Социологические взгляды Макса Вебера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. Жизнь и творчество М.Вебера

1.1 Биография и творчество М.Вебера

1.2 М.Вебер, представитель немецкой социологии

Глава II. Социология Макса Вебера

2.1 Основные понятия, введенные Максом Вебером

2.2 Основные труды М. Вебера

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Существует одна очень любопытная историко-общественная теория, согласно которой на рубеже веков на Земле вследствие различных причин происходит всплеск человеческой активности. Именно в это время происходят важнейшие исторические события, рождаются кардинально новые теории, появляются шедевры искусства. Не оспаривая эту теорию и не соглашаясь с ней, нельзя не признать, что конец XIX в - начало XX в был действительно отмечен такими ярчайшими явлениями и конечно поистине великими фигурами. Это и политические деятели (О. фон Бисмарк, С. Витте), и физики- (Мария и Пьер Кюри, А. Попов, А. Эйнштейн), и биологи - (И. Павлов), и художники (К. Моне и Ренуар). В стороне не осталась и гуманитарная наука, которая подарила миру, целую плеяду блестящих мыслителей, историков и обществоведов. Безусловно, М. Веберу принадлежит одно из центральных мест в этой плеяде. И, несмотря на то, что в советское время по идеологическим причинам имя этого ученого было незаслуженно забыто (о нем даже не упоминает такое академическое издание как Малая советская энциклопедия), значение его трудов не только для социологии, но и для многих других общественных наук, было действительно велико.

Идеи Вебера пронизывают все здание современной социологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.

Не являясь профессиональным социологом, не зная в деталях всех трудов предшественников и последователей М. Вебера, трудно объективно и компетентно размышлять и анализировать значение его работ для современной социологии. Можно лишь с позиции человека ознакомленного с основами социологии и знающего современное общество попытаться спроецировать основные положения социологической теории М.Вебера на современные знания об обществе, на российскую социальную действительность. Именно поэтому цель этой работы - не серьезный анализ творчества М. Вебера в тесной связи с проблемами современной социологии, а скорее попытка обобщенно взглянуть на его основные идеи век спустя [9].

Развитие социологических представлений об обществе все время шло по нарастающей - от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. С каждым шагом наши знания углублялись и обогащались. Наивысшим выражением стали идеи М. Вебера. Он не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии, что было сделать еще труднее [17].

Несмотря на десятки написанных монографий и исследований о М. Вебере и его трудах, несмотря на то, что современная социология уже ушла далеко вперед, актуальность этой темы не вызывает сомнений. Во-первых, потому что, как и всякий крупный ученый, М. Вебер многогранен, он был не только гениальным социологом, но и вдумчивым историком, смелым экономистом и мудрым политиком. Его творчество в полной мере можно назвать энциклопедичным, ведь он использовал наработки всего комплекса гуманитарных наук. Поэтому каждое новое поколение сможет увидеть в трудах М. Вебера не только классическую социологическую теорию, но и что-то новое, современное и апеллирующее к непреложным и неизменным законам, по которым живет социум. Другой фактор, который обуславливает актуальность настоящей работы - это внимательное отношение М. Вебера к России, к событиям, происходившим в ней на рубеже веков. Он даже написал две брошюры о русской революции 1905 года и ее перспективах. Кроме того, многие тезисы М. Вебера из области социологии политики и государства актуальны для современной России, о чем будет упомянуто ниже.

Благодаря М. Веберу, а также его коллегам немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны [14].

Данной проблемой занимались: Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н., Шпакова Р.П., Кравченко А.И., Парсонс Т., Громов И.А., Маскевич В.А., Семенов В.А., Реймон А. и др.

Проблема: нахождение основных путей изучения социологии Макса Вебера.

Объект: немецкая социология; Деятельность Макса Вебера как основного деятеля немецкой социологии.

Предмет: социология М.Вебера.

Цель: найти основные пути социологии М.Вебера.

Задачи: 1. Изучить социологическую и историческую литературу по данной проблеме;

2. Изучить биографию и творчество М.Вебера;

3. Рассмотреть М.Вебера как представителя немецкой социологии;

4. Рассмотреть основные понятия, введенные М.Вебером;

5. Изучить основные труды М.Вебера.

Методы: конспектирование;

реферирование;

анатирование;

составление библиографического списка;

анализ социологической и исторической литературы.

Структура нашей работы:

Введение, 2 главы, заключение, список литературы (21).

Глава I. Жизнь и творчество М. Вебера

1.1 Биография и творчество М.Вебера

Немецкий мыслитель Макс Вебер сыграл выдающуюся роль в развитии социологии в конце прошлого и начале нынешнего века. В настоящее время социология Макса Вебера переживает настоящее возрождение. Вновь осмысливаются и переосмысливаются многие стороны его философско-социологических взглядов. Берутся на вооружение разработанная им методология социального познания, концепции понимания, идеальных типов, его учение о культуре, этике, социологии и религии. Сегодня западные социологи рассматривают Вебера «в качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает перспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов социологической теории» [3].

Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года в семье чиновника, который занимал весьма высокое положение в бюрократической иерархии и политическом истеблишменте Германии того времени, используя которое наслаждался почти всеми земными благами. Его мать, напротив, была женщиной строгих аскетических правил, всецело поглощенной религиозными догмами Кальвинизма, постоянно озабоченной возможностью божественного избрания и спасения души после смерти. Эти глубокие различия родителей, постоянно вызывавшие напряжения в семье, вместе с тем оказали существенное влияние на мировосприятие, образ жизни Вебера, характер его творчества, в котором парадоксально сочетались интересы к бюрократизму и религиозному аскетизму [5].

