный и групповой. Личностный уровень этничности - это отождествление индивида со своим этносом, реализация себя в этом этносе. Групповой же уровень этничности - это есть этническая общность. 3.Этничность может быть в определенные периоды исторического времени иметь наличие каких-то целей, например, борьба за власть, за престиж и привилегии. 4.Этничность, организованная для достижения каких-то целей, называется мобилизованной этничностью. Мобилизованная этничность может проявлять себя и как политическая организация, cприсущей ей целью, задачами. Цели мобилизованной этничности могут доходить и до создания моноэтнического государства.

Билет 4

1. Теория этноса Бромлея

Теория этноса Юлиана Владим. Бромлея

Понятие "этнос" (от греческого слова etnos -- рой, стадо, толпа, класс (порода) людей, племя, народ) и производные от него термины традиционно использовались в отечественной науке в качестве категорий анализа. Термин "этничность" в отечественной литературе советского времени использовался редко и чаще всего имел значение качества, которым обладают все представители того или иного конкретного этноса. В узком смысле этнос или этникос был обозначен как "исторически сложившаяся на определенной территории, устойчивая межпоколенная совокупность людей, обладающих не только общими чертами, но и относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме)" В результате прошедшей в СССР дискуссии было установлено, что этнос является одним из наиболее сложных и противоречивых человеческих общностей. Это, в частности, доказывается тем, что значительная часть признаков, применяемых для определения понятия этнос, не имеет универсального характера. Многократно приводились данные, относительно несоответствия этносов биологическим общностям людей: популяциям и расам. В большинстве отечественных работ культура (духовная и материальная) рассматриваются в качестве основного этнического показателя.

Важнейшими атрибутами этноса являются самосознание и самоназвание. При более широком толковании термина "этнос" Ю.В. Бромлеем выделялись так называемые этносоциальные организмы (эсо) -- отдельные, чаще всего наиболее крупные, части этноса, расположенные в пределах одного государственного (в том числе автономного) или потестарного (от латинского слова potestas -- власть, могущество, возможность) образования. , все этносоциальные организмы делились им на два основных типа: социально-потестарный, который присущ первобытности, и социально-политический (государственный), присущий классовым формациям. Основа концепции: понимание этноса как реально существующей общности, функционирование которой подчинено универсальным законам развития; подчеркивание системности его характеристик (культура, самосознание); разграничение узкого и широкого толкования понятия "этнос"; обусловленность характера межэтнических контактов целым комплексом культурных, психологических, социально-экономических, политических факторов; интерпретация идеологического сообщества -- "советского народа" как нового образования -- метаэтноса,

Представители субъективизма полагают, что сущность человека автономна, самодостаточна и не нуждается в определении через соотношение с чем-то внешним. Основным аргументом является тезис, что абсолютно достоверной и несомненно существующей может считаться только реальность человеческого сознания. Основные категории философской антропологии для антропологической проблематики ключевыми являются понятия "личность", "индивид", Посредством термина «индивид» обозначается единичность человека как отдельного живого существа, в отличие от коллектива, общества, группы. Слово "индивид" фиксирует единичность человека как особи в биологическом смысле. Для определения личности главную роль играют характеристики внутреннего мира человека, т.е. его духовная сущность. Личностные характеристики, в отличие от индивидуальных, не являются врождёнными, а возникают в процессе социализации.

