Основы социальной антропологии

Карнавалы нужны для: 1. дети включенные в карнавал познают свою культуру 2.своеобразное поклонение предкам 3.карнавал воспроизводство важных ритуалов. В ходе карнавала разыгрываются, инсценируются определенные мифы (участники переживают этот миф). Карнавал сохраняет и поддерживает культуру. 4.Карнавал способствует единению людей, через эмоции и двигательное состояние. В ходе карнавала нет никаких рамок, все подается смеху. В ходе карнавала все строится на бинарных оппозициях. Трансформация муж. и жен. привлекает особое внимание участников карнавала представляет единое тело, с кот. связано сотворение мира.

Билет 13

1. Функциональное направление в британской социальной

антропологии. Б. Малиновский

Основной целью всего своего творчества он считал понимание механизма человеческой культуры, связей между психологическими процессами человека и социальной институцией, а также с биологическими основами общечеловеческих традиций и мышления.

Методы, которые Малиновский применял в своей работе, основывались на интенсивных полевых исследованиях и на детальном сравнительном анализе общечеловеческих традиций в их полном социальном контексте. Разрабатывая методику исследований, он исходил из принципа, что научные гипотезы, которые ученый должен верифицировать на практике, должно выдвигать само “поле”, играя одновременно и теорико-творческую роль. При проведении исследований необходимо, определить, что представляет собой научная деятельность, которая должна всегда быть интерсубъективной.

2. Ментальность как интегральный психологический признак нации

Ментальность - спектр социально-психологических явлений, отображающих духовный мир человека или социальной общности, эпохи или этнокультуры. Дает возможность анализировать психический состав людей в социальном, политическом или этническом контексте. Ментальность охватывает различные уровни социальных целостностей. В зарубежной литературе выделяют три структурных компонента ментальности: эмоциональный (эмотивный), когнитивный (вербальный), поведенческий (конативный). Эмоциональный компонент включает: 1) эмоциональные состояния, предшествующие организации вербального и поведенческого компонентов; 2) переживания, связанные с наиболее важными вербальными элементами. Вербальный компонент состоит из знания об объектах и ситуациях жизнедеятельности, являющихся результатом приобретения индивидуального жизненного опыта, то есть процессов обучения. Поведенческий компонент служит импульсом актуализации элементарных фиксированных установок, ценностных ориентаций, этнических ценностей.

Этническая ментальность проявляется в доминирующем настроении человека, в характерных особенностях мировосприятия, в системе моральных требований, норм, ценностей и принципов воспитания, в формах межличностных взаимоотношений… Ментальность выступает целостным выражением духовных направлений (не только религии и искусства), специфическим отображением действительности, обусловленным процессом жизнедеятельности этноса в определенном географическом, историческом или культурном пространстве.

Билет 14

1. Интерпритативная антропология Кл. Гирца

Культура в понимании Гирца -- это стратифицированная иерархия значимых структур; она состоит из действий, символов и знаков. Анализ культуры, то есть, этнограф описание -это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, который уже постоянно описывается и интерпретируется людьми, которые его создают”. Существование культуры -- это процесс ее интерпретации, быть носителем культуры -- означает ее интерпретировать.

Гирц понимал культуру как символическую сеть Гирц рекомендует изучать культурные феномены посредством эмпирических полевых исследований, а этнографию не как серию технических приемов, а как отношение, установку.

Гирц утверждает, что цель этнографа состоит не в простой фиксации наблюдаемых фактов (“тонком” описании) или в попытках проникнуть в познавательные процессы носителей изучаемой культуры, а заключается во вхождении в систему ее смыслов и интерпретации их. Этнограф должен понять систему смыслов культуры с точки зрения ее носителей (“emic”-подход), зафиксировать свой опыт, выработать словарь для передачи понятого.

Но слабость символистского понимания культуры, состоит в особом внимании к тем символам, которые вырабатывались в ходе взаимодействия индивидов, социальных структур и институций, в то время как сами социальные структуры и институции относительно мало интересовали исследователей.

2. Культурная традиция. Общая характеристика

Традицию определяют как способ передачи этнического опыта от одного поколения к другому в виде обычаев, порядков, правил поведения. Культурная традиция представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчивости норм, ценностей, образцов этнической культуры. Этим термином обозначается непосредственная трансляция специфичных культурных форм от поколения к поколению и соблюдение строгого следования таким формам. В 70-80-е гг. ХХ в. были сделаны первые, но очень важные шаги по созданию российской общей теории культурной традиции. традиция является главнейшей характеристикой культуры общества на любой стадии его развития. определение традиции в контексте своей теории культуры дал Э.С. Маркарян, подчеркнув, что традиция есть выраженный в социально-организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временных трансмиссий актуализируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах. Традиция является механизмом реализации культуры, а культура как способ деятельности человеческого общества заключается, с одной стороны, в приспособлении человека к природной среде, а с другой стороны, в очеловечении среды и самого человека.

Модели изменения традиции: 1. Эволюционное изменение традиции - происходит в результате постепенной смены ценностной ориентации или изменения внешних и внутренних культурно-политических и социальных условий существования народа. 2. Смена внутренних альтернатив традиции. Поскольку в рамках единой культуры может формироваться несколько типов традиционного сознания на базе различных ценностных ориентаций, то в самом народе неизбежно будет происходить борьба между его различными внутренними альтернативами. 3. Изменение традиции, вызванное катастрофами - происходит в результате катастрофы, когда прежняя картина мира начинает резко противоречить реальности, а альтернативных традиций, обладающих большими адаптивными свойствами, у народа нет.

