(6 %) и 12 ( 4,4%), при этом Бога упоминают 6 юношей (2,2%) и 1 девушка (0.4 %). Надо сказать что в группе верующих в Бога и Аллаха студентов не менее 25 респондентов ответили что полагаются на свои силы тоже. Таким образом можно сказать что порядка 32 респондентов ( 11,9%) в равной степени делят веру в Бога и в себя. При этом мораль этих респондентов не уступает средней морали группы верующих в Бога и Аллаха.

Для этих студентов характерно ярко выраженное стремление добиться от своей карьеры высокого материального достатка и высокого статуса в обществе, получить от жизни массу разнообразного удовольствия - у 19 респондентов (7%). Очень многие из этих студентов оптимистично и уверенно смотрят в своё будущее, в отличии скажем, от подгруппы верующих в Бога (Аллаха) с низкой выраженностью к богобоязненной и духовной жизни.

Но и среди группы верующих только в себя и свои силы есть 9 респондентов (3,3%) с достаточно низкой моралью, утверждающей что не могут никому кроме себя верить. Последние вероятно испытывают массу разочарований в людях или обманывают сами себя, поскольку дают противоречивые ответы на вопросы опроса, например: они не могут никому верить кроме себя, но в тоже время важнейшими ценностями для них являются родные, близкие или друзья.

Приведу две интересные цитаты верящих только в себя:

« Бей своих, чтобы чужие боялись» - эта позиция страха и ненависти.

« Люди просто разучились жить» - это позиция разочарования или пессимизма.

Таким образом, если первая подгруппа в этой группе это люди уверенные, может быть даже немного самоуверенные в себе, то вторая это подгруппа пессимистичных ( или желающих показаться таковыми) и/или грубых студентов.

2. Следующая заметная группа среди прочих это группа верующих в различные высшие силы, вселенский разум, информационное пространство или представляющих вселенную как бога: их всего 12 (4,4%) в т.ч 9 юношей (3,5%) и 3 девушки (1%), при этом от Бога не отказываются: 2 -ое девушек (0,8%) и один юноша (0,35%).

Моральные качества данной группы хороши, стремятся к обычной, добропорядочной, мирской жизни. Вероятно эти юноши и девушки космополиты и в некотором роде фантасты, поскольку у них ярко выражены необычные идеи и сам способ изложения этих идей на опросных листах! Это достаточно стабильная и уверенная в себе группа респондентов, не отвергающая традиционных ценностей и не стремящихся кому-либо навязать свои. Они терпимы ко всем и готовы узнать о чём-либо интересном как можно больше. Может быть это группа каких-нибудь вундеркиндов и открывателей, поскольку они выразили большой интерес к изучению и познанию окружающего мира.

Следующая заметная группа - это верующие в свою или просто в судьбу: их всего 5 человек (1,8%) из них 3 юношей (1,1 %) и 2-ое девушек (0.8%). Трое из них не отрицают своей веры в Бога. Моральные качества у них как и предыдущей группы такие же и примерно те же ценности и цели в жизни. Судя по их ответам можно сказать что эта группа респондентов чуть более разочарованная в чём-то, чем группа космополитов, более уверенно смотрящих на будущее. Также эта группа верит в принцип воздаяния за поступки: « как хочешь, чтобы с тобой поступили, так и ты поступай!» - постулируют они. Впрочем, большинство верующих в Бога (Аллаха) говорят о том же, только делают они это с большим оптимизмом, чем эти.

Наконец четвёртая, но не последняя группа: ни в кого и ни во что не верящих студентов: всего их 4 респондента ( 1,5%), все юноши. С моралью у них плохо, на вопросы отвечают в грубой форме и отправляют «злые» шуточки как в адрес Создателя: «Кто создал нас не знаю, но найду шею сверну!», так и в адрес автора опроса. В грубой и безразличной форме отвечали ещё около 10 респондентов, где на вопросы опроса писали ответы неполно, частично или отвечали на все «не знаю, никаких, не скажу, сам подумай и прочее ». По наблюдениям за респондентами с девиантным или деленквентным поведением можно сказать, что они общественно враждебны и закрыты, остро переживают свою личную ценность и значимость для кого-то. Большинство из них обозлены на определённых людей и переживают «кризис своей морали», голос которой они всячески глушат и попирают. Библия называет подобное состояние человеческой психики (души, возможно духа тоже) - « с сожжённый совестью ». Есть также и девушки относящиеся к данной группе, но в своих ответах они были чуть более скромны.