2. Гендерная стереотипизация дискриминационные практики в

культуре

Гендерные стереотипы - это один из видов социальных стереотипов, основанный на принятых в обществе представлениях о маскулинном и феминном. Под социальным стереотипом обычно понимается стандартизированный, устойчивый, эмоционально насыщенный, ценностно определенный образ. В основе производства социального стереотипа лежит психологический феномен обобщения, схематизации данных опыта. Ю. Левада называет стереотипы готовыми шаблонами, в которых отливаются потоки общественного мнения... Стереотип задает норму, упрощенный или усредненный до предела образец социально-одобряемого или социально-допустимого поведения". Дискриминация - процесс, посредством которого член(ы) социально определенной группы воспринимается(ются) по-другому (в частности, с неудовольствием) из-за его (их) принадлежности к данной группе. Вызвать такое отношение могут особенности, связанные с расой, этносом, родом или религией. Различают два типа дискриминации. Дискриминация по категории распространяется на всех людей, социально причисляемых к определенной категории, поскольку полагается, что это требуется социальной группой. Статистическая дискриминация индивидуумов основана на убеждении в наличии вероятности того, что принадлежность к такой группе ведет к обладанию нежелательных характеристик. Дискриминация по половому признаку(сексизм) - практика, посредством которой одному полу отдается предпочтение по сравнению с другим. В большинстве обществ это рассматривается как дискриминация, благоприятствующая мужчинам в ущерб женщинам. В обществах, характеризующихся патриархальными отношениями, женщины, как правило, подвергаются систематической дискриминации во всех областях социальной жизни, то есть в частной и публичной сферах социальной деятельности. Дискриминация по половому признаку является институциализированной и может приравниваться к расовой дискриминации. В патриархальных обществах женщины подвергаются дискриминации в таких областях, как занятость, политические и религиозные карьеры, обеспечение жильем, социальная политика, право на собственность в гражданском и уголовном праве. Положение женщин в классовой структуре и других основных социальных подразделениях - возраст и раса - может также укреплять или ослаблять воздействие дискриминации по половому признаку.

Билет 5

1. Теория этничности в американской и британской антропологии

Уловив феномен границы между «своими» и всеми остальными - европейские ученые почувствовали насущную необходимость обозначать одним словом сам факт явления этой иной реальности, этого другого, чуждого данному народу мира. Греческий термин «этник» был как нельзя кстати для того чтобы без лишних слов обозначать непохожее на свое - другую культуру. Таким образом, любая самобытная культура становилась попросту этнической. Совершенно очевидно при этом, что своя культура этнической быть не могла. Рубежом эпохи «маргинальной» этничности можно считать только самый конец 70-х - начало 80-х годов XX в.. По мнению Б. Андерсона, Э. Хобсбаума носителями «этнического» могли быть не только меньшинства и темнокожие, иммигранты и цветные, население колоний и островитяне. Этничность становилась всечеловеческим способом выражения лояльности к культуре своего народа, и территория ее действия охватывает весь, без исключения, земной шар. Понятие «прогресса» изгоняется из большинства англоязычных учебников и европоцентристская версия истории - от варварских к более цивилизованным народам

В Ам антр у английского существительного еthniс (этник), обозначавшего «имеющего общие расовые, культурные, религиозные или лингвистические характеристики, особенно внутри большей системы, со временем появился подтекст также «иностранного» и «экзотического».

Более того, само слово ethnicity («этничность») существовало в церковной практике задолго до того, как оно появилось в научном обиходе в 40-х годах XX в. и обозначало язычество и языческое суеверие; ethnicize значило вести себя, говорить как «этник», или по-язычески. Негласным правилом американской антропологии и социологии стало отсутствие «этничности» у людей, чья культура стала образцом подражания в американском обществе. «Этничность» в их интерпретации становится атрибутом коллектива людей, не вписывающихся в рамки культуры янки, вне зависимости от того, что их выделяет из общей массы: цвет кожи, религиозная принадлежность или национальная кухня.

2. Врожденные программы «заполучения» чужого добра в стаде

приматов

1. захват и удержание самого источника блага;

2. чужая собственность отнимается силой (ограбление);

3. отнятие добра и блага у стоящих ниже рангом;(по праву доминирования)

4. заполучение чужой собственности (похищение);Воруют у тех кто ниже рангом, всегда тайно

5. попрошайничество; у тех кто выше рангом

6. обмен.развит у обезьян и некоторых вороновых меняются животные одного ранга.всегда с целью обмана.