Билет 15

1. Культурология Л. Уайта и неоэволюционизм Дж. Стюарда, М.

Саллинза, Э. Фрида

Особенность американской традиции в антропологии как науки о человеке -- нерасчлененность знания, стремление к целостному подходу в изучении человека как существа биол. и культурного одновременно и выделение культуры как центр, объекта исследования, основного и автономного феномена истории. Л. Уайт. Под влиянием его работ произошел поворот от частных исследований локальных культур, устремленных в прошлое, к исследованию культурно-исторического процесса, целостному исследованию мировой культуры. В нее он включает выяснение структуры культуры, анализ соотношения понятий "культура" и "общество", критерий прогресса культур, теорию культурных систем и объяснение таких классических проблем антропологии, как экзогамия, системы родства, эволюция форм брака и др. Значительное место в ней занимает теория символов. Л. Уайт определяет культуру как экстрасоматическую традицию, ведущую роль в которой играют символы. Символическое поведение он считал одним из главных признаков культуры. Основные положения культурологического подхода состоят в том, что люди ведут себя так, а не иначе, потому что они были воспитаны в определенных культурных традициях. Культура не зависит от усилий и желаний человека, культура влияет на человека, культура это самостоятельное образование. многолинейный эволюционизм Дж. Стюарда, концепция специфической эволюции Салинса/Сервиса.

Опираясь на многолинейный эволюционный подход, Стюард предложил в качестве основной единицы классификации “культурный тип”. Концепции Стюарда послужили методологической основой для археологии и этнографии США в 70-е гг. Культурно-эволюционное направление (под влиянием Уайта и, отчасти, Стюарда) сосредоточило свои усилия на осмыслении особенностей культурной эволюции и ее отличии от эволюции биологической, продолжили работу Уайта, дополнив его концепцию универсальной эволюции концепцией специфической культурной эволюции, учитывающей локально-исторический тип культуры. Виды эволюционизма: 1.однолинейный - предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем (напр., классич. “дикость - варварство - цивилизация” (Тайлор) 2.универсальный - состоит в выявлении глобальных изменений, носящих форму развития. (Л.Уайт) 3.многолинейный - связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции (Стюард). Культуры могут находиться на разных уровнях, но их развитие идет параллельно. Считал, что причиной многолинейного параллельного развития - есть культурная экология. Идея культурных типов - совокупность некоторых избранных, функционально взаимосвязанных черт, которые присутствуют в 2-х или более культурах, но не обязательно во всех.

Новое понимание «культурного типа» - совокупность черт, образующих ядро культуры, возникающих как следствие адаптации к среде, и характеризующих одинаковый уровень интеграции. Школа экологической антропологии (М. Саллинз, Э. Сервис, Т. Хардинг). 1.идея адаптации 2.идея среды 3.культура рассматривается как система т.е. взаимосвязанное, целое. М. Саллинз - историческое развитие конкретных культурных форм - эволюция, трансформация в результате адаптации. Э. Сервис - культурная адаптация не адаптация культуры к среде, а такая адаптация экологии, чтобы она соответствовала среде.

2. Род, клан, правила экзогамии и эндогамии. Общая характеристика

Род: группа кровных родственников, ведущих своё происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя.

Клан - (от гэльского родня, потомство, отпрыск) родственная группа. В зарубежной литературе термин клан можно встретить в применении к любым родственным группам доклассовых и раннеклассовых обществ. В англоязычной литературе клан определяют как кровнородственную корпоративную группу, члены кот. возводят свое происхождение к общему предку, но не могут проследить все свои родственные связи генеалогически. В отечественной литературе понятие клан часто употребляется как синоним термина род. Родство есть одна из форм связи между людьми. Только наличие между данными конкретными людьми такой формы связи делает их родственниками. Понятие о родстве неразрывно связано с понятием о происхождении. Родственниками являются люди, связанные происхождением. Существует 2 формы такой связи: 1.связь между людьми, из кот. один произошел от другого, 2.связь между людьми, кот. произошли от одного и того же предка. В первом случае люди связаны просто происхождением, во - втором общностью происхождения. Когда один человек произошел от другого, то говорят о связи посредством рождения. Таковы отношения между родителями детьми. Связь посредством рождения является самой элементарной формой отношения родства. Родственники определяются по линии матери лил по линии отца. К слову «родство» прибавляют «кровное», говорят не просто о родстве, а о кровнородственных связях. Кровно - родственные отношения - основа человеческого общества. Ранее был один интерес прокормиться и выжить.

Ровнородственные отношения связаны с семейно - брачными, посредством правила экзогамии. Экзогамия - (от греч. exo вне и gamos брак, буквально брак вовне). Обычай, запречающий заключение браков в пределах одного, чаще всего родственного коллектива и разрешающий заключение браков за пределами коллектива. Инцест - брачно-половые отношения между ближайшими родственниками: матерью и сыном, отцом и дочерью. В первобытных обществах инцест был практически исключен нормами экзогамии, нарушение которых наказывалось смертью или изгнанием. Эндогамия - (от греч. endon - внутри и gamos - брак, буквально брак внутри), обычай предписывающий заключение браков в пределах определенной общности.

Билет 16

1. Возникновение и развитие социальной антропологии в России.