Остальные варианты ответов на вопрос об объекте своей веры

Их много самых разнообразных, по два ответа: « в параллельный мир», «в разумное, доброе, светлое», « в науку», « в Чарльза Дарвина» и по одному ответу: « в правду», « в любовь», « в родителей», « в справедливость», « в то что вижу», « в силу нашего государства», « в ангела-хранителя», « в деньги», « в силу веры» и прочие. Мораль тех респондентов кто говорил о понятиях морали, о духовных - достаточно высока, тех же кто отвечал о материальных благах - не столь высока, а в некоторых случаях низка. При всех этих ответах, некоторые не отрицали существование Бога и включали его в ответах на другие вопросы, к примеру на вопрос о том, кто или что нас сотворил (о). Многие из тех, кто не отрицает существование Бога, выражают желание верить в Бога, но пока что не могут.

Показатель стереотипности мышления студентов: каких религиозных и светских ценностей они придерживаются См.Таблица 4

Анализ ответов студентов о светских и религиозных предпочтениях показывает:

Свою жизнь видят как публичную и законопослушную большинство студентов таких ВУЗов как: НХТИ - 88 (32,6%), ТИСБИ - 16 (6 %), МГЭИ - 15 (5,5 %) и НМИ - 15 % ( 5,5 %), связано это с тем, что преподаватели этих ВУЗов вероятно дают студентам возможность для осознания себя как личностей способных менять окружающий мир и вероятно студенты получают хороший настрой быть ответственными управленцами и руководителями. У многих студентов этих ВУЗов хорошо сбалансировано стремление к честолюбию с гражданской ответственностью, но есть и те, в основном среди юношей, чьё честолюбивое стремление готово реализовываться без ограничений, в т. ч. моральных ограничений. Такие студенты есть во всех учебных заведениях города.

Патриотов России и верящих в научно-техническое развитие нашей страны как показали ответы студентов - мало, но тем не менее большинство студентов - 231 ( 85,5%) выражают в той или иной степени желание работать в городе (стране), без особого желания уехать за рубеж чтобы жить там или работать. В опросном листе не было вопроса о желании уехать за рубеж, поэтому писать об этом нет нечего. Ожидают научно-техническое развитие страны в основном студенты с техническим уклоном, на технических и экономических факультетах, видимо хорошо осведомлённые о реальном потенциале нашей страны. Также и верящие в российскую науку и любящие читать книги это в основном студенты технических и педагогических специальностей, а также юристы и немного экономистов.

Досуг студенты проводят по разному: одни студенты ходят и на дискотеки и в кино, другие ходят либо в кино, либо на дискотеку. Самый популярный вид досуга у 35-60% студентов - дискотека, у 10% в ночном клубе. В кино ходят 25-45% студентов. Большинство из тех, кто посещает кинотеатры, ночные клубы или другие места, делают это по мере возможностей, лишь 10-15% студентов могут часто посещать свои излюбленные места отдыха. На концерты и прочие вечеринки приходит 25-35% студентов. В спортивные секции ходит 7-9% и в театр ходят 3-6% студентов. Дорогой досуг могут позволить себе не все и не всегда. Многие студенты предпочитают просто пить пиво с приятелями либо в кафе, либо на улице при том, что погода позволяет.О своих сексуальных пристрастиях сказали только 5 (1,8%) студентов, а наркоманов не выявлено совсем, хотя по виду некоторых студентов это можно было прочитать. Дома любят смотреть телевизор 9 (3,2%) студентов. Есть несколько студентов любящих кататься на машине и увлекающиеся экстимальным видами спорта, какими именно не указали. О более простых формах досуга, таких как прогулки на улице, общение в т. ч по телефону высказались 35-40% студентов. Время от времени в библиотеках засиживается 65 до 80% студентов всех учебных заведений.