Билет 6

1. Философская антропология. Общая характеристика

Философской антропологией называют раздел философии, изучающий сущность и природу человека. Основатель немецкий философ Макс Шелер, считал необходимым объединить всё знание о человеке в рамках отдельной науки, названной им философской антропологией. Представители этого направления, М. Шелера, Г. Плеснер,

Представители субъективизма полагают, что сущность человека автономна, самодостаточна и не нуждается в определении через соотношение с чем-то внешним. Основным аргументом является тезис, что абсолютно достоверной и несомненно существующей может считаться только реальность человеческого сознания. Основные категории философской антропологии. для антропологической проблематики ключевыми являются понятия "личность", "индивид", Посредством термина «индивид» обозначается единичность человека как отдельного живого существа, в отличие от коллектива, общества, группы. Слово "индивид" фиксирует единичность человека как особи в биологическом смысле. Для определения личности главную роль играют характеристики внутреннего мира человека, т.е. его духовная сущность. Личностные характеристики, в отличие от индивидуальных, не являются врождёнными, а возникают в процессе социализации.

2. Модель доминирования и формирования иерархической автократии

в стаде на примере человекообразных обезьян

У всех человекообразных самцы полностью доминируют над самками, а между собой образуют иерархическую лестницу. У гориллы (Лоренс, Шовен, Кинберген - лауреаты нобелевской премии)

сформировалась довольно простая структура группы, которую можно назвать патриархальной (то есть со старым самцом во главе) автократией (то есть управлением в одиночку). Высший ранг принадлежит, самому старшему самцу с седой спиной. Остальные -- а их немного, и они значительно моложе -- образуют между собой простое иерархическое соподчинение.

Павианы. Более многочисленное, агрессивное стадо. У них борьба за иерархический ранг, а с ним -- и за обладание самками, составляет едва ли не самое главное в жизни самца. Стадом управляет несколько самцов, которые объединяются между собой. Дружбы между ними нет, но ради власти они держатся вместе. Занимающие низкий ранг павианы находятся в стрессе, чаще заболевают, меньше живут. Павианы открыли для себя:

1. более агрессивного и сильного можно понизить в ранге, если можно найти для этого союзника;

2. если удаётся создать союз из нескольких самцов, то можно посягнуть на вышестоящую особь;

3. у молодых самцов это не получается, т.к. они не достигли еще той мудрости, что для того чтобы прийти к власти нельзя ссориться со своими «компаньонами». Отсюда видно, что складывается устойчивая пирамида власти. У павианов наблюдается момент предательства, то, что свойственно человеку. Групповое доминирование старших по возрасту этологи называют геронтократией -- властью стариков. Три предмета постоянно заботят его: сохранение и приращение территории стада, удержание самок и власть.

Макаки Борьба за доминирование много значит в жизни самцов макак, но ведется не столь жестоко. Их доминанты не нуждаются в союзе, потому что у макак есть одна очень инстинктивная программа. Стоит доминанту начать наказывать одного из подчиненных, как другие спешат ему помочь: кричат, кидаются в наказываемого калом, норовят ткнуть чем-нибудь сами. Это переадресованная агрессия, накопившаяся в страхе перед доминантом. (Часто встречается у людей).

Билет 7

1. Структура концепции мифа Л. Стросса

Леви-Стросс считал, что мифол. сознание адекватно отражает “анатомию ума”, и поэтому придавал проблеме структуры мифа исключительное, значение, Тем самым признавалось, что мифологическому мышлению присущи свойства, сближающие его с научным: обобщение, анализ, классификация.

Леви-Стросс полагал, что сущность мифа заключается не в стиле или манере изложения, а в истории, которая излагается. Миф связан с прошлыми событиями, которые образуют постоянную структуру, одновременную для прошлого, для настоящего и будущего. Леви-Стросс уподоблял миф кристаллу "в мире физической материи", образно выражая представление о мире как концентрации свойств культуры и мира. В мифе свернуто все то, что в истории культуры развито и развернуто. Такое понимание роли мифа дало основание Леви-Строссу рассматривать логику мифологического мышления не менее взыскательной, чем логику научного мышления. Каменный топор, считал он, сделан не хуже, чем топор из железа, просто железо лучше камня.

