Среди русских мыслителей предельно масштабно раскрыл эту проблему Ф.М. Достоевский, который разгадывал “тайны” человека во все периоды своей жизни. В своих произведениях он развивал мысль о том, что человек является не только сложным, но и противоречивым, далеко не познанным. Человек, по его мнению, должен осмыслить себя и свое назначение в мире - быть личностью. Каждый должен оставить в обществе пусть небольшой, но след, отпечаток своей личности. Человек обязан быть не просто личность - его жизнь должна быть предельно насыщенной.

Этическая теория марксизма вкладывает в смысл жизни человека как бы двойное содержание. Во-первых, речь ведется о всестороннем развитии человеком своих способностей - умственных, нравственных и физических. Во-вторых, человеку следует вести борьбу за построение нового, справедливого общества, в котором были бы установлены дружба и мир между народами, свобода и справедливость. Сторонники марксизма осуждают общество, где между народами ведутся кровопролитные войны, приносящие миллионам людей разрушения, страдания и гибель. Социальная философия марксизма отрицает все негативные факторы, являющиеся преградой на пути реализации способностей человека и замедляющие осуществление его высокой миссии в нашем мире. Тузов Н. Философия теории Единой идеи. М., 1994. С. 170

Известный российский философ Ю.Г. Кудрявцев выдвинул оригинальную концепцию смысла жизни человека. Он высказывает сомнение в наличии смысла, предписанного существованию человека кем-либо. Он считает, что каждый человек наполняет свою жизнь своим смыслом.

По мнению Виктора Франкла Шрейдер Ю. Этика. М., 1998. С. 37, смысл жизни можно представить в виде триады, которую составляют ценности творчества, ценности переживания, ценности отношения. Если человек реализовал ценность, то он осуществил смысл. Смысл жизни можно найти в создании творческого продукта, совершении дела, или в переживаниях добра, истины и красоты, в переживаниях природы и культуры. Более важное значение, по Франклу, имеют ценности отношения. «Наиболее благороден и возвышен смысл жизни для тех людей, кто, будучи лишен возможности найти смысл в деле, творении, любви, посредством самого отношения к своему тяжелому положению, которое они не выбирают, поднимаются над ним и перерастают собственные пределы».

Итак, философы и мыслители вкладывают в смысл жизни человека разнообразное содержание: одни отрицают его, считая, что смысла жизни нет; другие хотя и признают, но вкладывают в него все негативное, отрицательное; третьи признают смысл жизни, подразумевая что-то положительное - “счастье”, “нравственность” и т.д.

Хотя существует много подходов к проблеме смысл жизни в философии и социологии, в своей работе я опираюсь на теорию В.Г. Немировского, как более адаптированную к социальному анализу взаимосвязи политической мифологии и личностных смыслов.

По В.Г. Немировскому, смысл жизни может быть сформулирован не только рационально. Нередко он проявляется в эмоциональных формах и имеет разную степень осознанности: от неясных колебаний настроения до четких жизненных принципов и программ.

Поэтому (с точки зрения современной социологии) смысл жизни можно определить как устойчивую преобладающую направленность группового или индивидуального сознания, непосредственно проявляющуюся в социальной жизни человека или общественной группы. При этом смысл жизни имеет ту или иную социальную ценность. Немировский В.Г., Невирко Д.Д., Гришаев С.В. Социология: Классические и постнеклассические подходы к анализу социальной реальности. М., 2003. С. 354

Рассматривая смысл жизни с двух позиций, социальной (те требования, которые предъявляет общество к индивиду) и духовной (ценностные ориентации личности, ее эмоции и чувства), В.Г. Немировский показывает специфику универсумного подхода к изучению данной проблеме: изучение смысла жизни в единстве духовной и социальной сторон.

В.Г. Немировский выделяет следующие смыслы жизни Там же. С. 355:

Теологический, или религиозный смысл жизни. Означает служение Богу в той или иной форме. В соответствии с конкретной религиозной доктриной может содержать различные представления о бессмертии: бессмертие души, воскресение человека, перевоплощение души и т. п.

Духовно-нравственный - заключается в стремлении человека к духовному развитию и нравственному самосовершенствованию. Довольно часто бывает тесно связан с теологическим смыслом жизни, однако отнюдь ему не тождествен.

Созидательно-альтруистический - бескорыстная забота об общем благе и связанная с ней готовность поступиться во имя блага общества и других людей собственными интересами. Социально-творческий - состоит в том, что человек стремится к созданию духовных и материальных ценностей и надеется жить в результатах своей деятельности.