Общая характеристика

В Р. не применялось название культурной или социальной антропологии. Эта область знаний носила название «этнография», в последующем «этнология Важнейшими направлениями этнографических исследований изучение культуры народов Сиб, Д В, Евр. Сев, Ср. Азит, Сев. Кав, Закавк. Российские этнографы проделали гигантскую работу по изучению культуры народов России. Одной из особенностей российской этнографии было наличие развитой системы научных учреждений и обществ.. В российской этнографии были созданы свои научные учреждения и общества, необходимые для организации и координации научных исследований Развитие советской этнографии носило противоречивый характер. Первые годы советской власти были В третьем десятилетии ХХ века для советской этнографии был характерен широкий плюрализм. Особенно сложный и противоречивый характер развитие советской этнографии носило в 30-40-е годы, когда насаждался культа личности Сталина, осуществлялось некомпетентное вмешательство в развитие науки. Важнейшими направлениями деятельности были исследования по народам Сев. страны и Сиб, Ср. Аз, Грузии, Сев. Кав, Арм, Пов. С конца 1980-х - начала 1990-х гг. ХХ века в России происходит процесс институционализации культурной (социальной) антропологии направления. Первое - осуществление изменений в системе государственного регулирования высшего гуманитарного образования и подготовки научно-педагогических кадров. Второе - создание новых научных центров и учебных подразделений, занимающихся антропологической подготовкой студентов (кафедр, факультетов, отделений). различные курсы антропологии преподаются на историческом, философском, социологическом факультетах, факультете иностранных языков. Третье - дифференциация антропологических дисциплин в системе социально-гуманитарного образования. два основных направления антропологического обучения: собственно гуманитарное (философское, теологическое, культурологическое)

2. Определение, основные понятия и история антропологии

организации

Антропология организаций обозначает, прежде всего, конкретный теоретический подход к исследованию различных аспектов организационной жизни, об антропологических исследованиях организаций, речь ведут, прежде всего, о социальных исследованиях неявных социальных взаимодействий, неформальных отношений, культурных практик, скрытых от глаз внешних наблюдателя. Концепция культуры в современных исследованиях организаций является наиболее популярной и важной. последователи количественной методологии рассматривают культуру в качестве социальной характеристики, которую можно измерить. Антропологический подход исходит из предположения, что в организации получают развитие глубокие социальные процессы.

Культура организации - это система основных понятий, принятых членами группы, ранее изобретенных, обнаруженных или развитых данной группой для того, чтобы справиться с задачами внешней адаптации или внутренней интеграции. Культура считается достаточно устойчивой и сильной, если новые члены группы успешно обучаются правильным способам мыслить и воспринимать проблемы. Выделяют три исторических периода, в каждом из которых исследователи-антропологи сделали определенный вклад в исследования организаций2. Первый относится к 1920-м годам, когда эта дисциплина находилась на ранних стадиях развития; второй - к 1950-60-м годам; третий продолжается в настоящее время. Так, современные исследования отечественных промышленных организаций обнаруживают, с какой высокой интенсивностью пришли в движение все социальные процессы на предприятиях и в организациях России. Приватизация как изменение отношений собственности, реформы в сфере управления экономикой, изменение управленческой идеологии являются теми внешними обстоятельствами, которые оказывают влияние на эти процессы.

Билет 17

1. Визуальная антропология. История возникновения и развития на

современном этапе

Ф.не так давно начали привлекать внимание социологов, тогда как соц.антр.более активно и уже трад. обр. к этому источнику информации. Ф. выступают одновр. как иллюстр. и виз. репрезент- какое распол. фигур,какой ракурс, что и в какой послед. было отобрано для публикации в книге или журнале,в сем. альбом или на рекламный щит.широко примен.анализ неверб.языка (яз.тела,жестов, мимики, взглядов)большое знач. имеют надписи,сопутств. снимку,простр. располож. фотографии, выбор . Ф,видео и электр. ср-ва (медиа) внедр.в работу этногр: в качестве культ.текстов; репрезент.этногр. знания;контексты культ. производства, соц. взаимод. и ндивид.опыта, кот.сами по себе представл.сферы этнограф полевой работы. Виз.образы и технологии сегодня форм. области, методы этногр.исслед. и репрезент. виз.образы, объекты, опис. включ. когда это правдано и возможно, если это способ. проясн,не обяз. должны быть гл.исслед. мет. или темой, посредств. их связи с др. чувств, мат. и дискурс. эл. исслед. могут прояв.совершенно новые аспекты, В нек.проектах виз. может стать более важным, чем сказ.или напис.слово.

2. Человек в условиях инкультурации и аккультурации

Инкульт-освоение люд. элементов их социокульт. окруж: культ. простр (времени, функц.объектов, технологий де-сти, взаимод,общения, символ. структур, нормат. образов. В инкульт.индивид осваивает трад.способы мышл,действий, составл. культ. и отлич. его общ. от других челов. групп.этот процесс нач. в раннем детстве (приобрет. навыков овлад. своим телом и элемент. жизн. среды) и продолжается всю жизнь. Каждый ч. проходит через этот процесс(не может сущ. как член общ). выделяют 2 основ. стадии: первичную(детскую) и вторичную(взрослую). 1 этап- дети осваивают жизн. необход. эл.культ(превалир. роли взрослого в отн, связ. с трансл. культ. опыта.2этап- право индивида на самост. в пределах,установл. в данном общ(комб.получен. знания и навыков для решения жизн.важн. задач: расшир.возм. принимать решения, которые могут иметь значимые послед. для него и для других). 1этап. способст. сохран. стабильн. культуры. контрол. проникн. в совмест. жизнь людей случ,новых эл.2этап- обеспеч. возм. принять на себя отв. за эксперимент. в культуре, за внесение в нее измен. разл. масштаба. Взаимод. процессов инкульт. на этих этапах обеспеч. норм. функц. и разв.личности и культ. среды. Аккульт- процесс измен.мат. культ,обычаев и верований, происход. при непосредств. контакте и взаимовлиян .разных социокульт. систем.использ. для обознач. как самого этого процесса, так и его результ. Первонач.оно применялось в узком знач. и обознач. преимущ. процессы ассимиляции, происход. в индейских племенах. Редфилд, Линтон, Херсковиц(типовая модель исслед)- А.“совокупн. явл, возник. вследствие того, что группы индивидов, облад. разными культ, входят в перманент.непосредств. контакт, при к-ром происход. измен.в изнач.культ. паттернах одной из групп или их обеих.

