Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЗАИМОСВЯЗЬ ИДЕОЛОГИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ СО СМЫСЛОЖИЗНЕННОЙ ОРИЕНТАЦИЕЙ ЛИЧНОСТИ

(по результатам социологического исследования

в г. Красноярске)

Актуальность проблемы: Вот уже не один год в нашей стране ведется дискуссия о перспективах создания новой государственной идеологии. Причина внимания к этой проблеме очевидна - пережив период глубокого мировоззренческого кризиса, российское общество постепенно возвращается к осознанию важности идеологии как социально-политического института, объединяющего граждан страны в единую нацию со своими целями, ценностями и интересами. В условиях переходного этапа развития страны, отсутствия четкого понимания государственной идеологии, каждая социальная, идейная, политическая группа старается предложить свой вариант.

В России невозможно сконструировать национальную идею извне. В этой ситуации более актуальна стратегия выявления тех потенциальных смыслов, которые самоорганизуются в инновационных политических и культурных процессах.

Огромное значение имеет изучение идеологических представлений студенческой молодежи, так как среди других социальных групп общества студенческая молодежь наиболее чувствительна к изменениям в культуре, общественном сознании. В период студенчества происходит процесс личностного самоопределения молодого человека. Неопределенность будущего при определенной стабильности настоящего позволяет задуматься о главных вопросах «В чем смысл жизни?», «Какое будущее ждет меня?». Имеет ли молодой человек мировоззрение, которое придает смысл его жизни, помогает отыскивать свое место в обществе и во Вселенной, определяет успешность социализации, способность преодолевать трудности самоутверждения себя как личности.

Новизна моего исследования заключается в попытке найти взаимосвязь смысложизненных ориентаций современного студенчества, которое является авангардом общественного развития с его видением будущего страны, в которой он живет, его политического выбора. Для того чтобы решить проблему поиска новой идеологии в России, необходимо, чтобы человек сопоставлял свои смыслы жизни со смыслами жизни общества, в котором он живет.

Цель исследования: Целью работы является анализ идеологических и политических воззрений, уровня и характера политизированности и политической активности студенческой молодежи и их связь со смысложизненными ориентациями.

Цель исследования определяет постановку и решение следующих задач:

1. Определить политические и идеологические предпочтения, установить степень политической и идеологической самоидентификации студентов.

2. Выявить ценностные основания политических выборов, осуществляемых студенческой молодежью.

3. Проанализировать взаимосвязь смысложизненной направленности и политического выбора студентов.

Гипотеза: Смысложизненная направленность является важным фактором, влияющим на политический и идеологический выбор студенческой молодежи.

Объект исследования: Студенты Красноярского государственного университета.

Предмет исследования: Политические представления, смысложизненная направленность студенческой молодежи.

Метод исследования: Анкетный опрос. Данные проанализированы с помощью стандартных процедур статистического анализа в пакете «Статистика 5,5».

В своем дипломном исследовании я рассмотрела понятие идеологии и основные типы классических идеологий. В своей работе я придерживаюсь следующего определения идеологии: идеология - это система взглядов, идей, выражающих коренные интересы больших общественных групп: народов, классов, обществ, социальных движений. Выражая социальные интересы в форме ценностей, идеалов, нормативных требований и программ поведения, идеология выполняет важную функцию сплочения представителей данной социальной общности, стимулирует солидарность и служит идейной основой политических программ Российская социологическая энциклопедия, М.- 1998, стр. 143.

Но наиболее успешной является та идеология, которая базируется на неосознаваемых образах и символах, апеллирующих, прежде всего к эмоционально-чувственной стороне человеческой психики. Поэтому в своей работе я сочла необходимым проанализировать отношения между идеологией и мифологией, которые не являются одним и тем же, как считал Р. Барт. Мифология (в данном случае под мифологией понимается совокупность мифов, а не учение о мифе) - полифункциональная система непосредственно неосознаваемых образов и символов, апеллирующих, прежде всего к эмоционально-чувственной стороне человеческой психики. Лобок А.М. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997. С. 31-32. В отличие от мифологии, идеология - это осознаваемая и сознательно используемая система идей и ценностей, выражающих интересы отдельных классов и групп, т.е. прежде всего рациональный конструкт. Однако генетически идеология формируется на основе мифологии и несет на себе определенные характеристики мифа. Идеология только лишь как рациональная конструкция недостаточна для успешной реализации политики, достижения политических целей. Как утверждает С. Московичи, «…всякая политика, основывающаяся на интересах и разуме человека, особенно в массовом обществе, смотрит на факты сквозь розовые очки абстрактных экономических и социологических теорий, искажая эти факты. И она не видит человека в полном объеме, она слепа к его эмоциям и памяти, к его желаниям и мифам. Свои собственные иллюзии она принимает за реальность. Созданная и управляемая научными моделями, такая ясная, логическая власть годиться для кучки философов, ученых и государственных деятелей. Но для масс она остается совершенно чуждой». Московичи С. Век толп. М., 1996. С. 61

Для того чтобы быть действенной, любая идеология должна нести в себе некоторые формальные и содержательные характеристики мифа. Можно говорить, что привлекательность той или иной идеи напрямую зависит от степени ее мифологичности. Придание идеологии мифологической формы облегчает восприятие заложенных в ней идей и смыслов за счет снижения степени рационализации до определенного, приемлемого для массового сознания уровня. «Для того чтобы стать общедоступными, доктрины и теории должны отказаться от того, что составляет их отличительную особенность: цепочки рассуждений, строгости языка, - пишет С. Московичи, для того чтобы прижиться…, идеи обязательно должны упроститься, факты или их содержательная наполненность - сгуститься, приняв образную форму». Московичи С. Век толп. М., 1996. C. 66.