Социально-демографический - заключается в рождении и воспитании детей и внуков и, соответственно, в надежде «продолжить жизнь» в своих непосредственных потомках.

Игровые концепции смысла жизни включают различные варианты игровой деятельности:

-ориентированную, преимущественно, на культурное и интеллектуальное развитие личности (игра в шахматы, ролевые театрализованные игры, разного рода любительское творчество, чтение «высокохудожественных» произведений, посещение театров, выставок, концертов «серьезной музыки» и т. п.);

-направленную, прежде всего, на физическое развитие индивида (имеется в виду, прежде всего, спорт);

-ориентированную на развитие не только физических, но и нравственных качеств человека, например, некоторые виды спорта;

-просто пассивное «убивание» времени с помощью домино, карт, спортивного «боления» и т. п.

Престижный смысл жизни - это совокупность разных способов повышения своего социального статуса, своей значимости в глазах окружающих: от профессиональной карьеры до погони за богатством. Долговечность и даже принципиальная неразрушимость своего социального статуса, своего благополучия подсознательно воспринимается таким человеком как продолжение собственного «Я», что дает ему иллюзию личного бессмертия.

Властвование тесно связано с престижным смыслом жизни. Оно выражается в стремлении к власти над людьми в любых формах, причем известность и слава, которые приносят власть, воспринимаются как залог обретения бессмертия в памяти людей.

Гедонистический смысл жизни присущ людям, которые стремятся к разного рода удовольствиям, наслаждениям. Их отношение к жизни можно выразить одним принципом - «после нас хоть потоп». Иллюзия бессмертия обретается ими за счет вновь и вновь повторяемых попыток переживания чувственной радости, достижения состояния экстаза, во время которого как бы теряется ощущение взаимосвязи «Я» со своим телом, что субъективно подчас воспринимается как «пребывание по ту сторону смерти».

Конформистский смысл жизни характеризуется стремлением «жить как все», ничем не выделяясь. Такому человеку безразлично, каковы ценности и жизненные принципы окружающих его людей: он приспосабливается к любым. Растворение в человеческой массе, самоотождествление себя с неким сообществом дает конформисту ощущение личного бессмертия.

Рассматривая смысложизненные ориентации в контексте отношения к смерти, В.Г. Немировский выделяет 6 образов смерти:

Социально-творческий - «после смерти человек продолжает жить в своих делах, пока его помнят люди».

Социально-демографический - «после смерти человек продолжает жить в своих детях и внуках».

Христианский - «после смерти человека его душа попадает в ад или рай, в зависимости от того, как он прожил земную жизнь».

Буддистский - «через определенное время после смерти душа человека вновь появляется в этом мире, но уже в ином телесном облике».

Нигилистический - «после смерти человек исчезает, поэтому любые его дела и стремления напрасны».

Потребительский - «после смерти ничего не будет, поэтому надо взять от жизни все, что возможно».

В своем исследовании для анализа смысложизненных ориентаций студентов я использовала смыслы жизни, взятые в контексте отношения к смерти.

1.5 Молодежь как социальная группа

Что представляет собой молодежь как субъект социальных отношений? Полемика между учеными по поводу определения молодежи, критериев выделения ее в самостоятельную группу, возрастных границ имеют давнюю историю. Ученые разделяют разные подходы к предмету изучения--с позиций социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую роль играют идеологические факторы, так как молодежь находится на острие политической борьбы.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса, колхозного крестьянства, советской интеллигенции, другое -- признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодежи другим социальным группам

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968 г. В. Т. Лисовским: «Молодежь--поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет»^(стр.32). Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского. Изд-во СПбГУ. 1996. Стр.32. Позднее более полное определение было дано И. С. Коном. «Молодежь -- социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации». Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского. Изд-во СПбГУ. 1996. Стр. 33

В последние годы с изменением общенаучного подхода к решению ряда социальных проблем возникла потребность в целостном подходе к изучению всего многообразия общих связей и закономерностей молодого поколения, в рассмотрении молодежи как органического субъекта развития общества.

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

Достаточно своеобразную социальную общность составляет студенческая молодежь, что связано со следующими, присущими этой группе особенностями.