В 1869 году Вебер с семьей переселяется в Берлин, где позже будет избран в муниципальный сейм, затем в сейм Пруссии и в рейстаг. Он принадлежал к группе правых либералов, лидером которых был Беннингсен. Его мать, Элен Валленштайн-Вебер, была женщиной высокой культуры, серьёзно занималась проблемами религии и социальными вопросами. До самой смерти, в 1919 г. она была в тесном интеллектуальном контакте со своим сыном, в котором оживляла потребность в религиозной вере. В салоне своих родителей молодой Вебер встречал многих известных представителей интеллигенции и политических кругов того времени: Дельтея, Моммцена, Зибеля и т. д.

1882 г. - поступил в Гейдельбергский университет. Принятый на факультет права, Вебер изучает также историю, экономику, философию и теологию. Принимает участие в жизни студенческой корпорации.

1883 г. - после трех семестров учебы в университете в течение года находился на военной службе в Страсбурге, сначала в качестве простого солдата, а затем офицера имперской армии, чем всегда будет очень гордится.

1884 г. - возобновление учебы в Берлинском и в Гёттинском университетах.

1886 г. - сдача первых университетских экзаменов по юриспруденции.

1887-1888 г. - Принимает участие в военных маневрах в Эльзасе и Восточной Пруссии. Вступает в союз социологической политики, куда входит группа представителей университетской интеллигенции самых разных убеждений, интересующихся социальными проблемами. Союз был основан в 1872 году Г. Шмоллером, главенствующую роль в нём играли "катедер - социалисты".

1889 г. - защита в Берлине диссертации на тему "К истории торговых обществ в средние века". Изучает итальянский и испанский языки. Вступает в адвокатский корпус Берлина.

1890 г. - сдает очередные экзамены по праву. По просьбе союза начинает проводить опрос о положении крестьян в Восточной Пруссии.

1891 г. - пишет диссертацию "Римская аграрная история и её значение для государственного и частного права". Собеседование во время её защиты с профессором Моммзеном послужило поводом для приглашения Вебера на должность профессора кафедры факультета права Берлинского университета.

1892 г. - завершает работу над положением сельско-хозяйственных рабочих восточных областей Германии.

1893 г. - женитьба на Марианне Шнитгер.

1894 г. - Макс вебер становится профессоров политической экономии университета Фрибурга. Работа "Тенденции к изменению положения сельско-хозяйственных рабочих Восточной Германии".

1895 г. - "Поездка в Шотландию и ирландию. Начинает курс лекций во Фрибурге темой "Национальное государство и экономическая политика".

1896 г. - Вебер принимает у ушедшего в отставку Книса кафедру в университете Гейдельберга. Работа "Социальные причины падения античной цивилизации".

1897 г. - тяжелое нервное расстройство заставляет Вебера прервать на четыре года всякую работы. Он путешествует по Италии, едет на Корсику и в Швейцарию, чтобы обрести душевный покой.

1899 г. - по собственной воле выходит из Пангерманской лиги.

1902 г. - возобновляет преподавательскую деятельность в Гейдельбергском университете, но не в состоянии полностью восстановить былую активность своей университетской жизни.

1903 г. - вместе с Вебером Зомбартом создает журнал "Архив социальной науки и социальной политики".

1904 г. - поездка в Соединенные Штаты Америки для участия в конгрессе социальных наук в городе Сент-Луис, где выступает с лекцией о капитализме и сельском обществе в Германии. Новый свет производит на него глубокое впечатление. Публикация первой части "Протестанская этика и дух капитализма" и очерка "Объективность" социально-научного и социально-политического познания.

1905 г. - русская революция привлекает внимание Вебера, и, чтобы читать в оригинале, он изучает русский язык. Публикация второй части "Протестанская этика и дух капитализма".

1906 г. - публикация статей "К положению буржуазной демократии в России", "Переход России к мнимому конституционализму", "Критические исследования в области логики наук о культуре", "Протестанские секты и дух капитализма".

1907 г. - получение наследства позволяет Веберу полностью посвятить себя науке.

1908 г. - интерес к "Индустриальной психологии" приводит к публикации двух исследований на эту тему. Гейдельбергский салон Вебера посещает большинство немецких ученых того времени: Виндельбанд, Еллинек, Трёльч, Науман, Замбарт, Михельс, Тённис. Он помогает советом молодым университетским ученым, Дьёрдь Лукач, Карл Лёвенштейн. Организует немецкую ассоциацию социологов и издает серию работ по социальным наукам.

1909 г. - публикация статьи "Производственные отношения в сельском хозяйстве античного мира". Начало работы над "Хозяйством и обществом".

1910 г. - участвует в конгрессе немецкой ассоциации социологов, где занимает четкую позицию против расистской идеологии.

1912 г. - покидает руководящий комитет немецкой ассоциации социологов из-за расхождения во взглядах по вопросу о "свободе от оценки".

1913 г. - публикует "О некоторых категориях понимающей социологии".

1914 г. - с началом войны Вебер поступает на службу и до конца 1915 года руководит группой госпиталей гейдельберского университета.