Исходя из того, что политический миф выступает связующим звеном между рациональной идеологической системой и архаической мифологией, я проанализировала, что такое политический миф и его сходства и различия с архаичными мифами.

«Культурная задача политического мифа, состоит в восстановлении социальной картины мира, разрушенной во время социального катаклизма, и структурировании действительности в ситуации, когда картину мира нельзя восстановить и усвоить как целостную. В основе политического мифа, при всей его кризисной случайности, непременно лежит концепция». Косарев А.Ф. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость. М., 2000. С.57

О смысле жизни задумывается каждый человек на разных этапах своего развития. В своей работе я рассмотрела различные подходы ученых к понятию смысла жизни.

Философы и мыслители вкладывают в смысл жизни человека разнообразное содержание: одни отрицают его, считая, что смысла жизни нет; другие хотя и признают, но вкладывают в него все негативное, отрицательное;

третьи признают смысл жизни, подразумевая что-то “положительное” - “счастье”, “нравственность” и т.д.

Хотя существует много подходов к проблеме смысла жизни в философии и социологии, в своей работе я опираюсь на теорию В.Г. Немировского, как более адаптированную к социальному анализу взаимосвязи политической мифологии и личностных смыслов.

Поэтому смысл жизни можно определить как устойчивую преобладающую направленность группового или индивидуального сознания, непосредственно проявляющуюся в социальной жизни человека или общественной группы. При этом смысл жизни имеет ту или иную социальную ценность. Немировский В.Г., Невирко Д.Д., Гришаев С.В. Социология: Классические и постнеклассические подходы к анализу социальной реальности. М., 2003. С. 354

В.Г. Немировский рассматривает смысл жизни с двух позиций, социальной (те требования, которые предъявляет общество к индивиду) и духовной (ценностные ориентации личности, ее эмоции и чувства).

Исследование студенческой молодежи обусловлено несколькими факторами. Студенческая молодежь в перспективе формирует основу культурной элиты нации. Пластичность, восприимчивость, способность к усвоению огромного потока информации позволяет рассматривать студенчество как часть населения, в полной мере открытую новым смыслам и, таким образом, в перспективе определяющей направление эволюции социокультурной среды. То есть, согласно В.Г. Немировскому, студенческая молодежь, являясь активным инструментальным элементом социума, позволяет прогнозировать направление эволюционной динамики общества.

Исследование студентов как социальной группы решает две взаимосвязанные задачи: с одной стороны, изучение процесса становления социальной и духовной зрелости молодежи, закономерностей усвоения норм, ценностей, установок, присущих обществу и культуре, с другой стороны, анализ трансформационной динамики культуры, тех потенциальных смыслов, которые актуализируются на современном историческом этапе развития общества.

Глава 1. Теоретико-методологические аспекты

1.1 Понятие политической идеологии и ситуация в России

Идеология (от греч. Idea-идея, образ и logos-слово, понятие) - система взглядов, идей, выражающих коренные интересы больших общественных групп: народов, классов, обществ, социальных движений. Выражая социальные интересы в форме ценностей, идеалов, нормативных требований и программ поведения, идеология выполняет важную функцию сплочения представителей данной социальной общности, стимулирует солидарность и служит идейной основой политических программ. Российская социологическая энциклопедия. М., 1998. С. 143

Политическая идеология является наиболее влиятельным рационализированным (осознанным) элементом политического сознания, оказывающим влияние на ту или иную политическую силу.

Термин «идеология» был введен французским философом и экономистом Антуаном Дестют де Траси для обозначения учения об идеях. Со времени появления термина в науке сложилось множество взглядов на явление идеологии. Представители французского материализма писали об идеологии, как и Антуан Дестют де Траси. Во Франции при Наполеоне термин приобрел негативный оттенок. Маркс и Энгельс считали, что идеология представляет действительность в искаженном виде. Борцов Ю. Политическая идеология. Ростов-на-Дону, 2001. С. 23

Но большинство ученых определяют идеологию как доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы на власть и добивающуюся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственному. Основными функциями политической идеологии являются:

· во-первых, разъяснение действующим политическим силам существующую в мире социальную и политическую ситуацию;

· во-вторых, идеология является связующим звеном политического движения, его организующей силой;

· в-третьих, политические идеологии представляют собой набор неких символов, подталкивающих к действию индивидов и групп.

При этом любая идеология имеет некоторую удаленность от действительности, т.е. пропагандирует идеалы и цели, которые предлагаются людям для восприятия на веру.

Внедрение идеологии в массовое политическое сознание и переход в убеждение - процесс индивидуальный, основанный на политической и социальной практике субъекта. Попова И.М. Повседневные идеологии // Социологический журнал. 1998. - № 3/4. С. 9 В связи с этим выделяются следующие уровни функционирования политической идеологии:

· теоретико-концептуальный, в основе которого лежит формулировка основных положений, раскрывающих ценности, идеалы, видение мира определенного класса, группы, государства;

· программно-политический, на котором социальные принципы и идеалы переводятся в лозунги, программы и требования политических элит, направленных на принятие управленческих решений и ориентирования политического поведения граждан;

· актуализированный, характеризующий степень освоения гражданами принципов и целей идеологии, которая выражается в их политическом участии. Борцов Ю. Политическая идеология. Ростов-на-Дону, 2001. С. 26

Падение влияния идеологии на общественное мнение или отрицание возможности влияния социальных ценностей на политические отношения ведет к деидеологизации политики.

Таким образом, идеология выполняет важные функции в политическом процессе, но при этом не исключается некая автономность политики от идеологии.