Леви-Стросс полагает, что “человек всегда мыслил одинаково хорошо”. В результате применения особых процедур поиска и моделирования единиц мифа “мифем” Леви-Строссом делается вывод о присутствии в нем позитивной логики в форме структуры мифов, функционирующей в режиме опосредования основных жизненных противоречий. Разрыв между мыслью о предметах и самими предметами, по Леви-Строссу, заполняется магическим мышлением, что обеспечивает слитность чувственного и рационального в опыте первобытного коллектива. Поэтому сам факт звучания слова воспринимается “в качестве немедленно предлагаемой ценности”, благодаря чему сама речь на равных правах включается в обменные процессы первобытного коллектива, организма, выступая специфической естественной идеологией

Леви-Стросс писал о возможности применения ЭВМ для исследования мифа. Он явился пионером использования математич. моделей и ЭВМ в этнологии, его работы имеют существ, значение для математизации гуманитарного знания. Ввел понятие бинарных оппозиций -универсальное средство описания мира, где одновременно рассматриваются два утверждения одно их которых утверждает какое либо качество другое отрицает.

2. Этнопсихология как наука. Предмет методы

Этническая психология - это междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая: 1) особенности психики людей различных народов и культур; 2) проблемы национальных особенностей мировосприятия; 3) проблемы национальных особенностей взаимоотношений; 4) проблемы национального характера; 5) закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов; 6) закономерности формирования обществ, национальных общин. Объектом исследования являются нации, национальности, национальные общности. Предмет - особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы, методы исследования: Широко используется метод сравнения и сопоставления, при котором строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп

К способам исследования в этнопсихологии относят общепсихологические методы: наблюдение, эксперимент, беседа, исследование продуктов деятельности. тест. Наблюдение - изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях (должно быть целенаправленным, систематическим, обязательное условие - невмешательство). Эксперимент - активный метод. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследования при одинаковых условиях с представителями разных этнических групп, экспериментатор может установить психические особенности. Бывает лабораторным и естественным. В этнопсихологии лучше использовать естественный. Когда существуют две конкурирующие гипотезы, применяется решающий эксперимент. Метод беседы - основан на вербальной коммуникации и имеет частный характер. Применяется в основном при изучении этнической картины мира. Исследование продуктов деятельности - (рисунки, письменные сочинения, фольклор). Тесты - должны являться подлинным показателем изучаемого явления или процесса; давать возможность изучить именно то, что исследуют, а не похожее явление; важен не только результат решения, но и сам процесс; должен исключать попытки установления предела возможностей представителей этнических групп (Минус: психолог субъективен)

Билет 8

1. Политическая антропология общая характеристика

Политическая антропология - это антропологическая дисциплина, изучающая народы мира с целью выявления особенностей политической организации в исторической динамике.

Предметом изучения политической антропологии стали механизмы и институты власти и социального контроля преимущественно в доиндустриальных и посттрадиционных обществах.

2. Ранние этапы социогенеза

Социогенез (в психологии) (от лат. soci(etas) -- общество и греч. genos -- происхождение) -- происхождение, развитие высших психических функций, личности, межличностных отношений, обусловленные особенностями социализации в разных культурах и общественно-экономических формациях. С одной из позиции проводится изучение социогенеза, где он трактуется как процесс, обусловленный трудовой деятельностью Это позволило выявить изменения психики при переходе от антропогенеза к социогенезу. С позиций идеализма социогенез изучался В.Вундтом, использовавшим при анализе психологии народов метод изучения продуктов человеческого мышления, закрепленных в различных формах его истории. На начальном этапе социогенеза люди еще не отделяли себя от природы, они мыслили себя частью единой Природы. Благодаря появившемуся новому качеству -- целенаправленной разумной деятельности -- постепенно создавалась принципиально новая обстановка -- социальная среда. Таким образом в процессе антропосоциогенеза человек сделал себя существом социальным, его личность в значительной степени определяется местом в социальной системе.