На семейную и карьерную жизнь ориентировано 136 (50%) студентов - большинство из которых это студенты и студентки НХТИ, ТИСБИ и МГЭИ, многие из которых состоят в браке. Очень слабые карьерные устремления выявлены у студентов старших курсов Средне-Специальных Учебных Заведений (ССУЗ), трудно сказать, с чем это связано, но почему-то кажется, что из-за низкой ориентации самих преподавателей к карьерным устремлениям. Стремления иметь семью в ССУЗах лучше выражено у девушек и некоторых практичных юношей.

Ежедневные обсуждения кого-либо и чего-либо, нарядов, украшений, моды и прочих тем свойственно многим девушкам. Разговоры о политике, геополитике и прочих темах свойственно студентам юристам, социологам, экономистам, менеджерам и прочим студентам, в большинстве юношам, чем девушкам. Машины, техника, технологии, современная мода в доме и в обществе обсуждается в равной степени всеми студентами. Темы морали и нравственности хоть и не столь повседневны, но тем не менее иногда поднимаются всеми студентами. Меньше всего студенты принявшие участие в опросе любят говорить о культуре, архитектуре, заповедях из какой-либо религии, обсуждать и тем более осуждать какую-либо религию. Общепринятые нормы ценности человеческой жизни поддерживает подавляющее большинство студентов.

О том, что светские ценности носят временный, при том не главенствую-щее значение в их жизни высказалось 56 студентов (20,7%). Лишь 10 студентов (3,6%) считают, что светские ценности должны быть самыми главными в жизни человека. Большинство студентов высказывают мнение о важности как светских, так и религиозных или духовных ценностей для их жизни и жизни общества - 203 студента ( 75,2%). Это как раз отвечает на нашу гипотезу о том, что у студентов, как и любого гражданина страны в сознательном возрасте представления о религиозных и светских ценностях в основном сбалансированы и совместимы. О том, что между светскими и религиозными ценностными ориентациями есть от 30 до 50 % общего мы убедились, проанализировав ответы студентов на вопросы в опросных листах. Некоторые студенты даже не видят между ними какой-либо разницы, считая, что это практически одно и тоже - 29 студентов (10,8%). Таким образом, студенты обладают четкими представлениями о своих гражданских правах, свободах и духовных, религиозных устремлениях. Понимают они и ценность человеческой жизни, и неприкосновенность его частной, личной жизни.

Религиозные (духовные) ценности студентов:

Верят в Бога см. выше.

Посещают храмы, церкви, мечети, богослужения, христианские собрания и прочее: 86 студентов (31,9%). Большинство посещают культовые здания либо по праздникам и памятных датам, либо по необходимости. Лишь некоторые посещают несколько раз в месяц или в неделю.

Читают Священное писание и прочую религиозную литературу 33 студента (12,3%), большинство не часто, время от времени.

Кроме веры в Бога студенты верят в существование НЛО и инопланетян, параллельные миры и космические цивилизации - 29 студентов (10,3%), в существование привидений, домовых и прочих существ - 18 студентов (6,7%), в ангелов и бесов - 167 студентов (61,9%).

В суеверия, гадание, космическую энергию, астрологию и прочее верят 59 студентов (21,9%) при этом многие из них также верят и в Бога.

Студенты, для которых религиозная жизнь сведена только в соблюдении определённых ритуалов, обычаев, ставить свечки, ношение оберегов, амулетов, чтение заученных молитв, ношение колец, крестиков и полумесяцев и прочее - 36 студентов (13,4%).

Принципов веротерпимости, ненавязчивости, уважении и признании прав и свобод представителей иной веры придерживаются - 214 студентов (79,3%).

О том, что придерживаются заповедей любви к ближним и уважении к ним, сказали - 28 студентов (10,4%).

Испытывают страх попасть в ад - 9 студентов (3,2%).

Таким образом, можно сделать определённые предварительные выводы:

При формировании собственной системы ценностей молодые люди ориентируются не только на общественную аксиологическую систему, но и на выбранные ими самими образцы для подражания. Еще недавно молодое поколение стремилось быть похожим на космонавтов и геологов, воспитывалось на благородных поступках литературных героев. В ходе исследования ценностных ориентаций нижнекамских студентов было выявлено, что сегодня литературные герои практически не играют никакой особенно важной роли в их жизни. Современные студенты ориентированы на ценности привезённые нам с «запада»: свобода слова и вероисповедания, демократия и развитие гражданства, образы умелых управленцев и специалистов в современных высокотехнологичных и наукоёмких технологиях и прочие, а также образы мошенников и бандитов - для части студентов.