В разное время в различных странах господствовали различные идеологии. Важнейшие вопросы современной политики не могут быть поняты без знания особенностей политических идеологий, которые условно могут быть разделены на классические и радикальные.

КЛАССИЧЕСКИЕ ИДЕОЛОГИИ

К основным типам политических идеологий, которые определяются наукой как классические, относятся либерализм, консерватизм, социализм.

Как самостоятельное идеологическое течение либерализм сформировался на базе политической философии английских просветителей в конце XVII - XVIII веках. Термин «либерализм» вошел в широкое употребление в первой половине XIX века в ряде западноевропейских государств и происходит от латинского «свободный», «имеющий отношение к свободе». Именно поэтому все определения либерализма включают в себя идеи личной свободы.

Истоки либерального мировоззрения восходят к Ренессансу. Вклад в формирование комплекса идей либерализма внесли представители европейского и американского Просвещения, немецкой классической философии, европейской классической политэкономии.

С момента своего возникновения либерализм отстаивал критическое отношение к государству, принципы политической ответственности граждан, веротерпимость, гуманизм. В комплекс идей классического либерализма входят:

· в социальной сфере: утверждение абсолютной ценности человеческой личности и равенство всех людей, признание неотчуждаемых человеческих прав на жизнь, свободу, собственность;

· в экономике: признание частной собственности, на основе которой базируется общественное хозяйство, требование отмены ограничений и регламентаций со стороны государства;

· в политической сфере: признание прав человека, разделение законодательной и исполнительной властей, признание конкуренции. Попова И.М. Повседневные идеологии // Социологический журнал. 1998. - № 3/4. - С. 15

Главной проблемой либеральной идеологии всегда являлось определение допустимой степени и характера государственного вмешательства в частную жизнь человека, совмещение демократии и свободы.

Попытки решить эти вопросы и воплотить в жизнь идеи классического либерализма привели к возникновению в XX веке концепции «нового либерализма» или «неолиберализма». «Неолибералисты проводят попытки реформирования классического либерализма, изменения его формы и идейного содержания. В основу политической программы неолибералов были положены идеи необходимости участия масс в политическом процессе, согласия между управляющими и управляемыми. В целом неолиберализм пытается смягчить некоторые крайности в идеях либерализма». Борцов Ю. Политическая идеология. Ростов-на-Дону, 2001. С.117

В России в конце XVIII века либерализм зарождался в постоянном противостоянии и преодолении традиций самодержавия и крепостничества, бюрократической безответственности. Он был направлен на признание за индивидом права на достойное существование. Для русской либеральной мысли в период ее появления характерна антидемократическая тенденция. На грани XIX - XX веков наметилась тенденция сближения концепции либерализма и демократических идей. Развитие либеральной мысли в России шло главным образом в русле исследования философско-правовой проблематики.

Таким образом, либерализм на разных этапах своего развития включал различные компоненты, разрабатывал новые доктрины. Это усиливало его дееспособность, привлекало сторонников, но и делало более противоречивым и неоднородным.

Политическая идеология либерализма все менее стала отвечать требованиям к научным доктринам. Произошло ослабление идейных и политических позиций либерализма. Сегодня либерализм стоит перед необходимостью пересмотра своей идейной базы, поиска новых внутренних течений и модификаций.

Следующим основным видом политической идеологии можно назвать консерватизм. Предпосылкой возникновения консерватизма стали неудачи либерализма после Французской буржуазной революции в XVIII веке. Впервые термин «консерватизм» был употреблен французским писателем Ф. Шатобрианом и обозначал идеологию феодально-аристократической реакции на буржуазную революцию. Сам термин происходит от латинского «сохраняю, охраняю». Май А.В. Модели господствующей идеологии. М., 1997. С. 62.

Консерватизм как политическая идеология представляет собой не только систему политического сознания, предпочитающего прежнюю систему правления новой, независимо от ее целей и идейного содержания, но и принципы политического участия, отношения к государству, личности, общественному устройству.

Идейное и политическое значение консерватизма с трудом определяются, поскольку для этого существует ряд причин. Во-первых, наблюдается внутренняя разнородность политической идеологии консерватизма. В его структуре существуют два идейных направления. Одно из которых считает необходимым поддержание устойчивости общественной структуры в ее неизменной форме. Второе направлено на искоренение противодействия политических сил и предлагает воспроизводство прежних политических сил. Здесь консерватизм выступает как политическая идеология:

· поддерживающая существующие порядки;

· возвращающая к утраченному.

Но различные направления консерватизма имеют общие характерные черты: признание несовершенства человеческой природы и существования всеобщего морально-религиозного порядка, убеждение в неравенстве людей с рождения, необходимость классовой и социальной иерархии. В этом проявляется нехарактерный для консерватизма радикализм, стремление к силовым методам разрешения конфликтов, хотя в консерватизме присутствует уверенность в способности политики смягчать напряжение между социальными слоями.

Последние десятилетия в мире обычно выделяют три идеологических течения: традиционалистское, либертаристское и неоконсерватизм. Последнее сформировалось в качестве ответа на кризис мировой экономики в 70-е годы XX столетия.

Неоконсерватизм признает необходимость государственного вмешательства в экономику, но отводит значительную роль рыночным механизмам регулирования. В политической доктрине неоконсерватизма присутствует ряд приоритетных положений: подчинение индивида государству, обеспечение политической и духовной общности нации. Государство неоконсерваторов должно основываться на моральных принципах, обеспечивать индивиду необходимые жизненные условия на основе законности и правопорядка, при этом развивая институты гражданского общества, сохраняя уравновешенность отношений человека с природой. При этом всегда существует готовность неоконсерватизма использовать в отношениях с противником крайне радикальные средства.