В обществе человек является составляющим элементом таких социальных категорий, как коллектив, группа, класс, нация, государство и др., само существование которых поддерживается активной деятельностью людей. Огромное значение приобрело «социальное наследование» путем воспитания и формирования личности. Социальность (от лат. -- общественный) в ее широком понимании -- весьма распространенная адаптация к среде в мире животных. Общественный образ жизни многих приматов повышает выживаемость детенышей, увеличивает продолжительность жизни, способствует стабильности популяций, их проникновению в новые адаптивные ниши. Человеческое общество качественно отличается от сообществ животных любой сложности, представляя собой совокупность исторически сложившихся форм совместной целенаправленной и разумной деятельности людей, прежде всего в производственной сфере.

Билет 9

1. Диффузионистское направление социальной антропологии

Диффузионизм как способ изучения культур появился в конце XIX в. Понятие "диффузия", заимствованное из физики, означает "разлитие", "растекание", "проникновение". В изучении культур оно обозначает распространение культурных явлений через контакты между народами -- торговлю, переселение, завоевание. Представители этого направления считают главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, столкновение, заимствования, перенос культур. Важной особенностью рассматриваемого подхода является анализ пространственных и временных характеристик культур. В некоторых случаях используют тезис об однократном возникновении культуры и последующем распространении ее из центра зарождения. Основателем диффузионизма был немецкий исследователь Ф. Ратцель. Предмет изучения Ф. Ратцеля -- географическое распространение предметов материальной культуры (этнографических предметов, по его терминологии) и соответственное распространение народов -- носителей этих предметов. основные положения диффузионизма как направления в изучении культур: акцент на взаимовлияние культур; их изменения путем заимствования; идея о некоем одном или нескольких центрах, из которых началось развитие человечества. Основной объект исследования -- предметы материальной культуры (этнографические предметы), образующие некоторую целостность в пространстве и времени (культурный круг). Ратцель отводил человеку второстепенную роль (носитель этнографических предметов) и предполагал относительную независимость культуры от него.

2. Этнические конфликты, сущность, объективные и субъективные

условия возникновения и способы решения

Конфликт - это социальный процесс, в котором индивид или группа стремится к достижению своих целей путем подчинения, устранения или уничтожения другого индивида или группы, стремящихся к сходным или идентичным целям. В конфликте всегда есть осознание противника. Может выступать в форме борьбы (стремятся показать свое превосходство) и форме войны (вооруженная борьба за реализацию политических целей).

Причины возникновения - психологические, связанные с явлением «этноцентризма», экономические, территориальные.

Существует пять способов разрешения такого рода конфликтов. Первый способ - геттоизация. Он реализуется в ситуациях, когда человек прибывает в другое общество, но старается или вынужден избегать всякого соприкосновения с чужой культурой. В этом случае он старается создать собственную культурную среду. Второй способ разрешения конфликтов - ассимиляция. В случае ассимиляции индивид полностью отказывается от своей культуры и стремится целиком усвоить необходимый для жизни багаж чужой культуры. Причиной затруднений оказывается либо недостаточная пластичность личности ассимилирующегося, либо сопротивление культурной среды, частью которой он намерен стать. Даже при условии успешного овладения языком и достижения приемлемого уровня повседневной компетентности среда не принимает их как своих, они постоянно «выталкиваются» в ту среду, которую по аналогии с невидимым колледжем (термин социологии) можно назвать невидимым гетто - в круг соплеменников и «сокультурников», вынужденных вне работы общаться только друг с другом. Третий способ разрешения конфликтов - промежуточный, состоящий в культурном обмене и взаимодействии. Для того чтобы обмен осуществлялся адекватно, то есть приносил пользу и обогащал обе стороны, нужны благожелательность и открытость с обеих сторон, что на практике встречается, к сожалению, чрезвычайно редко, особенно если стороны изначально неравны: одна - автохтоны, другая -- беженцы или эмигранты. Четвертый способ решения конфликтов - частичная ассимиляция, когда индивид жертвует своей культурой в пользу инокультурной среды в какой-либо одной из сфер жизни например, на работе он руководствуется нормами и требованиями инокультурной среды, а в семье, на досуге, в религиозной сфере - нормами своей традиционной культуры. Пятый способ разрешения конфликтов - культурная колонизация. О колонизации можно вести речь тогда, когда представители чужого этноса, прибыв в страну, активно навязывают титульному этносу собственные ценности, нормы и модели поведения

Билет 10

1. Основные направления феминистской антропологии

Осн напр феминист антр.