Билет 18

1. Предмет, цели и задачи социальной антропологии

Соц. антр-это обл. научн.познания, предназн. для изуч.содер.совмест. жизни и деят. людей. Ч.изуч. ч/з анализ его взаимод.с природ. и искусствен.окружением;ч/з исслед.причин, факторов и механ, буславл. порождение,поддерж. и измен.людьми созд. ими объектов (артефактов).гл. цель-изучение этнокульт. особенн. человеч. групп с учетом их сравнит. хар-ик; исслед. различных соц. установлений как систем представлений (символических структур); объяснение общих свойств соц.жизни, чел.общностей, локализов. в пространстве и времени; Задачи СА: изуч. созд. людьми объектов или артефактов (вещи, идеи,образы,технолог,нормативные образования); их порождений,склад. вокруг них отнош. и взаимод;построение теорет. моделей для организац, интерпрет, объясн. фактов, характер. активность людей в природн. и искусств.окружениях, проявляю в общих (культурно - антропологические универсалии)и специфичных (культурное многообразие) проявлениях и формах. Построение теоретических моделей макро и микро динамики культурных процессов. Объектами исследования социальной антропологии являются: 1.культурно - исторические регионы, поселения различных типов 2.специализированные области культуры 3.социокультурные слои (например, антропологический анализ элит в обществе, «культура бедности»), группы (субкультурные образования), организации (корпоративные нравы, обычаи, кодексы поведения, ценности, предрассудки, мифология) 4.индивиды (культурно - антропологический анализ образа жизни людей, его изменений на протяжении жизненного цикла, отклоняющееся поведения) Предметом соц. антропологии являются закономерности и механизмы взаимоотношений человека и его соц. и природным окружением в условиях конкретной культурной системы. Иными словами объектом соц. антропологии является человек, жизнедеятельность которого протекает во взаимодействии с другими людьми. Предметом соц. антропологии являются закономерности и механизмы взаимоотношений человека и его соц. и природным окружением в условиях конкретной культурной системы.

2. Культура и субкультурность. Общая характеристика

Культ.и субкульту. Об. характ. первонач. cultura означала культивацию с/х растений или вскармливание дом. птицы, скота. В начале XVI в. этот смысл был расширен и акцент перенесен из сферы сельского хозяйства в сферу человеческого развития, от культивации домашней птицы к культивации ума. В начале XIX в. слово «культура» использовалось либо как синоним слова «цивилизация», либо как его антоним. Понятие «культура» является по своей сути полисемантичным, т.е. многозначным. В научной литературе встречаются десятки, и даже сотни определений культуры (по последним данным их насчитывается более 400). Например Л. Уайт определяет культуру как экстрасоматическую традицию, ведущую роль в которой играют символы. Символическое поведение он считал одним из главных признаков культуры. Аксиологический (или ценностный) подход определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за всю историю его существования. Деятельностный подход, поставивший в центр внимания человека как субъекта культурно-творческой деятельности, создателя и потребителя культурных ценностей, понимает под культурой совокупность материального и духовного производства. Согласно этнологическому подходу, культура - это сумма знаний, обычаев и верований того или иного этноса. Психологический подход трактует понятие «культура» как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, посредством которого осуществляется социальная коммуникация. исторический подход базируется на исследовании эволюции и взаимосвязи системы конкретно-исторических типов социально-культурного развития. В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема "официальной" культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура -- это подкультура или культура в культуре. Само понятие “субкультура” сформировалось в результате осознания неоднородности культурного пространства, ставшей особенно очевидной в урбанизированном обществе. Следует различать традиционалистские и инновационно-авангардные субкультуры. Под субкультурой часто понимается культура какой-либо социальной или демографической группы; выделяются также субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молодежная, культура пожилых. К субкультурам относятся также маргинальные культуры. типология В. Соколова и Ю. сокина: половозрастные (детская, молодежная, субкультуры матерей, геев и парковые собрания пенсионеров); социально-профессиональные (рабочие и интеллигенция); досуговые; религиозные; этнические; можно прибавить сюда еще территориальные. В основу типологии положен в данном случае принцип консолидации соответствующих общностей - он же определяет и источник символики.