В современной России консерватизм проявляет себя своеобразно. В период господства либерализма термин «консерватор» использовался для обозначения оппонентов из КПСС. Но вскоре консерватизму был возвращен истинный смысл и он заявил о себе как о мощном политическом течении. Сегодня консерватизм сохраняет и приумножает свое влияние, но не как политическая доктрина, а в роли интеллектуального течения.

Третья политическая идеология, условно определенная как классическая, - социализм. Возникновение социализма связано с многовековым желанием общественных масс социальной справедливости, социальной защиты личности. Следы мечтаний встречаются уже в античности, играют заметную роль в средние века, бросают вызов либерализму в конце XIX начале XX веков. Май А.В. Модели господствующей идеологии. М., 1997. С. 65

В период развития промышленного капитализма, которое вело к росту численности класса наемных рабочих, стали необходимостью выражение и защита интересов этого класса. В связи с этим складываются доктрины, предусматривающие коренное изменение структуры общества, замены капитализма социализмом без эксплуатации народных масс буржуазией. С распространением этих идей среди рабочих они стали называться социалистическими идеями и теориями. К середине XIX века сложились, а в конце окончательно оформились главные направления социалистической идеологии, имеющие определенную программу, теоретическое обоснование, многочисленных сторонников.

Последователи считали, что социализм - это общество, на знамени которого начертано «Все во имя человека, все для блага человека». Это общество, в котором:

· средства производства в руках народа, навсегда покончено с угнетением человека человеком, социальным угнетением, нищетой и неграмотностью миллионов людей;

· научно-технический прогресс ведет не к безработице, а к неуклонному повышению благосостояния народа;

· обеспечено равное право на труд и его вознаграждение в соответствии с принципом «От каждого по способностям каждому по труду»;

· устранено национальное неравноправие, утверждены равенство, дружба и братство всех наций;

· идеи свободы, прав человека, обеспечивается единство прав и обязанностей, действуют одни законы и нормы нравственности, одна дисциплина для всех, складываются все более благоприятные условия для всестороннего развития личности;

· сложился основанный на социальной справедливости, коллективизме и взаимопомощи социалистический образ жизни, дающий человеку уверенность в будущем.

В целом социализм недооценивает и даже вовсе отрицает значение экономической свободы индивидов, конкуренции и неодинакового вознаграждения за труд как предпосылки роста материального благополучия человека и общества.

Таким образом, главными преимуществами в социалистической доктрине обладает государство, а не индивид, политика, а не экономика.

Для характеристики социализма в России основным является то, что социалистические идеи подкреплялись еще и практической организацией дела. Наиболее широко это отразилось в «народничестве» - этапе истории русского социализма. Средства реализации идей «народничества» были весьма разнообразными - от «хождения в народ» до «всеобщего бунта» с целью захвата власти народом. То есть социализм допускал любые приемы политической борьбы по принципу: «цель оправдывает средства».

Весьма характерной чертой XX-го столетия были многочисленные попытки модернизировать теоретическую основу социалистической идеологии. Но расхождение идей социализма с тенденциями мирового развития в XX веке и их явная склонность к силовым методам управления значительно ослабили политическое влияние социалистической идеологии в современном мире.

РАДИКАЛЬНЫЕ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИДЕОЛОГИИ

Важную часть политических идеологий современности составляют идеологии, развивающиеся в русле радикальных традиций. Радикальные идеологии находят необходимым изменение политического и общественного строя коренным образом. Различают правый и левый радикализм. Праворадикальная идеология проявила себя в различных формах и главным образом в виде фашистского движения.

В настоящее время сложилось двойственное восприятие фашизма. Одни понимают под ним конкретную форму политической идеологии, сформировавшуюся в Германии, Италии, Испании в 20-е годы XX столетия и служившие средством выхода этих стран из послевоенного кризиса. Другие считают, что фашизм - это идеология, не имеющая определенного содержания и возникающая там, где политические силы ставят цель подавления демократии, захвата и использования власти.

Политическая основа фашизма везде выражала интересы кругов общества, оказывавших финансовую и политическую поддержку и стремившихся подавить демократию.

Исторической родиной фашизма считается Италия и Германия, а родоначальником фашизма является бывший лидер итальянских социалистов Бенито Муссолини.

В центре фашистской идеологии находятся идеи военной экспансии, воинствующего антикоммунизма, расизма, шовинизма, а также применение крайних форм насилия против рабочего класса и всех трудящихся, широкое распространение государственно-монополистических методов регулирования политики и экономики, демагогия с целью создания массовой базы для фашистских партий и организаций.

Классической формой фашизма являлся национал-социализм А. Гитлера. Немецкая версия фашизма отличалась особым реакционным иррационализмом, высоким уровнем тоталитарной организации власти и крайним расизмом. В концепции германского фашизма основным являлось сохранение чистоты крови и расы. Теоретики германского национал-социализма выстроили свою идеологию, отдав приоритетное место в ней некоемому выдуманному народу - «арии». Следовательно, к настоящим «ариям» были отнесены немцы, англичане и ряд североевропейских народов. Государству отводилась второстепенная роль, первостепенным же стояло сохранение чистоты расы.

Фашизм сыграл решающую роль в развязывании Второй мировой войны, но потерпел военное и моральное поражение. Однако вскоре он возродился в форме неофашизма. Неофашистские силы применяют т.н. «стратегию напряженности», организуя террористические и другие акции, чтобы создать у политически неустойчивой части населения мнение о неспособности действующего правительства обеспечить общественный порядок, таким образом, толкая группы избирателей в «объятия» неофашистов. Действия «неофашистских» групп и движений ставили под угрозу демократические институты в различных странах, служили и служат возбудителем политических кризисов и напряженности.