Феминизм -- это направление научного анализа и общественная практика, направленные на объяснение и изменение существующих властных отношений в обществе. Отношения между полами представляются одной из форм властных отношений, которые структурируют все сферы человеческой жизни (семью, образование, мир работы и мир политики, культуру и досуг), определяют нашу идентичность.

Гендер - это сложный социокультурный конструкт: различия в ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, конструируемые обществом.

Современные феминистские антропологи убеждены, что антропология только тогда может считать себя наукой о кросскультурном разнообразии жизненного опыта людей, когда она будет исследовать как женщин, так и мужчин в их различных возрастных группах, обществах и культурах.

2. Теория дара и дарообмена

В рамках антропологического подхода обмен дарами трактуется как символический обмен, противостоящий обмену экономическому, при котором предмет выступает как «товарное тело». Дарообмен играет важную роль в обществах, где не развита торговля.

В целостном виде учение о дарообмене было сформерованно в работах французкого антрополога и социолога Марселя Мосса. В архаических обществах дарообмен был универсальным средством установления отношений между индивидами. Причинной этого, согласно Моссу, является антропоморфизм - субъективизация внешнего мира, присущая сознанию первобытного человека. Он видел в подарке магическую силу, которая с одной стороны, передавала с вещью частицу души дарителя (его «везение», магические способности) и, с другой стороны, в случае некомпенсации дара могла навредить обладателю первичного дара. Поскольку получивший дар должен был отдарить дающего, то неспособные это сделать попадали в определенную морально - психологическую зависимость от дарителя. Подарок обязательно предполагал компенсирующий акт в форме отдаривания.

2 вида дарообмена. Первый вид обмена предполагал равенство между дарителями и отдаривателем. Обмен подарками между ними происходил в одной социальной плоскости, по горизонтали. Такие отношения в антропологии называют реципрокация.

Второй вид дарообна представляет собой неравенства между дарителями. Он может представлять собой как предоставление подарков лицу с более высоким статусом, так и дары индивидам с более низким общественным рангом. Для обозначения таких отношений в антропологии используется термин редистрибуция

Билет 11

1. Структурализм в социальной антропологии. Кл. Леви-Стросс

Структурализм как направление в антропологии относится к рубежу 50-60-х гг. Основой для структурализма послужила методология структурного анализа, применявшаяся с 20-х гг. к разработке проблем лингвистики.

В структурализме культура представляет собой, прежде всего, символическую систему (язык, наука, искусство, мифология, мода, реклама). Следует отметить, однако, что зачастую природа этой системы или не объясняется, или трактуется в одних случаях с помощью категорий бессознательного. При этом под структурой, понимается совокупность отношений между элементами некоторого целого, которые сохраняют свою устойчивость при различных внешних и внутренних изменениях.

2. Ритуал и его роль в обществе

С точки зрения первобытного коллектива наиболее важными по смыслу были циклические природные явления и связанные с ними повторяющиеся перемены в жизни сообщества. Все эти рубежные состояния природы и общества были отражены и осмыслены ритуально: зимнее и летнее солнцестояние, весеннее и осеннее равноденствие, цветение и плодоношение и т.п.

По содержанию своему ритуал есть наглядное и действенное воспроизведение первособытия, которое в сущности своей всегда - превращение, прыжок от хаоса к порядку. Поэтому в ритуале обычно присутствуют две реальности: До и После скачка.

у него нет автора: никто его не знает и не хочет знать, поскольку смысл ритуала как раз в том, что он - прямое отражение (воспроизведение) первособытия. Кроме того, у него нет зрителей: ритуальные события важны для всего коллектива, для всех и каждого, и поэтому все являются его соучастниками.