1915 г. - публикация "Хозяйственной этики мировых религий" ("Введение", "Конфуцианство и даосизм").

1916 - 1917 гг. - выполняет официальные различные миссии в Брюсселе, Вене, Будапеште; не жалеет усилий чтобы убедить германский руководителей избегать расширения войны, но в то же время настаивает на ведущей роли Германии в мировой политике и видит главную опасность для неё в России. Публикация в 1916 году глав работы "Социология религий" под названием "индуизм и буддизм" и, в 1917 г. "Античный иудаизм".

1818 г. апрель - поездка в Вену для чтения лекций на летних курсах университета, в которых он раскрывает свое понимание социологии политики и религии в виде "Позитивной критики материалистической концепции истории".

Зимой читает два доклада в Мюнхенском университете: "Наука как призвание и профессия". После капитуляции становится экспертом германской делегации в Версале. Публикует очерк "Смысл «свободы от оценки» в социальной и экономической науки".

1919 г. - принимает кафедру в Мюнхенском университете, где работает после ухода Прентано.

1919 - 1920 гг. - читает курс лекций под названием "История хозяйства, который будет опубликован в 1924 году. Без особого энтузиазма признает Ресбуплику, становится свидетелем революционной диктатуры Курта Эйнснера в Мюнхене, входит в состав комиссии по подготовке проекта Веймарской конституции. Продолжает работу над книгой "Хозяйство и общество", первые части которой отпечатаны к осени 1919 г. Книга остается незавершенной.

14 июля 1920 г. Макс Вебер скончался в Мюнхене.

1922 г. - публикация его женой, вдовой Марианной Вебер, книги, "Хозяйство и общество"; Новые издания этого труда, о сопровождающими текстами появляются в 1925 и 1956 гг. [12].

В начале жизни Вебер отдавал предпочтение ценностным ориентациям своего отца. Он получил образование в лучших университетах Германии, став в итоге обладателем докторской степени по праву. В течение года Вебер находился на военной службе сначала в качестве простого солдата, а затем офицера имперской армии. Но интересы к экономике, истории и социологии взяли вверх над карьерой чиновника-бюрократа. Вебер окончательно выбирает для себя аскетический образ жизни, подобно тому, какой вела его мать, хотя так и не став верующим, и погружается в науку. Вебер преподавал социологию в Германии и США, принимал участие в работе ряда международных конгрессов социальных наук, издавал журнал «Архив социальной науки и социальной политики». В 1910 г. он основал Немецкое социологическое общество. Преподавательскую и научную деятельность он совмещал с практической политикой - выполнял различные официальные миссии в годы первой мировой войны, был экспертом германской делегации в Версале, участвовал в разработке проекта Веймарской конституции. Однако политика была для него не самоцелью, а вопросом фактического знания проблемы. На первом месте для него было познание человеческого бытия. Любопытно, что социолог специально изучил русский язык, чтобы по газетам и литературе следить за развитием событий [4].

Всю творческую деятельность М.Вебера делят на три периода:

Первый период (до 1898) - до творческого перелома, связанного с расстройством здоровья.

Вебер очень быстро сделал свою профессиональную карьеру, начав работать как историк хозяйства и права. Существовала исторически сложившаяся школа, как права, так и хозяйства, и Вебер придерживался этой школы. Однако он критически подходил к тенденции объединения науки, искусства и этики, считая, что наука имеет не ценностный характер. Для первого периода творчества М. Вебера характерен интерес к науке: современный и античный капитализм, открытие торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным имуществом и владением средств производства. Последнее М. Вебер считает важным для возникновения современного капитализма. Заболевание началось в 1898 году, и в продолжение четырех лет он не мог приступить к творческой работе. Именно в эти годы Вебер переосмысливает истоки и мотивы человеческой деятельности.

Второй период (1903-1910). После болезни, в 1902 году он начинает интересоваться методологическими вопросами. Безусловно, его личный кризис повлиял на его создание теории капитализма. М. Вебер придерживался точки зрения, что этика, которую он реализовывал в своей жизни, не могла быть истолкована материалистически. Люди в своей жизни следуют не только своим эгоистическим интересам. С точки зрения эгоиста бессмысленно накапливать капитал ради капитала, делать карьеру ради карьеры, существуют силы, необъяснимые материалистически. С другой стороны, возникла необходимость защитить логику исторического подхода, которую он разрабатывал долгое время. В начале 20 века бурно стали развиваться такие философские течения, как позитивизм и материализм. В это время для Вебера характерны попытки сформировать идеи по ту сторону материализма и идеализма. Понять человека, действующего не только под эгидой эгоизма, но и как человека способного к действию ради действия. По свидетельству жены философа Марьяны, Макс Вебер делает в эти годы чрезвычайное открытие: оказывается, специфический вид рационализма пронизывает экономику и политику, определяет отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. В 1910 году М. Вебер обосновал рационализм науки и искусства, опираясь на развитие ценностей западного общества.

В третьем периоде (1910-1920) своего творчества М. Вебер занимался разработкой рациональных основ религии, пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. Что является особенностью профессиональной этики? Как она возникла? Как ее можно объяснить? Эти и подобные им вопросы волнуют М.Вебера в этот период его жизни [19].

Среди основных работ Вебера отмечают: «Протестантская этика и дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика как призвание и профессия», «Наука как профессия», «Хозяйственная этика мировых религий», «Аграрная история древнего мира», «Хозяйство и общество», «О буржуазной демократии в России», «К истории торговых обществ в средние века».