Таким образом, наиболее предпочтительной идейной основой фашизма (правого радикализма) явились доктрины, содержащие признание превосходства тех или иных расовых, социальных, классовых, этнических групп общества. Поэтому от фашистского перерождения не застрахованы ни национальные, ни коммунистическая, ни социалистическая идеология, основанные на принципе социального переустройства общества, сохраняя привилегированное положение для какой-либо социальной группы, слоя и предлагающие радикальные методы и средства для обеспечения этим группам соответствующего социального статуса.

Леворадикальное течение исторически возникло как реакция на социальную дифференциацию, ограниченность либеральной доктрины, элитарный характер демократии и т.д. В период победы нескольких буржуазных революций в Европе возникли самостоятельные леворадикальные движения. Одновременно с этим в Европе возникла леворадикальная идеология, которая при внутренней неоднородности и неопределенности имела ярко выраженный антиконсервативный и антилиберальный характер.

Развитие леворадикальной идеологии, комплекса идей и концепций происходит постепенно. Левый радикализм все чаще обращается к принципам и идеям, развивающимся в русле социалистической мысли, но главное в том, что леворадикальное течение всегда пыталось найти точку опоры, которая могла бы не только обосновать его позиции, но и быть символом протеста. Концепция левого радикализма опирается на широкий круг идей и принципов, что объясняется его скорой эволюцией в течение нескольких десятилетий и неоднородностью внутренней структуры. Объектом критики левого радикализма становились большой бизнес, военно-промышленный комплекс. На первый план выдвигались политические требования. Несмотря на правомерность большинства требований и их закрепление в Конституции, они воспринимались властью как некий вызов, политическая агрессия и встречали резкое противодействие. Поэтому в дальнейшем стали выдвигаться требования, носившие бунтарский характер, направленные на разрыв с устоявшейся системой и ее разрушение. Но система выстояла, и левый политический радикализм пошел на спад. Его участники разошлись по экстремистским и террористическим группам.

Вместе с вышеуказанными идеологиями в мире большую роль играют национальные идеологии, особенно в странах, где идет процесс становления национальных общностей. Национализм трактует «нацию» как высшую внеисторическую и надклассовую форму общественного единства. Для национализма характерны идеи национального единства и исключительности, получающие развитие в зависимости от исторической обстановки и межнационального общения.

В целом, идеологии этого типа выражают политические требования граждан, чьи интересы в повышении своего социального статуса связаны с национальной принадлежностью. В соответствии с внешними условиями и уровнем национального самосознания населения политические силы могут выдвигать требования защиты культурной самобытности, увеличения геополитического пространства или защита собственных территорий и суверенитета от внешних посягательств.

В России в настоящее время национализм часто трактуется как принцип, требующий, чтобы совпадали политические и этнические единицы, а также, чтобы управляющие и управляемые силы внутри этих политических единиц принадлежали к одному этносу (Э. Геллнер). При таком подходе национализм может выступать как поле творческого раскрытия нации, средство ее очищения и саморазвития. В этом качестве национализм выступает не только на постсоветских территориях, но и в России, на ее исконно русских территориях.

Мощной поддержкой национальных идеологий идет со стороны религиозных вероучений. В целом, сфера национальных отношений необычайно сложна. С позиций национальных идеологий может осуществляться политика защиты культурной самобытности и политических прав нации, собственных территорий и национального суверенитета от внешних посягательств. С этих же позиций могут стимулироваться настроения этнического гегемонизма, провоцироваться конфликты и прямые военные действия.

Духовность общества, и особенно молодежи, прежде всего, связана с мировоззрением, формируемым под воздействием правящей или государственной идеологии. На основе идеологии, ставшей правящей, формируется сложная социальная структура, которую можно определить как идеологическую структуру общества. Последняя и есть то самое социальное образование, которое определяет развитие экономической, политической и даже культурной сфер жизни общества. Потому что идеология, прежде всего, есть определенная система теоретических знаний и ценностей, лежащих в основании любого общества. Какова идеология, таково и общество, основанное на ней. Но если идеологическая структура разрушается, а на ее место ничего не становится (как и получилось в России после 1991 года: с роспуском КПСС была разрушена идеологическая структура советского общества), то общество стагнирует, а затем разлагается, превращаясь в криминальное образование с деградировавшими индивидами, стоящими на стадии не только духовного, но и физического вырождения.

Позиция, в соответствии с которой для нормального развития и функционирования российского общества необходима идеология, является безусловно правильной. Но какая идеология необходима России? Это должна быть объединяющая общенациональная идеология. Но этого явно недостаточно. Необходимо решить, какой она должна быть по содержанию: неолиберальной, неоконсервативной, социал-демократической или какой-то другой. Коль Россия исторически была страной, основанной на религиозной православной идеологии, и мы наблюдаем своего рода возрождение последней, то необходимо выяснить связь будущей идеологии с православно-христианскими ценностями. Но поскольку в недавнем прошлом Россия также была советской, социалистической державой, и ряды Российской коммунистической партии пополняются, то естественно встает вопрос об отношении будущей идеологии к коммунистической идеологии. Учитывая историческое географическое положение России быть местом соединения идеологий и культур Востока и Запада, необходимо также при создании новой идеологии России интегрировать идеологические ценности цивилизаций Европы и Азии, ведь не зря Россию называли евразийской державой, равной не только одной цивилизации, как, допустим, Китай, но и целому континенту. Все это позволяет нам утверждать, что нельзя навязывать России только какую-то одну идеологию, присущую Западу или Востоку, что и пытались сделать либерал реформаторы. Они хотели внедрить не просто неолиберальную идеологию вообще, а с американским уклоном. Ради справедливости следует отметить, что упоенные идеей деидеологизации (как одной из идей западной идеологии), либералы особо не заботились о насаждении идеологических ценностей неолиберализма и неоконсерватизма в сознании россиян. Причем постоянно путали идеи и принципы неолиберализма и неоконсерватизма, зачастую выдавали ценности неоконсервативной идеологии за идеи неолиберальной, тем самым вносили путаницу и неразбериху в определении тех идеологических принципов организации, на основе которых пытались строить свободное общество России, как они постоянно заявляли в своих выступлениях. Эта идеологическая путаница, доходящая до абсурда, и нашла свое отражение в Конституции Российской Федерации в статье 13, провозглашающей запрет на государственную идеологию России.