Молодость как этап жизненного цикла биологически универсальна, хотя ее конкретные возрастные рамки, связанные с ней социальные статусы и роли, имеют социально-историческую природу. Поскольку в процессе социализации личности важна самоидентификация, позволяющая чувствовать свою принадлежность к той или иной социальной группе, то социальный статус студента обеспечивает возможность закрепления особого состояния маргинальности, промежуточности между детством и взрослостью. Несмотря на то, что перемены в России внесли много корректив в «социальный образ» студенчества, институт высшего образования предписывает ценности и функциональные роли, определяющие профессиональное, нравственное и культурное развитие учащейся молодежи. В период студенчества происходит процесс личностного самоопределения молодого человека. Немировский В.Г., Стариков П.А. Структура и динамика религиозно-этических представлений студенческой молодежи (1987 - 2000 гг.). Красноярск, 2002. С. 42

Студенческая молодежь в перспективе формирует основу культурной элиты нации. Пластичность, восприимчивость, способность к усвоению огромного потока информации позволяет рассматривать студенчество как часть населения, в полной мере открытую новым смыслам и, таким образом, в перспективе определяющей направление эволюции социокультурной среды. То есть, согласно В.Г. Немировскому, студенческая молодежь, являясь активным инструментальным элементом социума, позволяет прогнозировать направление эволюционной динамики общества. Там же. С. 43

Исследование студентов как социальной группы решает две взаимосвязанные задачи: с одной стороны, изучение процесса становления социальной и духовной зрелости молодежи, закономерностей усвоения норм, ценностей, установок, присущих обществу и культуре, с другой стороны, анализ трансформационной динамики культуры, тех потенциальных смыслов, которые актуализируются на современном историческом этапе развития общества.

Глава 2. Политические и идеологические представления студенческой молодежи, их анализ в контексте смысложизненных ориентаций

Для проверки выдвинутой гипотезы о взаимосвязи смысложизненных ориентаций студентов и присущих им идеологических представлений мною использовался анкетный опрос - наиболее широко применяемый метод социологического исследования. Тонким местом социологических исследований внутреннего мира личности является необходимость удовлетворять требованиям, которые предъявляют условия массового опроса. В выборе адекватных средств исследования данной проблемы предпочтение было отдано анкетной форме опроса с вопросами закрытого типа. Данный подход обеспечивает возможность последующей статистической обработки результатов с использованием методов корреляционного и факторного анализов, что позволяет исследовать идеологические представления и смысложизненную направленность личности как совокупность взаимосвязанных процессов.

Тематическое поле предлагаемых вопросов разделялось на 8 основных блоков: 1-отношение к социализму и капитализму, 2-ценности, которые могли бы лечь в основу политики Возрождения России, 3-европейский или азиатский путь развития России, 4-отношения к политическим партиям и лидерам современной России, 5-предполагаемый образ будущей жизни через 10 лет, 6-представления о смерти и бессмертии, 7-«квазирелигиозные» представления, 8-мнения о негативных факторах, способных «рождать проблемы» человеческой жизни.

Основной эмпирической базой исследования являются студенты Красноярского государственного университета. Для формирования выборочной совокупности использовался метод гнездовой выборки, предполагающий отбор в качестве единиц исследования не отдельных респондентов, а групп или коллективов с последующим сплошным опросом в отобранных группах.

Репрезентативность данной выборки определяется достаточной однородностью социально-демографического состава студентов, общностью их интересов, социальных ролей. Выборочная совокупность представлена 200 респондентами, среди которых: 64% опрошенных являются лицами женского пола и 36% - мужского пола. Возраст опрошенных от 17 до 24 лет.

2.1 Анализ смысложизненных ориентаций

Приступая к анализу результатов эмпирических исследований необходимо отметить следующее. Для рассмотрения смысложизненной направленности я взяла за основу подход В.Г. Немировского. Несмотря на то, что в отечественной социально-философской литературе появились интересные подходы к теме смерти и бессмертия, на сегодняшний день проблематика темы бессмертия в контексте социальных исследований наиболее полно разработана В.Г. Немировским.

В соответствии с В.Г. Немировским, исследование было направлено на анализ взаимоотношения основных концепций смысл жизни, взятых в контексте потенциального бессмертия: социально-демографической, социально-творческой, религиозной, нигилистической и потребительской. Результаты опроса представлены в таблице 1.

Таблица 1. Концепции смысла жизни в контексте представлений о бессмертии (в ячейках таблицы - процент респондентов, ответивших на вопрос в соответствии с предложенным вариантом)