По мнению ряда исследователей трудов Вебера, одной из основных его работ считается «Протестантская этика и дух капитализма», в продолжение которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В книге М. Вебера “Протестантская этика и дух капитализма” автор сравнивает предпринимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложнообъяснимую особенность: среди преуспевающих коммерсантов преобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: «При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно - несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий». Далее автор делает различные предположения, о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической - «В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции экономической (финансовой) и общеобразовательной: «Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями [4]. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов - этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной».

М. Вебер в данном труде проводит большое социологическое исследование, имеющее своей целью показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения, в общем, и касательно предпринимательства и капитализма в частности. Так он сравнительно анализирует взаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конфессии и успехом в коммерции. В своей работе Вебер достаточно подробно и доступно, простым литературным, разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений, то есть он сравнивает одни и те же особенности, рассматривая их с разных сторон.

Вот, например одна из особенностей «национальные и религиозные меньшинства (в разных странах) добровольно или вынужденно отказываются от политического влияния и политической деятельности, концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства. Так обстояло дело с поляками в России и Восточной Пруссии, где они шли по пути экономического прогресса так же с гугенотами во Франции Людовика XIV, с нонконформистами и квакерами в Англии. Но так же надо сказать, что и в те времена, когда в Англии и Голландии католиков либо преследовали, либо только терпели, они в отличие от протестантов ничем особенным не проявляли себя в области экономики. Скорее можно считать установленным, что протестанты как в качестве господствующего, так и в качестве подчиненного слоя населения, как в качестве большинства, так и в качестве меньшинства проявляли специфическую склонность к экономическому рационализму, которую католики не обнаруживали и не обнаруживают ни в том, ни в другом положении. Причину различного поведения представителей названных вероисповеданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания, а не только в его внешнем историко-политическом положении».

Можно заметить, что Вебер строит изложение своей теории иногда на отрицании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей, предположений и доводов. То есть он строит предположение, а потом далее или утверждает, или отрицает его.

По мнению Вебера над миром господствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. М. Вебер обосновал рационализм науки и искусства. Это вовсе не значило, что искусство и наука совмещаются. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.

«Большая "отчужденность от мира", свойственная католицизму, аскетические черты его высших идеалов должны были воспитать в его приверженцах известное равнодушие к земным благам. Эта аргументация действительно лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий. Протестанты, используя эту схему, подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков, католики же в свою очередь упрекают протестантов в "материализме", к которому привела их секуляризация всего содержания жизни».

М. Вебер пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. В этом заключается его глубокое социологическое исследование. Социология по Веберу - наука, которая занимается социальными действиями, толкуя и понимая эти действия. Таким образом, социальные действия - это предмет ее изучения. Социология образует типовые понятия и ищет общие правила совершающегося, противоположно исторической науке, которая стремится объяснить только частные события [1].

Анализируя психологию и мировоззрение протестантов, Вебер приходит к выводу, что духовные источники капитализма лежат в протестантской вере, и он ставит перед собой задачу: найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма.

Один современный писатель сформулировал противоположность обоих вероисповеданий так: "Католик... предпочитает устойчивое обеспеченное существование, пусть с меньшим доходом… …протестант склонен хорошо есть, тогда как католик предпочитает спокойно спать". Однако такого рода аргументация оказывается несостоятельной в тех случаях, когда отдельные люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистических деловых отношений с самой интенсивной формой набожности; подобные случаи отнюдь не единичны, более того, их можно считать характерными для тех протестантских церквей и сект, которые имели наибольшее историческое значение.

Существуют различные формы капитализма:

политический,

авантюрный,

экономический.

Основная форма - экономический капитализм. Он ориентирован на постоянное развитие производительных сил, здесь важен не столько результат, сколько процесс даже при ограничении собственного потребления.

М. Вебер вырабатывает связь между религиозным убеждением и духом капитализма. М. Вебер считает, что религия содействовала утверждению рационализма.

«Можно считать характерным, что среди прозелитов французских гугенотских церквей, преобладали монахи и представители торгово-промышленных кругов (купцы, ремесленники), причем это положение сохранилось и в период преследований гугенотов. Уже испанцам было известно, что "ересь" (то есть нидерландский кальвинизм) способствует развитию "торгового духа"» [1].

Важно также отметить, что для М. Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга, ответственности. В деловом мире очень важно понимание этики ответственности. Реальная политика капитализма всегда целенаправленна. М. Вебер считает, что подлинные стремления людей можно выяснить только в ходе дискуссии.

«...во франклиновском подходе содержится гамма ощущений, которая тесно соприкасается с определенными религиозными представлениями. Ибо на вопрос, почему же из людей следует "делать деньги", Бенджамин Франклин действует без какой-либо конфессиональной направленности в своей автобиографии отвечает библейским изречением, которое он в молодости постоянно слышал от своего отца, строго кальвиниста: " Видел ли ты человека, проворного в своем деле? Он будет стоять над царями". Приобретение денег при условии, что оно достигается законным путем, является при современном хозяйственном строе результатом и выражением деловитости человека, следующего своему призванию, а эта деловитость, как легко заметить, составляет альфу и омегу морали Франклина»

И далее он пишет:

«Современный капиталистический хозяйственный строй это чудовищный космос, в который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения и границы которого остаются, во всяком случае, для него как отдельного индивида, раз навсегда данными и неизменными».