Следует сделать вывод, что необходимо создать новую идеологию, которая учитывала бы положительные стороны идеологий как капиталистических, так и социалистических стран, а также ценностей идеологий и культур Востока и Запада. Идеологию, которая учитывала бы специфику страны и служила средством сплочения нации.

Наиболее эффективными в плане общественного управления (важнейшая функция идеологии - внешнее управление социумом) становятся именно те идеологии, которые эксплуатируют иррациональные механизмы, глубинные символы и схемы коллективного бессознательного. Поэтому в следующем параграфе я рассмотрю взаимоотношения политической идеологии и мифологии.

1.2 Политическая идеология и мифология: конфликты на почве родства

идеология политический молодежь

Отношения политической идеологии, которая наряду с политической деятельностью и политическими институтами составляет сферу политики, и мифа весьма сложны. Тотальное отождествление данных форм культуры, как это делает, в частности, Р. Барт, на мой взгляд, неверно. Мифология (в данном случае я понимаю под мифологией совокупность мифов, а не учение о мифе) - полифункциональная система непосредственно неосознаваемых образов и символов, апеллирующих, прежде всего к эмоционально-чувственной стороне человеческой психики. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996. С. 125 В отличие от мифологии, идеология - это осознаваемая и сознательно используемая система идей и ценностей, выражающих интересы отдельных классов и групп, т.е. прежде всего рациональный конструкт. Стрельник О.Н. Политическая идеология и мифология: конфликты на почве родства - www.humanities.edu.ru/db/msg/46594

Однако генетически идеология формируется на основе мифологии и несет на себе определенные характеристики мифа. Политический миф выступает связующим звеном между рациональной идеологической системой и архаической мифологией.

Претензии идеологии на познавательные функции, на знание истины следует считать весьма сомнительными. Идеология - это, все же, «ложное сознание». Именно поэтому любую идеологическую доктрину, религиозную или светскую, невозможно исследовать только исходя из того, что она сама о себе заявляет. Идеология может изучаться как один из результатов социокультурного мифотворчества, т.е. по методологии, сходной с методологией исследования мифов. Разрушение идеологии как рациональной конструкции происходит достаточно легко, однако ее мифологические корни продолжают существовать многие сотни лет. Мифологическая реальность более фундаментальна, чем реальность идеологическая. Аргументом в пользу этого тезиса является длительное существование мифов «внутри» новых и, казалось бы, чуждых ему идеологических доктрин. Так, языческий миф длительное время существует внутри христианской культуры, приспосабливается и даже срастается с ней.

Миф «о золотом веке» лежит в фундаменте коммунистической идеологии, которая, провозглашая тотальную рационализацию всех сфер человеческой жизни, в своей основе является иррационально-мифической. Как считает А.М. Лобок «даже если человек начинает говорить на языке новой идеологии, мифологические (смысловые) корни его языка остаются прежними». Лобок А.М. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997. С. 31-32. Идеология только лишь как рациональная конструкция недостаточна для успешной реализации политики, достижения политических целей. Как утверждает С. Московичи, «…всякая политика, основывающаяся на интересах и разуме человека, особенно в массовом обществе, смотрит на факты сквозь розовые очки абстрактных экономических и социологических теорий, искажая эти факты. И она не видит человека в полном объеме, она слепа к его эмоциям и памяти, к его желаниям и мифам. Свои собственные иллюзии она принимает за реальность. Созданная и управляемая научными моделями, такая ясная, логическая власть годиться для кучки философов, ученых и государственных деятелей. Но для масс она остается совершенно чуждой». Московичи С. Век толп. М., 1996. С. 61 Для того чтобы быть действенной, любая идеология должна нести в себе некоторые формальные и содержательные характеристики мифа. Можно говорить, что привлекательность той или иной идеи напрямую зависит от степени ее мифологичности. Придание идеологии мифологической формы облегчает восприятие заложенных в ней идей и смыслов за счет снижения степени рационализации до определенного, приемлемого для массового сознания уровня. «Для того чтобы стать общедоступными, доктрины и теории должны отказаться от того, что составляет их отличительную особенность: цепочки рассуждений, строгости языка, - пишет С. Московичи, - для того чтобы прижиться…, идеи обязательно должны упроститься, факты или их содержательная наполненность - сгуститься, приняв образную форму». Московичи С. Век толп. М., 1996. С. 66.