Билет 19

1. Социальная антропология в системе социальных и гуманитарных

наук

К антр. относят археологию, этнографию, этнологию, лингвистику, историю, культурологию, философию, физическую и социальную антропологию. набор антр. дисциплин постепенно расширяется, в него включают: психологию, генетику, экологию, соц. соц. геогр., демография. Арх- научная дисциплина, снабж. прямыми фактами историю первобыт.общ, опирающуюся на методы абсолют. дат. и на сравнительно - типологический метод. Этногр -общ. наука, изуч. происхожд. этносов, их основные характ. свойства,межл. отнош, соц- культ. изменения в жизни сообществ, обусловл. этнич. процессами. Объект этногр. в Р-культ. народов, но описываемая и анализируемая преимущ. с точки зрения ее этнической специфичности. Хар-ая особ-этногр. исслед. обращены преимущ. к обыденной культ. Этнол - наука о распростр. чел. на земле, его поведении в обычаях. Ист - аспект взаимод. истории и антр. использ. ист. сведений и ист.методов в антр. Культ- изучение ф. культуры, факторы развития, взаимодействия культуры, развитие символ. систем. Философия - изучаете наиболее общие законы общества и познания. Физическая антр. включ. палеоантропологию(часть антропологии, которая изучает скелеты ископаемый людей разных эпох) Учения об антропогенезе(изучение происхождения человека); Морфологию человека.(учение об общих закономерностях изменчивости человеческого организма) Фил. антр, исследующая общее природы человека, соотношение его миром Соц.антр.- это наука, главной целью которой является изучение этнокультурных особенностей человеческих групп с учетом их сравнительных характеристик; исследование различных социальных установлений как систем представлений (символических структур); объяснение общих свойств социальной жизни, человеческих общностей, локализованных в пространстве и во времени. Объекты соц антр1.культурно - исторические регионы, поселения различных типов 2.специализированные области культуры 3.социокультурные слои (например, антропологический анализ элит в обществе, «культура бедности»), группы (субкультурные образования), организации (корпоративные нравы, обычаи, кодексы поведения, ценности, предрассудки, мифология) 4.индивиды (культурно - антропологический анализ образа жизни людей, его изменений на протяжении жизненного цикла, отклоняющееся поведения) Предмет- закономерн. и механизмы взаимоотн. ч. и его соц. и природным окружением в условиях конкретной культурной системы. Объектом соц. антропологии является человек, жизнедеятельность которого протекает во взаимодействии с другими людьми. Предметом соц. антропологии являются закономерности и механизмы взаимоотношений человека и его соц. и природным окружением в условиях конкретной культурной системы. биология, психология Соц. психология - изучает межличностные отношения в малых группах человека. Социология - рассматривает социальные явления, рассмотренные сквозь призму взаимодействия людей.

2. Род, локальная группа и община. Проблема соотношения и общая

характеристика

Род - термин, употребляемый для обозначения разнообразных родственных объединений, члены которых ведут свое происхождение от одного отдаленного общего предка. Родство есть одна из форм связи между людьми. Только наличие между данными конкретными людьми такой формы связи делает их родственниками. Понятие о родстве неразрывно связано с понятием о происхождении. Родственниками являются люди, связанные происхождением. Существует 2 формы такой связи: 1.связь между людьми, из кот. один произошел от другого, 2.связь между людьми, кот. произошли от одного и того же предка. В первом случае люди связаны просто происхождением, во - втором общностью происхождения. Когда один человек произошел от другого, то говорят о связи посредством рождения. Таковы отношения между родителями детьми, т.е. между отцом и сыном, отцом и дочерью, матерью и сыном и т.д. Связь посредством рождения является самой элементарной формой отношения родства. Родственники определяются по линии матери лил по линии отца. Связь посредством рождения, являющейся элементарной единицей родства, есть связь биологическая. Следовательно, и все родство в целом есть отношение биологическое, естественное. К слову «родство» прибавляют «кровное», говорят не просто о родстве, а о кровнородственных связях. Кровно - родственные отношения - основа человеческого общества (не было иных способов объединения) Ранее был один интерес прокормиться и выжить. Кровнородственные отношения связаны с семейно - брачными, посредством правила экзогамии. Экзогамия - (от греч. exo вне и gamos брак, буквально брак вовне). Локальная группа имела эгалитарную (от фр. egalite -- равенство) общественную структуру, это небольшие группы, которые вели подвижный (кочевой) способ существования вокруг зоны расположения ресурсов. Никаких формальных органов принуждения и контроля не существовало. Во главе группы мог находиться наиболее авторитетный человек, самый умелый и опытный. Община - в широком смысле естественно сложившееся объединение людей, связанных общностью интересов, иногда общностью происхождения, эмоциональным и культурным единством. В узком смысле - самоуправляющаяся и самовоспроизводящая социальная ячейка (хозяйственный и социально - бытовой коллектив), характеризующаяся личностными отношениями между входящими в нее людьми и типичная преимущественно для доидустриальных обществ. Главный отличительный признак общины это оседлость. Например, оседлые рыболовы, они имеют стабильные источники своего существования и методы длительного хранения пищи, это дает им возможность создать сложную неэгалитарную организацию с развитым статусным неравенством, иерархической социальной организацией, наследственной властью вождей.

Билет 20

1. Городская антропология. Общая характеристика

Городская антропология изучает социальную организацию города, рассматривая разновидности социальных связей и моделей социальной жизни, свойственных городам, а также проводя их сравнительный анализ в различных культурных и исторических контекстах. Городская антропология выделилась в качестве самостоятельной области социокультурной антропологии в 50-60-х годах. В отличие от ранних урбанистических исследований, городская антропология применила антропологические понятия и методы полевых исследований по отношению к городскому населению, при этом город выступал скорее контекстом исследования, чем непосредственно изучаемым явлением. Антр. изучают политические и экономические процессы, например, обновление городов, сокращение капиталовложений в города, конкуренцию рабочих мест в городе, расовую дискриминацию на рынке частного жилья, политику государственного обеспечения жильем, а также создание новых городов, трансформирующих городские районы. В некоторых работах исследуются наиболее характерные особенности архитектурного дизайна и городского планирования, влияющие на социальную жизнь, или благоприятствующие преступному поведению²⁸⁴. Значительно меньше работ опубликовано о постсовременной городской жизни. Гор. антр. изучает социальные проблемы больших городов, такие, как преступность, социальный беспорядок, бедность, бездомность, нестабильность. Эти исследования рассматривают социальную организацию и культурные практики различных групп городского населения, например, группировок, этнических меньшинств, систем родства, бездомных алкоголиков, а также преступников и проституток, или секс-работников. Обычно эти исследования включают в себя анализ систем бюрократического регулирования, городской политики, органов социальной поддержки, обновления города, а также экономических условий, Несмотря на то, что большая часть подобных исследований проводилась в США и Великоб, городская антропология является областью сравнительных изысканий. Важной темой отечественной городской антропологии-коммунальная квартира. Из чего состояла когда-то -- и из чего состоит сегодня -- повседневная жизнь большой коммунальной квартиры? Семиотика публичного и приватного пространства жилища, отношения соседей и специфические формы психопатологии, представления о гигиене и о справедливости распределения обязанностей и благ -- все это становится предметом исследования таких авторов, как С. Утехин, К. Герасимова, С. Чуйкина.