Вслед за работой “Протестантская этика и дух капитализма” Вебер начал обширную работу по сравнительной социологии религии. Она охватывала исследования религии Индии, Китая и античного Ближнего Востока. Ко времени смерти Вебер работал над социологией Ислама. Оценивая ретроспективно, можно утверждать, что объем информации, вошедшей в подготовительные материалы, ошеломляет [13]. Некоторые из конкретных исследований по социологии религии, предпринятых Вебером, оказали глубокое воздействие на общий объем эрудиции в этих областях - например, его исследование связи интеллектуалов с религиями спасения в Индии, его исследование пророчества в древнем Израиле. Но, в то время как Вебер в ходе своей работы сходил со многих направлений, он всегда возвращался к тому, что составляло главный его интерес, а именно - к отношению интеллектуального и экономического процессов в истории. Установив, к своему удовлетворению, связь религии с капитализмом на Западе, он использовал общую историю человеческой религии как гигантскую лабораторию, чтобы верифицировать свой первоначальный тезис. Вновь и вновь его главным пунктом исследований древних и незападных религий становилось отсутствие аскетизма внутреннего мира.

Среди его работ есть и такие, которые посвящены проблемам социологии политики, труда и экономики. Для немецких ученых 20-х годов, сообщает Р.Бендикс в своей рецензии, "Экономика и общество" Вебера являла неуклюжий документ исторической социологии, обязанный своим существованием традициям немецкого историцизма и пережиткам классического обучения конца XIX в., никак не связанного с потребностями текущего дня. Однако после второй мировой войны ситуация серьезно меняется. В центре внимания оказались политические идеи. Тогда же молодое поколение немецких социологов было занято ассимиляцией некоторых идей американской социологии. Естественно в подобном контексте веберовские работы могли быть восприняты совершенно не адекватно, так как в них содержалась критика того самого функционализма и интеракционистских моделей, которыми увлекалось молодое поколение немецких социологов. В то время как внимание немцев к социологии М.Вебера ослабевало, интерес американских социологов к веберовским сочинениям возрастал. С тех пор учения М.Вебера легли в основу американской социологии [9].

Формирование социально-политических воззрений теоретической позиции Макса Вебера во многом определялось общественно - политической ситуацией в Германии последней четверти XIX в,: а также состоянием науки того времени, прежде всего политической экономики, истории и социальной философии. Для общественно-политической ситуации в Германии конца прошлого века характерна борьба двух социальных сил: сходящего с исторической сцены немецкого юнкерства, связанного с крупным землевладением, и крепнущей буржуазии, стремящейся к политической самостоятельности. Формирование самосознания немецкой буржуазии происходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс- пролетариат. Это определило двойственный характер немецкой буржуазии, ее политическую нерешительность и противоречивость позиции ее теоретиков. К последним принадлежал и Макс Вебер. По своей политической ориентации Вебер был буржуазным либералом, и его взгляды имели характерный для немецкого либерализма националистический оттенок.

Другой основной работой Вебера считают «Хозяйство и общество». Данная работа представляет собой один проект, осуществленный в двух вариантах. Первый вариант написан в 1910-14 годах, другой - в 1919-20 годах. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой набросок будущей книги. Первая часть посвящена особенностям западного развития капитализма, вторая - историческим вопросам. При этом социализм, понимаемый как рациональный, считается составной частью западного развития. Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя альтернативами, в которых развивалось общество.

Но сердцем социологического наследия М.Вебера считаются работы, связанные с хозяйственной этикой и социологией религии. По мнению самого Вебера, социология занимается пониманием конкретных исторических событий, действительности, она должна устанавливать общие правила, но это не цель, а средство, ибо идеал естественных наук отвергается, как неприемлемый [1].

Из наиболее важных последних работ Вебера следует отметить его доклады "Политика как призвание и профессия" (1919) и "Наука как призвание и профессия" (1920). В них нашли отражение умонастроения Вебера после войны, его недовольства политикой Германии в Веймарский период. Вебер считается крупнейшим представителем немецкой исторической школы политэкономии. Правовед по образованию, он начинал свою деятельность с исследований в области экономической истории. Занимаясь экономической историей, Вебер не мог обойти Общество социальной политики и его представителей. Сочинения Макса Вебера поражают энциклопедическим охватом социальной действительности, и не так просто оценить, в какую сферу знаний он внес больший вклад.

2.2 М.Вебер - представитель немецкой социологии

Немецкая социология как самостоятельная система знаний возникла в последней трети XIX в., то есть почти на полвека позднее социологии в ряде ведущих европейских стран. Во Франции и Англии, например, к этому времени уже сложились и созрели влиятельные социологические направления. Социология здесь была активным проводником практического приложения идеологии и экономических доктрин буржуа. Германию же, напротив, отличало отмеченное еще К. Марксом «уродливое развитие класса немецкой буржуазии», подмятой консервативным прусским юнкерством. Политическое бессилие немецкой буржуазии позже стало темой, глубоко занимавшей и волновавшей немецких социологов, достаточно указать здесь на Макса Вебера [14].