Механизм идеологического воздействия аналогичен механизму воздействия мифа. Конечная цель любой идеологии - подталкивать к определенным действиям, а не просвещать или постигать истину, поэтому образность, переходящая в символизм - неотъемлемая часть идеологии. Понять идеологическую доктрину - значит разобраться в образах и символах, лежащих в ее основе, дешифровать эти символы. Топорков А.Л. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие - www.ruthenia.ru/folklore/toporkov1.htm

Таким образом, миф как генетическая основа идеологии чрезвычайно важен для политики. Мифологическая реальность и выражающая ее риторика очень схожа с политической. Например, в архаической мифологии универсальной является схема, в которой герой попадает в кризисную ситуацию, грозящую организованному космическому началу деструкцией и обращением в хаос. Перед ним стоит задача спасти видимый, привычный порядок от разрушения и небытия. Решение этой задачи описывается в мифах как поединок противоборствующих сил добра и зла. Данная мифологическая схема является привычным сценарием для политических игр, к которым на протяжении столетий привыкала западная цивилизация. Миф о герое, побеждающем хаос, является одним из наиболее эксплуатируемых в современной политике, и определяет видимую канву действий политических лидеров современности.

Для того чтобы лучше понять какую роль играют мифология в конструировании идеологии, я считаю необходимым рассмотреть сущность политических мифов.

1.3 Сущность политических мифов

Новые политические мифы в отличие от архаических мифов, искусственно фабрикуются, но от этого не перестают быть действенными. Как в свое время писал Э. Кассирер, двадцатому веку было предназначено развивать новую технику мифа, и теперь миф можно сфабриковать с таким же успехом, как любое современное оружие. Кассирер Э. Техника современных политических мифов. М., 1990. С. 59. Идею сконструированности современных политических (и не только) мифов развивает С. Московичи. Он пишет: «политика, целью которой является управление массами (партией, классом, нацией), по необходимости является политикой, не чуждой фантазии. Она должна опираться на какую-то высшую идею (революции, родины), даже своего рода идею-фикс, которую внедряют и взращивают в сознании каждого человека-массы, пока не внушат ее. Впоследствии она превращается в коллективные образы и действия». Московичи С. Век толп. М., 1996. С. 82

Политические мифологии - атрибут политической системы и демократического, и тоталитарного государства, поскольку любая власть нуждается в символах, ее олицетворяющих. Однако «производство» мифов в демократическом и тоталитарном государстве организовано по-разному: в первом случае мифы создаются в условиях переизбытка информации и плюрализма мнений, во втором - условием создания мифа является искусственное ограничение информационного поля.

«Культурная задача политического мифа, состоит в восстановлении социальной картины мира, разрушенной во время социального катаклизма, и структурировании действительности в ситуации, когда картину мира нельзя восстановить и усвоить как целостную. В основе политического мифа, при всей его кризисной случайности, непременно лежит концепция». Кассирер Э. Техника современных политических мифов. М., 1990. С. 68

Следует обратить внимание на отличия современного мифа от архаического. Указание на эти отличия определенным образом проясняет вопрос о соотношении современного и архаического мифа и показывает, что между современным мифом, в том числе и политическим, и первобытными мифологиями не следует ставить знак равенства. Современный миф, так же как и архаический, порождается образным типом сознания, однако в отличие от первобытной мифологии он не оформляется в виде связанного повествования, в виде системы. Современный миф дискретен, он представляет собой набор стереотипов массового сознания. «Современный миф дискретен: он высказывается не в больших повествовательных формах, а лишь в виде «дискурсов»; это не более чем фразеология, набор фраз, стереотипов, миф как таковой исчезает, зато остается еще более коварное мифическое», - пишет Р. Барт. Барт Р. Мифологии. М., 2000. С.24 Отсутствие непрерывности и повествовательности - существенная черта современного мифа.

Если архаический миф, представляя собой разработку фундаментальных оппозиций культуры, является моделью для разрешения противоречий, и, в силу этого, требует связанного построения, то современный миф служит не изживанию противоречия, а его оправданию. Современный миф ничего не объясняет, однако его констатирующие формулировки создают иллюзию ясности. Однако эта ясность эйфорична, пишет Р. Барт, миф не идет дальше непосредственной видимости. В контексте нашей работы следует подчеркнуть: современный миф (в том числе и политический) формируется на базе архаической мифологии, заимствуя ее схемы и понятия, однако ошибочно отождествлять современный и первобытный мифы. И по способу возникновения, и по характеру функционирования, и по той роли, которую он играет в культуре, современный миф отличен от архаического. Можно говорить о том, что современный миф вторичен, в том смысле, что он образуется как деформация определенных культурных смыслов («мифическое слово создается из материала, уже обработанного с целью определенной коммуникации» Барт Р. Мифологии. М., 2000. С. 36), а не является «первомыслями человечества» как древний миф.

Кроме того, он во многом искусственен, поскольку конструируется по большей части сознательно, а не возникает спонтанно, как результат первичного осмысления мира.

Что общего у мифов традиционных и политических?

1. И те и другие призваны не только объяснить существующее, но и создать образ новой реальности, которой еще предстоит воплотиться в действительности.

2. Основным объектом мифологизации в обоих случаях является прошлое данного социума, которое сохраняет свою актуальность для настоящего.

3. И традиционные, и политические мифы являются действенной силой, которая организует поведение индивида и человеческих масс, реализуются в общественных ритуалах и укрепляют социальные связи.

Они придают осмысленность человеческому существованию, выполняют функции психологической компенсации. Гусева С.А. «Современный политический миф: игра по законам архаики». www.peterlink.ru/~charlie/psycho

Однако не менее значимы и отличия политических мифов от мифов традиционных. Перечислю лишь некоторые из них:

1. В традиционных мифах объектом мифологизации являются боги, культурные герои или предки, в мифах ХХ в. - реальные люди и события настоящего и недавнего прошлого.

2. Политические мифы не наследуются из глубины веков, а создаются определенными людьми или группами людей. Эти люди опираются на научные теории своего времени, стремятся придать политическим мифам видимость правдоподобия и наукообразия. Другой вопрос, что миф начинает со временем существовать независимо от его создателей и сами они могут пасть его жертвами.