Ритуал двойственен: он действует в момент его совершения, «здесь и сейчас», но черпает свою силу в первособытии-прецеденте (от лат. praecedentis - предшествующий), претворением которого всякий раз выступает. Церемония -- последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат. По мнению К. Лоренца, ритуал имеет культурное происхождение и выполняет три функции: а) запрета борьбы между членами группы, б) удержания их в замкнутом сообществе и в) отграничения данного сообщества от других групп. Ритуал сдерживает агрессию и сплачивает группу.

Он призван драматизировать событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет. Принесение человека в жертву языческому богу -- яркий пример ритуала.

Билет 12

1. Возникновение французской социальной антропологии М. Мосс

Марсель Мосс (Mauss) (1872-1950) - франц. социолог, этнолог и социальный антрополог, племянник, ученик и последователь Э. Дюркгейма. Мосс разрабатывал понятие “тотального” (“целостного”) человека в единстве его биологический, психических и социокультурных черт, изучение которых требует объединенных усилий различных естественных, социальных и гуманитарных наук. сосредоточился на структурно-функциональном и сравнительно-историческом анализе конкретных фактов в рамках конкретных культур. Для его методологии характерна традиция объяснять изучаемые явления в понятиях той культуры, которая является объектом изучения.

Труды Мосса посвящены исследованию различных сторон жизни архаических обществ: магии, жертвоприношениям, траурным обрядам и т.д. В работе, ставшей классической -- “Очерк о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах” (1925), -- Мосс на огромном историко-культурном материале показывает основополагающее значение даров как универсальной формы обмена до развития товарно-денежных отношений и рынка в собственном смысле.

Мосс обосновал положение, что даже те физические действия, которые представляются наиболее “естественными”, биологически заданными, неизменными и универсальными, в различных культурах люди производят по-разному. Передаваемые путем воспитания культурные образцы влияют на способы ходьбы, бега, плавания, дыхания, родов, кормления и ношения младенцев, положения во время сна и т.п.

По Моссу, цивилизация, в отличие от нации, относится к категории “интерсоциальных” явлений и представляет собой результат взаимосвязей, контактов между обществами, “нечто вроде сверхсоциальной системы социальных систем”.

2. Праздник, карнавал и их роль и значение в культуре

Праздник отличается от повседневности, т.к. время праздника - это время совпадает с Dream time, когда мир сотворился. Праздник - переживание момента сотворения мира. Праздник - условие сплочения коллектива, чувство общности на эмоциональном уровне. Праздник нельзя отделить от ритуала. Во время праздников время останавливается человек возвращается в прошлое, повторяя какие - либо действия. Совершая какие - либо действия, человек влияет на будущее (настоящее и прошлое сливается). Карнавал. Карнавал - это праздник, массовое действие костюмированное шествие. На время карнавала нет дня и ночи. Карнавал - греческий ритуал, целью которого было достижение катарсиса (греч. культура - очищение, обновление). В греч. культуре практиковались обряды, включающие определенные ритуалы. Цель этих обрядов была - достижение катарсис. Смысл ритуала - смена положения вещей повседневной жизни: снятие запретов, соц. неравенства, смена традиции порядка вещей. После этого ритуала люди чувствовали себя обновленными. В ходе этих обрядов переживается момент сотворения мира (улучшение мира). Благодаря этому обряду, переживается обряд перехода. Это состояние достигалось благодаря психике человека Агрессия и эмоциональная напряженность появляется, когда человек постоянно живет одними эмоциями, по определенному режиму. Ритуал позволяет снять повседневные раздражители, психика отдыхает. Когда человек переживает катарсис он легче воспринимает повседневную жизнь, кот. была до совершения обряда. Этот ритуал работает с бессознательным. Карнавальное время отличается от повседневности. Карнавал - это момент воссоздания мира. Мир творили первопредки, духи, животные. На карнавале люди надевают маски, скрывая все человеческое. Карнавал предполагает участие. У участников есть определенные роли и обязательства. Карнавал может воздействовать только на участников. Во время карнавала - танец становится важным способом передвижения, танцуют потому что в повседневной жизни ходят.