В социальной науке последних лет стало очевидным выдвижение на лидирующие позиции социологии ФРГ, органично и тесно связанной с другими сферами науки и культуры. Отмечая этот процесс, следует выделить в нем две важные составляющие: высокие ожидания и объективное положение дел. Ожидания основаны на доказательствах действенности и эффективности множества социологических разработок. При этом на социологию ФРГ переносятся представления о немецкой социологической классике XIX-- начала XX в., ее высокий статус, тем более что ключевые теоретические и методологические положения с этого времени были и по-прежнему остаются питательной средой для всей западной социологии. Наука ФРГ не без оснований претендует на место лидера в ней. Так, недавно возникшая теоретико-поведенческая социология (К.-Д. Опп, X. Эссер и др.) получила большой резонанс в научных кругах и выступает с заявкой на открытие новой страницы во всей системе гуманитарного знания. Это направление оперирует выводами наиболее популярных и практически доказуемых схем необихевиоризма, ассимилирует идеи частных социальных наук, физиологии и психологии. Несколько раньше именно от социологов ФРГ звучала четкая и реалистическая критика в адрес структурного функционализма, хотя это научное течение в измененном варианте укрепилось здесь тоже. Критические замечания звучат из уст социологов ФРГ по поводу американской и французской версий феноменологии. Все эти заметные выступления способствуют повышению престижа современной немецкой социологии.

Социологи страны едины в том, что настоятельной потребностью их дисциплины, ее центральной темой, ждущей глубокого и всестороннего изучения, является анализ исторического процесса. Эта тема выросла из реальных сложностей, с которыми столкнулась объединенная Германия, из противоречий либеральной концепции «конца истории» и требующей обстоятельного анализа проблемы «столкновения цивилизаций». В плане теоретическом тема общественного развития является, по сути, реакцией на господство поведенческих схем, заведомо чуждых исследованию целостных социально-исторических процессов. Вместе с тем в социологии четко фиксируется отказ от обсуждения проблем и положений историзма, столь сильного в немецком обществоведении конца XIX--начала XX в. Задачи осмысления общественного развития, «не берущиеся» силами самой социологии, рассматриваются как смежные для социологии и истории и решаются на стыке их методологических проблем. Ситуация, убедившая ученых в пользе научной кооперации, уже наметившаяся тенденция к возрождению исторических подходов в ряде частных социологических исследований, тем не менее носит абстрактный академический характер [14]. Поэтому отдельные плодотворные подходы методологического порядка в выяснении соотношения социологической теории и истории не могут повлиять на разработку концепций общественного развития. Несмотря на всю актуальность задач единения обеих наук, имеющиеся подходы находятся в стороне от назревших проблем каждой из них и социальной практики. Их научный потенциал, ориентированный на решение других задач, пока не может приблизиться к лучшим образцам решения проблемы теория--история, например к позиции школы «Анналов».

Немецкая социология является фундаментом современной социологии. Ни одна из новейших теорий не обходится без ссылок на идеи немецкой классики, будь то воззрения М. Вебера, К. Маркса, Ф. Тенниса или Г. Зиммеля. Некоторые наши современники, представляющие немецкую социологию, уже причислены к классикам -- это, например, Ю. Хабермас, Н. Луман. Их воззрения базируются на концепциях теоретиков «первого эшелона» -- и К. Маркса, М. Вебера и др. Отношение к этим предшественникам можно, скорее, определить словами П. Бурдье: «Вместе с классикой и вопреки ей».

Основоположники немецкой социологии находились приблизительно в одном социально-культурном пространстве, они формировались в нем и сами формировали его своей деятельностью, идеями. Традиции, созданные отдельными людьми, продолжаются, развиваются и изменяются их преемниками и приверженцами. Рамки одной теоретической традиции, одной национальной школы позволяют понять и проследить связь между ними, сохраняющуюся, разумеется, до известного предела.

Долгое время немецкая социология носила относительно замкнутый характер -- практически до окончания второй мировой войны. После войны в социологии ФРГ усилилось влияние других национальных школ, изменился мировоззренческий настрой, а сама она стала активной составной частью мировой социальной науки [12]. На характере современного этапа ее эволюции отражается связь с новейшими направлениями социологии США и других стран. Проблема освоения научно-культурного наследия предстает и раскрывается как проблема международного научного взаимодействия, тем более что история науки не знает случаев абсолютно изолированного развития без непосредственного или более отдаленного взаимодействия и взаимного влияния между отдельными ее направлениями.

Именно представители немецкой классики изменили понимание предмета и научного инструментария современной социальной науки и ее структуры вплоть до того, что почти все современные теоретики социального знания безнадежно зависят от нее как в онтологии, так и в методологии. Реальная опасность здесь состоит в механическом копировании теоретико - методологических подходов, заимствовании категорий, устоявшихся в иной временной ситуации, в иной культурно-исторической системе знаний. Особенно велика эта опасность для российской социологии, только приобщающейся к мировой социальной науке. Перемены, происходящие в российском обществе, столь глубоки и глобальны, что для их постижения нужна новая гибкая сеть понятий, органически связанная с теоретическим наследием, заложенным и немецкой социальной наукой.