Смысл жизни для опрошенных студентов (в порядке убывания значимости): свобода человека это то, без чего жизнь теряет смысл ; вера в Бога -- имеет такое же значение для молодых людей как и свобода, поскольку большинство верующих получили от Бога помощь, постольку сама мысль потерять «щедрого подателя благ» не приемлема; далее идут желание улучшить свою собственную жизнь, обеспечить достойное продолжение своего рода; затем некоторым не всегда нужно стремиться к правде, иногда нужна ложь во спасение; и последним важна содержательная работа, которая заслуживает того, чтобы заниматься ею значительную часть своей жизни; но самое главное это жизнь человека -- высшая ценность и только закон может посягнуть на нее, но не все студенты так однозначно оценили жизнь человека.

Гипотеза наша подтвердилась: исследование выявило то, чего мы ожидали увидеть - светские и религиозные ценности находятся в хорошем балансе у большинства студентов. Поскольку с точки зрения соционики - психика человека ассиметрична и приводит в мировоззрении человека любого типа, все его ценности в необходимое равновесие, то это обеспечивает человеку душевное здровье и сбалансированные позиции в оценках окружающей действительности.

Вера в Бога для студентов не что-то отвлечённое, а конкретное, личное, частное и неприкосновенное.

Современные студенты как правило не стремятся навязывать своих убеждений кому бы то ни было, но они готовы порою силой отстаивать их, если возникнет определённая ситуация.

Терпимость студентов к различным вероучениям и убеждениям высока, но никто особенно не «горит» желанием быть объектом «загрузки» какой-либо из тех, которых они не придерживаются.

Студенты в большей степени ориентированы на материальные ценности, при большом стремлении делать всё в рамках нормативного и тем более общественного закона (этика отношений), а также стараясь не нарушить и Божественные законы, по возможности, но если не получается, оставляют себе право на ошибку.

Традиционные связи между ценностями родителей и детей рушатся, но важность традиционных институтов общества (семья, государство) для молодого поколения не исчезла, хотя молодые люди и выражают своё «законное» недовольство многим негативным происходящим как в семье и особенно в государстве.

Патриотизм выражен не очень чётко в данном исследовании и скажем патриотов страны выявлено мало. Но специального вопроса об их патриотичности студентов задан не был (его нет в опросном листе - это наше упущение).

Мораль студентов в 60 % не очень высока в т.ч. в 30% она даже низка. Остальные 40% студенты со средней моралью, из них 1-3% с высокой моралью (хочется верить). Многие исследования говорят о «девальвации» духовных и нравственных ценностях в нашем обществе. Наше исследование тоже подтверждает такую тенденцию. Это явление повсеместное не только в нашей стране, но и с каждым годом ситуация, по нашим наблюдениям становится хоть не на много, но всё-таки хуже во всех странах мира, без исключения!

Система ценностей молодого поколения - в стадии становления, причем четко видна ориентация на материальные и социальные ценности, а духовные не сильно «катируются». Таким образом можно считать что у студентов «потребительская вера в Бога», словно Бог для большинства из них это небесный родитель, который заботится о них, потому что земные родители в своё время чего-то им недодали им и даже сейчас во многом не в состоянии им помочь!

Данное исследование не глубоко коснулось вопросов привязанности к родителям или патриотичности, но студенты очень часто и без конкретных вопросов о родителях, отвечая на общий вопрос о религиозных и светских ценностях, а также на вопрос о моральных принципах - говорили о своей привязанности к родителям - 49 студентов (18,2%), остальные студенты возможно не думали ответить также, но мы этого и не ожидали от них!

Исследования о ценностных ориентациях не только студентов, но и всего общества, необходимо проводить во всех учебных заведениях, предприятиях и организациях, с тем чтобы выяснять реальное положение вещей в наше время. Аппарат исследования необходимо углублять и по разному диффиренцировать, чтобы оно были многофакторным и как можно более всеобъемлющим в исследовании реальных, присущих людям ценностей.