2. Общая характеристика трудовой деятельности человека

Трудовая деятельность людей (или процесс материального производства) -- это одна из форм человеческой деятельности, направленная на преобразование природного мира и создание материальных благ. В структуре трудовой деятельности выделяют:1) сознательно поставленные цели -- производство определенной продукции, переработка природных материалов, создание машин и механизмов и многое другое; 2) предметы труда -- те материалы (металл, глина, камень, пластмасса и пр.), на преобразование которых направлена деятельность людей;3) средства труда -- все устройства, приборы, механизмы, приспособления, энергетические системы и др., при помощи которых подвергаются преобразованию предметы труда;4) используемые технологии -- приемы и способы, применяемые в процессе производства. Для характеристики трудовой деятельности обычно используют следующие параметры: 1) производительность труда -- количество продукции, произведенной в единицу времени; 2) эффективность труда -- соотношение материальных и трудовых затрат, с одной стороны, и полученных результатов -- с другой; 3) уровень разделения труда -- распределение конкретных производственных функций между участниками трудового процесса (в масштабе общества и в конкретных трудовых процессах).О содержании трудовой деятельности человека можно судить по тем функциям, которые он выполняет, по степени их разнообразия и сложности, по уровню самостоятельности и творчества работника. Характер требований, предъявляемых к участнику трудовой деятельности, зависит от многих факторов, в первую очередь от конкретного содержания труда и места в системе разделения труда. Общие требования таковы: 1) работник должен владеть всеми приемами и способами производства, из которых складывается технологический процесс (требование профессионализма); 2) квалификация работника не может быть ниже того уровня, который определяется характером труда. Чем сложнее труд, тем выше требования к специальной подготовке участника трудового процесса (требование квалификации); 3) от работника требуется безусловное соблюдение законов о труде и правил внутреннего трудового распорядка, соблюдение заданных параметров производственного процесса, выполнение обязательств, вытекающих из содержания трудового договора (требования трудовой, технологической, исполнительской, договорной дисциплины).

Билет 21

1. Символическое и интерпритационистское направление в

антропологии

Базируется на когнитивной антропологии и позициях Л. Уайта («теория символов», по его мнению, эта теория важна для понимания специфики человека. Основное отличие человека это его способность к символизму, т.е. произвольно и абстрактно составлять представления о вещах и событиях объективного мира и наделять их значениями). Представители К. Гиртц «Интерпретация культуры», Э. Лич. Символическое направление фокусирует свое внимание на всем, что связано с символами. Основные положения: 1.признает множественность культурных миров, но отказывается от идеи, что культура - это личностное образование. 2.символ - это наблюдаемые образования, находящиеся вне головы человека, а скорее ткань каждодневной коммуникации 3. основная задача символ. антропологии: описать то, что между жизнью (реальностью) и системой символов 4.метод изучения культуры - метод интерпретации. Культурные феномены являются символическими феноменами, а поэтому изучение культуры, сводится к интерпретации символов и символических действий. К. Гиртц уделял особое внимание к тем символам, которые вырабатывались в ходе взаимодействия индивидов, социальных структур и институций. Культурный анализ (так антропологи - символисты называют свой исследовательский метод, связанный с интерпретацией культурных элементов) представляет собой изучение значимых конструкций и социальных символических форм. К. Гиртц Культура, в его понимании - это стратифицированная иерархия значимых структур; она состоит из действий, символов и знаков. Анализ культуры, т.е. этнографическое описание сделанное антропологами, - это интерпретация интерпретации, вторичная интерпретация мира, который постоянно описывается и интерпретируется людьми, которые его создают. Существование культуры - это процесс ее интерпретации, быть носителем культуры - означает ее интерпретировать. Итак, согласно символической концепции, культура есть система значений, воплощенных в символической форме, включающих действия, словесное выражение и вообще любые значимые объекты - то, посредством чего индивиды вступают с друг другом в коммуникацию и сообщают друг другу свой опыт, формируют общее видение мира и верования. Культурный анализ следует понимать как интерпретативное объяснение значений, воплощенных в символических формах.

2. Основные этапы антропогенеза

Антропогенез - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначальное развитие его трудовой деятельности, речи, а также общества. Большинство исследователей выделяет в антропогенезе три стадии: антропоидные предки человека - высокоразвитые двуногие приматы, систематически пользовавшиеся в качестве орудий естественными предметами (палками, камнями, обломками костей животных); древнейшие и древние люди (архантропы и палеоантропы), с которыми связано появление искусственно изготовленных орудий труда, их усложнение до известных пределов, начальная форма общественной организации; люди современного физического строения (неоантропы); начало этой стадии относится в эпохе позднего палеолита. Длительность стадий различна: начало первой удалено от нас на 2-3 млн. лет, второй - ок. 1 млн. лет, третьей - всего на 40-50 тыс. лет. Первой стадии антропогенеза предшествует интенсивная эволюция высших обезьян в различных направлениях. Главная особенность антропологических концепций состоит в непременном совместном рассмотрении как биологических, так и социальных факторов. Анализ биологической эволюции подвел вплотную к миру человека. Первобытное общество.