Практическое решение большого узла проблем, включаемых в социальную политику, возьмет на себя с 70-х гг. XIX в. Союз социальной политики во главе с экономистом Густавом фон Шмоллером. Союз станет активным помощником прусского государства, а проводившиеся им эмпирические исследования, например жилищных условий рабочих Германии, положения ост-эльбских крестьян, в проведении которого участвовал Макс Вебер, -- зеркалом и отношений, и проблем. Теоретики государства делали попытку разработать юридические нормы с целью жесткого упорядочения и без того регламентированной социальной жизни и проведения в жизнь прусской государственной политики[14]. Именно в этом смысле теоретики права и наук о государстве, прежде всего Роберт фон Моль, Вильгельм Генрих Риль, вошли в историю науки не только как теоретики государственной политики, но объективно и как предтечи социологической науки. Хотя развитие наук о государстве тормозило последнюю, оттесняя ее на периферию социального знания и отдаляя выход на автономный уровень, тем не менее, именно социологическая проблематика, например структура общества и управление им, постепенно приобретала собственный статус. Труды по теории общества, его связи с государством и практическая деятельность Лоренца фон Штейна (1815--1890) служат здесь доказательством.

Объективистские, прогрессистски-одномерные и редукционистские социологические направления европейской социологии в конце XIX в. переживали острый теоретико-методологический кризис. В недрах европейского гуманитарного знания происходила дифференциация, связанная с выделением новых областей социального знания. В Германии также настоятельно ощущалась потребность в формировании качественно иной социальной науки, такой, которая вопреки естественнонаучному знанию и позитивистской социологии англо-французского образца смогла бы предложить реалистическую картину социального бытия, помогающую не только объяснить процессы, происходящие в обществе, но и понять мироощущение людей и мотивацию их действий.

Немецкая социология возникла тогда, когда отмирала целая эпоха немецкого бюргерства, складывавшаяся еще со средневековья, с XV вплоть до XIX в. Социология впитала в себя традиции немецкого обществоведения и культуры страны. Сами же эти традиции в значительной степени формировались под влиянием Реформации и этики протестантской религии -- мощных факторов, но многом определивших образ жизни и миросозерцание огромной массы людей в стране. Это влияние ощутимо и по сей день, как и по сей день в Германии понятно и популярно изречение Филиппа Меланхтона: «Вера проявляется в голосе совести». В отличие от Франции и французского Просвещения в Германии не было противостояния религии и разума, здесь большую роль играл пиетизм. Немецкое Просвещение шло рука об руку с религией, оно само было своеобразным вариантом «секуляризированной религиозности», по определению X. Плесснера, обновления религии в смысле глубинного проникновения в обыденную жизнь. Религиозная этика насыщала эту жизнь[14]. Не только при чтении текстов теологов позднего средневековья, но и многих философов и даже современных деятелей культуры Германии заметно влияние семантики лютеранского богословия.

Обыденная жизнь подчинялась рациональности активной профессиональной деятельности, основы которой в Европе были заложены протестантизмом. И сколь бы ни убеждали нас критики М. Вебера, например пользующаяся неизменно высоким авторитетом Мария Оссовская в своей книге «Рыцарь и буржуа» (М., 1987), что идеалы рационального труда и высокого профессионального этоса восходят к античности, например к Гессиоду, позиция Вебера подтверждается. Многочисленные современные исследования показывают, что именно под влиянием протестантизма стало возможным отмеченное выше единение религиозного этоса и стиля жизни только в эпоху позднего средневековья и прорастающего в его недрах раннего капитализма. Против этого последнего положения не возражает и сама М. Оссовская, признавшая справедливым убеждение Вебера в том, что благодаря религиозному фанатизму сформировался новый жизненный стиль, новый -- капиталистический -- социально-экономический порядок, ставший, по выражению М. Вебера, «космосом, втягивающим в свою орбиту всех».

Перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык, его разрыв с римско-католической церковью косвенно способствовали национально-духовному единению населения Германии. А покушение Лютера на безграничную власть церкви было одновременно утверждением значимости личной веры в Бога, неотвратимости личной ответственности человека перед ним за свои действия, что в обыденной жизни означало высочайшую нравственную ответственность перед людьми. Становление новых личностных и поведенческих установок было одновременно и становлением нового типа человека, который строит свою деятельность, ориентируясь на нравственные ценности религии, и потому доверяет своей совести.

В формировании традиций большая сила исходила от идеалов немецкого Просвещения, немецкой метафизики, музыки, литературы, но в них же категорически отвергался любой политический аспект[14]. Последнее обстоятельство отразилось на сложном отношении интеллектуальной элиты Германии к Французской революции -- пример Георга Форстера здесь показателен. Это отношение можно назвать философской рефлексией. Политические идеалы французского Просвещения не нашли отклика среди немецких мыслителей. Авторитет Руссо в их среде не касался его политических воззрений. И вместе с тем нельзя отрицать, что Французская революция косвенно подталкивала страну к объединению, определила в ней духовный подъем, оказала огромное влияние прежде всего на немецкий романтизм и философию. Реакция в Германии на революцию во Франции носила в основном философский характер. Уместно напомнить, что свою Третью («Героическую») симфонию Бетховен посвятил поначалу Наполеону, которым восхищалась культурная элита страны. Идеалы Французской революции косвенно ставили перед немецким обществом вопрос о личности, личностной состоятельности.