2.3 Методические рекомендации для специалистов и руководителей по работе со студенческой молодёжью

В современных условиях, когда развитие религиозного (духовного) сознания студенческой молодёжи находится в стадии активного поиска духовной истины, специалисты, работающие со студентами должны:

В первую очередь понимать, что молодое сознание находится как в поиске своего «я» и своей второй половинки, так и в поиске духовного наполнения своей жизни. Причём необходимо иметь в виду, что современные студенты как правило, верят в существование Бога и эта вера неотделима от них, поскольку социально-экономические трудности и морально-этические проблемы во взаимоотношениях людей толкают их на активный поиск источников любви и гармонии. Ответ они находят в разнообразных фильмах, передачах, песнях, книгах, в людях и прочие источники информации - которые говорят миру о безграничной любви Господа Бога к своему творению, доказательством которому служат смерть Христа на кресте. В наше время молодые люди склонны верить в любовь Бога без особых доказательств Его бытия, но из-за стремления ощутить на себе Его любовь, если она на самом деле есть. Желающих получить такой опыт не убавляется, поскольку людям свойственно искать любовь (чувство возможно иррацио-нальное, но без которого нельзя жить). Вероятно причиной поиска служит «недополучение» любви в детстве от родителей, которые тоже её получили мало. Молодые люди не могут объяснить порою почему верят в Бога, чаще отвечают что просто хотят в Него верить. И это понятно. Поток жестокости, насилия, страдания людей, сцены жестокого обращения с людьми и животными, ненависть и вражда настолько пресытились с детства молодым людям, что они сейчас хотят получить глоток чистоты и любви. С точки зрения соционики психика человека избирает объект своего поклонения в процессе многократного сравнения и испытания на прочность. Кроме этого наша психика устроена таким образам, что она стремится всеми своими силами уйти от саморазрушения. Вероятно, её так запрограммировал Сам Создатель. В вере в Бога видна тяга к жизни молодых людей. Бог стал для них синонимом жизни. Поэтому они категорически не приемлют кровавый и суровый коммунизм. Здесь мы указываем причины их духовных поисков для того, чтобы те кто проводит работу с ними мог себе четко представит что именно толкает молодых людей тянуться к Богу и в связи с этим выражать своё понимание и одобрение к их поискам. Очень многие молодые люди указали в опросных листах на то, что им не хватает понимания со стороны окружающих.

Важно также содействовать установлению в молодёжной среде обстоятельств к лучшей коммуникации со своими сверстниками. Молодые люди указали на не хватку хорошего общения друг с другом.

Также молодые люди хотели бы участвовать в различных мероприятиях по узко специализированным направлениям и интересам. Самая большая проблема для большинства студентов в своем профессиональном развитии на сегодняшний день это отсутствие для развития своего внутреннего потенциала. А те возможности которые есть у студентов сегодня, ничтожно малы и ограничены организацией вечеринок и разнообразных увеселительными мероприятиями. Для молодёжи разных типов, имеющих различные интересы нужны соответственно возможности для реализации тех развивающих потребностей которые в них есть. Эта задача стоит и перед родителями тоже, поскольку невежество последних бывает губительным для самых перспективных идей молодых людей. Тем более это касается специалистов и руководителей.

Предоставление многих инициатив молодым людям в процессе профессиональной подготовки поможет им в повышении своего коэффициента личностного развития. Также предоставление прав и свобод для верующих студентов иметь в ВУЗе или Колледже возможность проводить христианские или мусульманские молодёжные собрания и вечеринки, будет большим благом в развитии толерантности между студентами. А иметь молитвенные комнаты, кабинеты или аудитории для верующих различных вероисповеданий будет способствовать к повышению морально-этического климата в учебном заведении, что неминуемо положительно отразится на успешности в обучении и усвоении учебных нагрузок. Подобно тому, как в Японии для сотрудников многих процветающих компаний придумали комнаты релаксации или проявления своих гневных эмоций на чучеле руководителя, молитвенные комнаты или аудитории будут способствовать восстановлению равновесия духовных, душевных и физических сил и эмоций. Возможно, это также будет способствовать развитию коммуникативной стороне среди молодёжи, которая в настоящее время находится в очень неудовлетворительном состоянии. Ведь не зря так много студентов верят в Бога, это ведь продукт, причина индивидуализации и соответственно одиночества, которое не с кем порою бывает разделить, как только с Богом. Отсутствие коммуникаций отрицательно сказывается как на работе психики, так и на профессиональном становлении личности студента.