В основе первобытного общества лежало понятие общины. Община прошла 3 стадии: 1) Праобщина; 2) Родовая община (которая состояла из Ранней - занимающейся охотой и рыбалкой, и Поздней - занимающейся скотоводством и земледелием); 3) Соседская община.

Предки человека.

Парапитек (найден в Египте)

Проплиопитек (уменьшение клыков, расстояние уменьшается между клыками)

Рамапитек

Австралопитек (менее развиты клыки и челюсти, объём мозга 500 - 600 см³, передвигается на ногах, начинают использовать камни, палки)

Питекантроп (объём мозга 750 см³, человек ходящий, начинает использовать огонь, примитивные орудия труда, самый поздний - синантроп (Китай).

Билет 22

1. Неоэволюционизм в социальной антропологии

Неоэволюционизм сложился в 60-х гг. в Колумбийском и Мичиган, ун-тах (США). Импульс возрождения интереса к этим идеям исходил от работ Л. Уайта и был поддержан такими культурными антропологами как Р. Редфилд, М. Саллинз, Э. Сервис, М. Фрид, Дж. Стюард, М. Харвис; Л. Уайт. Предлагал различать три вида процессов в культуре и столько же способов их интерпретации: временные процессы, представляющие собой хронологическую последовательность уникальных событий; их изучение есть история; временные, структурные и функцион. аспекты исследуют в рамках функц. анализа формально - временные процессы, в кот. явления предстают как временная последовательность форм, рассматриваются эволюционным методом. Эволюция, по Уайту означает процесс, в кот. одна форма вырастает из другой в хронологической последовательности. Формы образуются из слияния элементов культуры. Дж. Стюард выдвинул идею многолинейного эволюц. Идея культурных типов - совокупность некоторых избранных, функц. взаимосвязанных черт, которые присутствуют в двух или более культурах, но не обязательно во всех. 1995 Новое понимание культурного типа - совокупность черт, образующих ядро культуры, возникающих как следствие адаптации к среде, и характеризующих одинаковый уровень интеграции. Виды эволюционизма: 1.однолинейный - предполагает наличие универсальных стадий последоват. развития социокультурных систем (напр., классич. “дикость - варварство - цивилизация” (Тайлор) 2.универсальный - состоит в выявлении глобальных изменений, носящих форму развития. (Л.Уайт) 3.многолинейный - связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции (Стюард). Культуры могут находиться на разных уровнях, но их развитие идет параллельно. Считал, что причиной многолинейного параллельного развития - есть культурная экология. Культурная экология - процесс приспособления данной культуры к данной среде. Характер природной среды определяет специализацию культуры, а специализация определяет характер общественных отношений. Он против отождествления природы и общества. Главное в его взглядах: культурная адаптация, культурная экология, параллельное развитие культур

2. Проблема мифа в современной антропологии

Миф это некоторое повествование, считались образцами устного творчества. Многие были записаны и стали сущ. как письменные памятники. Свойства: сокральность (священный), значим для нас; в каждом мифе играет важную роль сверхъестественное, фантастическое начало. В рамках традиционной культуры -играют важную роль по сохранению традиций. Но когда трад. культура исчезает мифы остаются. Традиционную культуру - мифологической Мифы являются замаскированными и неявными. Миф стремиться объяснить все, а все объяснить невозможно, поэтому приходится выдумывать. Соотношение того что мы знаем и того чего мы не знаем. В каждом есть что - то реальное. Миф это ситуация, когда берутся реальные вещи и реальные существа и им приписываются такие свойства, которыми они заведомо не обладают. Роль-с помощью мифов можно объяснить и понять мир, полный страхов и значит сделать его более приспособленным под себя. С развитием науки миф стал рассматриваться как заблуждение (18 в.). Решительно хотели покончить с мифологией. 20 в. - ремифологизация культуры: появление новых мифов, возрождение мифа. Этническая мифология: то что одна этническая группа обладает чем - то, чем не обладает другая этническая группа. телевизионные мифы. Мифология имеет исходный момент - время сновидений, но также существует и время реальное. Время сновидений это то что отличается от реальности. Время сновидений является наиболее важным, т.к. то, что есть сейчас появилось во время сновидений. Сновидение содержит реальное и нереальное. Во время сна душа человека покидает тело и уйти в другой мир. Среди индейских племен нужно было рассказать о своих снах. Время сновидений - это время предков. Реальное время - это время потомков. Предок является наиболее важен и значим. Все что связано с мифологией, связано с сокральностью. Ось мира, в мифах приветствуется почитание горных вершин, т.к. гора уходит в небо, а это будет связанно с другим миром. Во многих мифах фигурируют деревья (идея перехода из одного мира в другой по дереву). Гора или дерево - это может быть точка, место где был совершен акт творения мира. В момент своего творения этот мир был наиболее идеальным, но затем произошли изменения, нарушения гармонии мира, - появление хаоса. Также мифы говорят о возникновении человека, происхождении кровно - родственных отношений.