В Германии был не только Мартин Лютер, но и опыт длительного и эффективного развития института частной собственности. Здесь частная собственность и крупные предприятия складывались Веками, а возрастающее богатство было вознаграждением за неустанный труд поколений, за бережливость, за особые инженерные, коммерческие и организаторские таланты. Вместе с этими процессами в стране вызревала гуманистическая идея, укреплялся здоровый корень нравственного и правового сознания. Подспудно пестовался и взращивался гражданин, обладающий, говоря словами Макса Вебера, «этикой ответственности» за свои дела и помыслы, четким знанием и осознанием своих прав и обязанностей, что закрепляется в юридическом понятии лица (хотя в Германии не было юридического понятия равенства граждан). Здесь лежит Ключ к пониманию основного смысла личных свобод, подразумеваемых в концепциях естественного права.

Новая социальная наука в процессе своего становления испытала огромное воздействие марксизма, возникшего почти на полвека ранее. Он активно вторгался в проблематику академических наук гуманитарно-экономического цикла, навязывая свои вопросы и теоретико-гносеологические подходы [14]. Не будет преувеличением утверждение, что вторая половина XIX в. и почти весь XX в. прошли под знаком марксизма. Марксизму немецкая социология обязана многими проблемами, под его влиянием и в борьбе с ним она вырабатывала и оттачивала свою научную тематику и аргументы.

На становление социологии в Германии повлияли далее ведущие направления европейской мысли, в частности европейской социологии. Под влиянием европейского позитивизма и в противостоянии ему шел сложный процесс формирования новой науки в Германии. И в этом смысле справедливо замечание Рене Кенига о том, что «крик галльского петуха» вызвал к жизни немецкую социологию. Нужно подчеркнуть здесь и влияние эволюционистской биологии, сложившейся под влиянием идей дарвинизма с его концепциями естественного отбора и борьбы за существование. Дарвинизм стал методологией понимания истории и личности, а выросший на его основе позитивизм надолго остался в натуралистических школах социологии -- биологической и психологической, которые в Германии наиболее ярко представлял Альфред Эберхард Фридрих Шеффле (1831--1903) -- социолог, правовед, экономист и государственный деятель. В дальнейшем воззрения представителей некоторых из этих школ стали основой расистских и геополитических теорий.

На немецкой социологии сказалось влияние английской социальной философии, метафизики естественного права в том варианте, в каком она развивалась, например, Гоббсом. Огромное значение для новой науки имело влияние западноевропейской социально-философской и экономической мысли. Уже родоначальники немецкой социологии Леопольд фон Штейн и Карл Маркс развивали свои воззрения, ассимилируя в них переработанные французские и английские философские и социально-политические идеи. Сильное воздействие естествознания и точных наук на всю сферу гуманитарного знания, например статистики, укрепляли достоверность получаемых результатов и служили подтверждением теоретических выводов[14]. Пристальное многолетнее внимание Карла Маркса к расчетам и социально окрашенным комментариям к ним Адольфа Кетле, бельгийско-французского статистика, служит здесь наглядным примером. Анализ реальных социальных процессов во Франции, Англии и Бельгии, проводившийся с использованием методов точного знания, стран экономически и политически более успешных, чем Германия, стал эмпирической базой теорий обоих основоположников. Эти методы помогали и в дальнейшем, например статистически - экономическому обоснованию генезиса и этапов эволюции современного европейского капитализма в трудах социолога и экономиста Вернера Зомбарта (1863--1941).

В самой Германии, как и в других странах Европы, для изучения социальных процессов успешно развивались и использовались количественные методы, например в анализе демографических процессов. Можно упомянуть работу Готтфрида Ашенваля (1719--1772) «Очерк по государственному устройству европейских империй» (1749). В ней дано обстоятельное статистико-географическое описание ведущих европейских стран и населения в них. И сегодня представляет интерес исследование берлинского философа и религиозного проповедника Иоганна Зюсмильха (1707--1767) «Божественный порядок изменения человеческого пола» (1741), выполненное методами социальной и математической статистики. Параллельно велись исследования экономического поведения людей, и на этой почве постепенно вырастал немецкий вариант классической политической экономии, наиболее ярко представленный в деятельности и сочинениях Фридриха Листа (1789--1846), например в его «Национальной системе политической экономии» (1841). В этой работе заметно стремление уйти от смешения социально-экономических и нравственных отношений. Труды такого рода указывали на общность проблематики обществоведения Германии и европейской науки.

Все эти очень разные течения, прямо и косвенно влиявшие на становление немецкой социологии, сосуществовали и противостояли друг другу. Объективно они действовали в одном направлении, прямо и косвенно способствуя становлению новой сферы социального знания -- немецкой социологии [14].

Однако в Германии эта сфера имела свои особенности, связанные с социально-экономическим положением и культурой страны, мироощущением людей и динамикой обществоведения в ней. Роль «национальной специфики» оказалась решающей. Потому уже изначально возник прочный барьер в самой социологии, разделивший ее на европейскую и немецкую.

Одним из ярчайших представителей немецкой социологии является Макс Вебер. Социологию М. Вебера называют понимающей. В качестве предмета социологии Вебер рассматривал не понятия «народ», «общество» и т.д., а только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением. Вебер подчеркивал важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие самим индивидом.

Как видно, Макс Вебер был ученым очень широкого социального кругозора. Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов социальной науки, в частности социологии.

Идеи Макса Вебера сегодня весьма модны для современной социологической мысли Запада. Они переживают своеобразный ренессанс, возрождение. Это свидетельствует, что Макс Вебер был выдающимся ученым. Его социальные идеи, очевидно, имели опережающий характер, если они сегодня так востребованы западной социологией как науки об обществе и законах его развития