3. Политические мифы, в отличие от мифов архаических, распространяются не устным или рукописным путем, а главным образом через средства массовой информации.

1.4 Понятие смысла жизни

О проблеме смысла жизни задумывается каждый человек на разных этапах своего развития. Что же такое смысл жизни? Для чего мы живем? Эти вопросы волнуют ученых с древних времен.

Из всех живых существ только человек обременен настоящей смертью. Смерть для человека - трагедия, зло. Гибнет не особь, а личность. Преодолеть страх смерти, размышляя о ней, философия старалась всегда.

Великий армянский мыслитель Давид Анахт саму философию определял, как “размышление о смерти”. Шрейдер Ю. Этика. М., 1998. С. 27 Вечная мудрость заключена в латинском изречении memento mori (помни о смерти). Помни не для того, чтобы впадать в уныние, а для того, чтобы глубже понять жизнь. Стремление к поиску и обретению смысла жизни является основным двигателем поведения и развития личности.

Для того чтобы жить и активно действовать, человеку необходимо, верить в смысл, которым обладают его поступки. Реализация смысла жизни позволяет человеку воспринимать свое собственное бытие, не как отдельные события, а как целостность. Именно смысл жизни позволяет выработать определенное отношение к смерти. Наличие смерти превращает жизнь в нечто серьезное, ответственное, в срочное обязательство, срок которого может истечь в любой момент.

Понимая, что пребывание на Земле не вечно, человек приходит к более глубокому осознанию бытия, разумному отношению к жизни: «Перед лицом смерти - как абсолютного и неизбежного конца, ожидающего нас в будущем, и как предела наших возможностей - мы обязаны максимально использовать отведенное нам время жизни, мы не имеем права упускать ни единой из возможностей, сумма которых в результате делает нашу жизнь действительно полной смысла». Тузов Н. Философия теории Единой идеи. М., 1994. С. 162

На исторической арене три основные силы претендуют на решение этого вопроса: религия, философия и наука. Кратко их ответы можно было бы выразить следующим образом. Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, - видит смысл жизни в единении с Богом. Философия, в конечном счёте - в рациональном постижении истины. Наука - в максимальном познании мира.

Смыслу жизни посвящен ряд философских концепций. Одной из древнейших является концепция Экклезиаста. В ней подчеркивается ничтожность и суетность человеческой жизни. Жизнь человека, считает Экклезиаст, - это нелепость, вздор, чепуха. Он полагает, что богатство, власть, любовь, труд так же бессмысленны, “как погоня за ветром”. Такой пессимистический вывод был сделан Экклезиастом потому, что “один конец ожидает всех”. По существу Экклезиаст отрицал наличие у человека смысла жизни. В то же время у него имеются любопытные практические наставления для людей: раз небытие человека неизбежно, то остается как можно лучше использовать отпущенный нам короткий срок жизни. В этом случае, по его мнению, обретает положительное значение и творческий труд, и любовь и богатство. Тузов Н. Философия теории Единой идеи. М., 1994. С. 162

Пессимистические суждения о смысле жизни высказывал немецкий философ А. Шопенгауэр. Смысл жизни человека он сводит к его страданию. Согласно теории Шопенгауэра, человеку приходится вести постоянную борьбу с природой, обществом и другими людьми, его окружающими. В ее пользу он приводит соответствующие аргументы. Стихийные силы природы: землетрясения, болезни наносят человеку громадный ущерб, общество ведет постоянные войны, в которых гибнут тысячи людей. А “главный источник самых серьезных зол, постигающих человека, это сам человек: человек человеку волк”. По мнению Шопенгауэра, человеку свойственны многие отрицательные черты: злоба, злорадство, жестокость, эгоизм. Шрейдер Ю. Этика. М., 1998. С. 35

Воззрения Шопенгауэра явились одним из теоретических источников экзистенциализма. Это течение рассматривает не только сущность человека, но и смысл его жизни. Многие экзистенциалисты полагают, что человеческая жизнь имеет печальный, трагический смысл. Основными чертами жизни, с их точки зрения, являются тревога, страх, отчаяние, ответственность за свой выбор. Рассуждения экзистенциалистов обретают пространный вид: человек в муках рождается, в слезах вырастает, в страхе проводит свои дни, в поте лица трудится, в грязи заканчивает свою жизнь, испытав очень много разочарований и горя, чтобы в конце концов предстать перед лицом неминуемой смерти, на которую он был обречен с самой первой минуты своего бытия.

В истории человеческой мысли имеются и противоположные, оптимистические высказывания о жизни, ее смысле. К ним относятся, например, идеи двух наших великих соотечественников А.М. Горького и Л.Н. Толстого. А.М. Горький, как большой знаток жизни, писал: “Неправда, что жизнь мрачна, неправда, что в ней только язвы да стоны, горе и слезы! В ней не только пошлое, но и героическое, не только грязное, но и светлое, чарующее, красивое. В ней есть все, что захочет найти человек!”.

Проблему смысла жизни исследовал З. Фрейд, который пришел к выводу, что нет удовлетворительного ответа на этот вопрос. Сам он стремился так решить эту проблему: каковы цели и смысл жизни людей, если судить об этом на основании их собственного поведения? Чего люди требуют от жизни и чего стремятся в ней достичь? И отвечал: люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Он считал, что это стремление имеет две стороны, положительную и отрицательную. Отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильных чувств наслаждения - с другой. Итак, смысл человеческой жизни, по Фрейду, быть счастливым, получать различного рода наслаждения, удовольствия и избегать болезней и несчастий. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996. С. 125