Билет 23

1.Синкретический этап в развитии культуры. Общая характеристика

Синкретизм качество, свойственное первобытной культуре, характеризующееся нерасчлененностью и неразвитостью чего-либо, в частности деятельности и сознания. Синкретический этап в развитии культуры основывается на том, что в обществе регуляция осуществляется на основе обычаев, традиции, установлений. На синкретическом этапе царят обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколения традиция, человек не чувствует разлада с обществом. Данная культура едина с природой. Этот тип общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения непререкаем. Источник знаний и умений - старшее поколение. Ритуалы. необходимы -они проводятся в коллективной форме (общие чувства и эмоции), для того чтобы восстанавливали свое единство, т.к. бывает что люди изолированы и разрозненны. Катарсис (греч. культура - очищение, обновление). После этого ритуала люди чувствовали себя обновленными. В ходе этих обрядов переживается момент сотворения мира (улучшение мира). Благодаря этому обряду, переживается обряд перехода, позволяет снять повседневные раздражители, психика отдыхает. Когда человек переживает катарсис он легче воспринимает повседневную жизнь, кот. была до совершения обряда. Этот ритуал работает с бессознательным. На современном этапе из-за отсутствия ритуалов, челов. переживает психич. расстройства. Ритуал -первичная, архаическая стадия культуры, выполняется по определенным правилам, ритуал безмолвен и это важный признак ритуала, основание культуры. Ритуал это действие кот. совершается в опред. месте, в опред время, по опред правилам, в строгой последовательности. Ван Геннеп-обряд перехода состоит из 3 частей. 1.освобождение от прошлого 2. собственно переход 3.включение в новое. Он показал связь ритуалов с территорией на которой обитает группа людей и между которой существует тесные связи. Когда человек выходит за пределы своей территории он отходит от норм, правил и законов своей территории (переход на чужую территорию). Но пересечь эту границу сложно потому что он несет с собой чужое, для того чтобы пересечь нужно выполнить 3 стадии: 1. предупредить 2.выполнить ритуал, освобождающий от всего чужого 3.символический переход. Миф это некоторое повествование. Мифы считались образцами устного творчества. Многие мифы были записаны и стали существовать как письменные памятники. Миф имеет важную задачу он пытается дать нам объяснение. Свойства мифа: это сокральность мифа (священный) имеет священный характер, значим для нас; в каждом мифе играет важную роль сверхъестественное, фантастическое начало. В рамках традиционной культуры - мифы играли важную роль по сохранению традиций. Но когда традиционная культура исчезает, мифы остаются. Традиционную культуру можно назвать мифологической.

2. Менталитет как основное понятие этнопсихологии. Функции. Этапы

изменения менталитета в России (Л.Н. Пушкарев)

Категория «менталитет» используется в гуманитарном знании для обозначения надындивидуальных составляющих массового сознания определяемых традицией и культурой и транслирующихся из поколения в поколение.

«Менталитет -- это глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательную совокупность установок, предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. Менталитет формируется в ходе длительного исторического развития данного этноса и определяет национальный характер, национальную модель экономического и социального поведения» Различие менталитетов разных народов проявляется в том, как они воспринимают и осознают следующие явления: образ социального целого и оценка социальной структуры; представления о праве и обычае; отношение к свободе понимание свободы и несвободы, отношение к труду, собственности, богатству, бедности; понимание места человека в структуре мироздания; трактовка пространства и времени; образ природы и способы воздействия на нее; представление о мире земном и трансцендентном, их связи. Функция менталитета - обеспечение механизмов стабильности, а не механизмов изменения. Ход развития менталитета понимается не как плавный исторический процесс, а как ряд сменяющих друг друга ступеней, существующих в конкретных условиях жизни общества и имеющих специфические особенности. Менталитет изменяется по своим внутренним, имманентным закономерностям; отражая реальную историческую действительность, менталитет не следует за ней буквально по пятам, не является ее зеркальным отражением. Само же отражение происходит в значительной степени на уровне чувств (а не разума), бессознательно. Л. Н. Пушкарев предпринял попытку определить переломные этапы изменения менталитета в России: «1) Первый переломный этап падает на конец X в. и связан с крещением Руси, которое привело к резкому изменению языческого в своей основе менталитета славян и к появлению православно-христианского восприятия жизни. Новый менталитет появился не сразу, а в результате целенаправленных действий церковных и светских властей 2) Следующий переломный этап связан с монголо-татарским нашествием XIII веке, которое привело к серьезным переменам в чувствах и настроениях людей, попавших под иноземное иго. Русский народ сумел сохранить свою веру, свой облик, свой менталитет, смог сбросить иго и создать из разрозненных княжеств единое государство. В то же время в менталитете русского человека появились черты и элементы, воспринятые от монголо-татарского поработителя. 3) С конца ХУ века начинается период образования Московского государства, и в менталитете русского народа закрепилось стремление к объединению, преклонение перед властью, усвоение духовных традиций древней Руси, формирование черт великорусской народности. 4) «Петровские реформы» -- новый переломный этап, резкие изменения жизни русского народа. Менталитет петровской эпохи -- смешение старых домостроевских привычек с новомодными западными веяниями -- закрепило стремление учиться у Запада и своеобразное преклонение перед ним.

5) Начало XX века. Октябрьская революция, Победа коммунистической идеологии, образование СССР постепенно привели к формированию менталитета советского общества, который хотя содержал в себе общерусские ментальные черты, тем не менее весьма существенно отличался от менталитета прошлых веков. 6) Сейчас время качественных перемен в государственной и общественной жизни, в быту и настроениях общества, время резких изменений в чувствах, оценках, настроениях, представлениях и предпочтениях наших граждан. Время покажет, изменился ли наш менталитет настолько, что можно говорить о его новом качестве, дающем право на выделение его в самостоятельный этап.» Целесообразно выделить понимание менталитета в широком и узком смысле. Менталитет -- это образ мира, который заложен культурой в сознание людей рассматриваемого этноса или социальной группы.