Итак, мы рассмотрели некоторые причины веры в Бога и то, как можно разрешить эмоционально-познавательные интересы и потребности студентов. Теперь остаётся проанализировать и выбирать наиболее приемлемые и наиболее результативные способы развития студентов как личностей социальных и духовных, если есть желание видеть молодых людей красивыми, нравственно и душевно здоровыми. Ведь путь к сердцу студента лежит через его потребительский желудок!

Список литературы

1. «Ваша Газета» №23 (591) стр.2 «Рамиль Хазрат возглавил мечеть Кул Шариф».

2. Священное писание, изд-во «Стамбул», 2003 « Мудрые изречения» стр.632.

3. Священное писание, изд-во «Стамбул», 2003 « Мудрые изречения» стр.633

4. Священное писание, изд-во «Стамбул», 2003 « Мудрые изречения» стр.613

5. Синелина Ю.Ю. Вооцерковлённость и суеверное поведение жителей Ярославской области / Ю.Ю. Синелина // СоцИс. - 2005. -№3. - С. 96-107.

6. «Военно-христианский вестник» 1(17) 2004 стр.4)

7. Гаврилюк В.В. Динамика ценностных ориентаций в период социальных трансформаций / В.В. Гаврилюк, Н.А. Трикоз // СоцИс. -2004. - №5. - С. 67-74

8. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута -М.: Мысль, 1991. - 590 с.

9. Kant I. Kritik der reinen Vernunft. B. S. 1.

10. Н.Г. Багдасарьян / «Послевузовские ожидания студенческой молодёжи»/ Н.Г. Багдасарьян, А.А. Немцов, Л.В. Кансузян // СоцИс. -- 2003 -- №3, С. 59-68.

11. Глок Ч. Социология религии // Социология сегодня. Проблемы и перпективы. - М.: 1965. С. 184-190.

12. Религия и общество / Сост. В.И.Гараджа, Е.Д.Руткевич. -М.: Аспект Пресс, 1996. - 775 с.

13. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 257.

14. Тиссен Г. К Лекции по систематическому богословию / Г.К. Тиссен. - С.-Пб.: Изд-во христианского общества “Библия для всех”, 1994 - 448 с.

15. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка / С.И Ожегов, Н.Ю Шведова. - М.: Азбуковник, 1997. -944 с.

16. Гоббс Т. Избранные произведения.: в 2 т./ Т.Гоббс. - М.: Левиафан. - 1965. - Гл. 39. Стр. 459-464.

17. В.В. Гаврилюк, Н.А. Трикоз «Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации» СоЦис 2003 №5 стр. 69-74

18. Новая Женевская учебная Библия / - Hansler-Verlag. - 1998. - 2045 c.

19. Философский энциклопедический словарь. -М .: ИНФРА-М, 2001. - 576.

20. Johnstone P. Operation world / P. Johnstone - Zondervan P-h, Grand Rapids, Michigan. - 1993. - 660 с.

21. Лопатин Л.М Философские характеристики и речи./ Л.М. Лопатин. - М.: ИЦ «Academia», 1995. - 328 с.

22. Авраменко А.А. Религиозная обстановка в Калуге / А.А. Авраменко // СоцИс. - 2003. - №6. - С. 45-51

23.. Дворкин А.Л. Сектоведение / А.Л.Дворкин. - Н.Новгород. - ГИПП «Нижполиграф», 2000. - 711 с.

24. Bell D. «The Cultural Contradictions of Capitalism. N.Y., 1976 // Этическая мысль. М., 1990 с. 251-255 / Пер. А.К.Оганесяна.

Приложения

Таблица 1 Количество опрошенных респондентов в ВУЗах и Колледжах г. Нижнекамска

Таблица 2 Показатель духовной просвещенности или степень богоугодности жизни верующих в Бога респондентов.

Таблица 3 Показатель духовной посвещённости или богоугодность жизни верующих в Аллаха респондентов

Таблица 4 Показатель стереотипности мышления студентов: каких религиозных и светских ценностей они придерживаются.