Сравнительный анализ светских и религиозных ценностных ориентаций студентов старших курсов г. Нижнекамска

Далее Керилей призывает читателя задуматься над проблемой нравствен-ного поведения и её норм, а также пространно размышляет о том, кто эти самые нормы должен диктовать. В связи с этими посылками богослов ссылается на экс-президента Украины - Леонида Кучмы, обеспокоенного проблемой нравственности на Украине:

«Давайте прислушаемся к голосам людей, озабоченных состоянием человеческого общества, чтобы увидеть, готово ли натуралистическое мировоззрение решать проблемы, это общество разрушающие.

Рассмотрим недавний призыв Президента Украины Л. Кучмы к борьбе с насилием и порнографией. Для достижения этого он издал Указ «О развитии духовности, защите нравственности и установлении здорового образа жизни» от 28 апреля 1999г. Перед нами призыв к развитию духовности.

А это предполагает, что существует Нечто, что выше человека, вне его досягаемости. Какое мировоззрение лучше всего определяет -- что есть это Нечто? Ведь для успешного осуществления данного важного проекта очень существенно, чтобы это было определено.

Какое мировоззрение лучше всего способствует развитию духовности, нравственности и здорового образа жизни? Очевидно, что мировоззрение, отвергающее Бога, не в силах заложить основу для того, к чему так отчаянно и правильно призывает Президент Кучма.

Подойдёт ли обществу любая духовность? Пожалуй, нет -- так как если эта духовность не зиждется на Том, Кто выше человека, то такая духовность будет лишь относительной. Это означает, что, в конечном счете, и нравственность тоже будет относительной, уводящей нас обратно туда, откуда мы пытаемся вырваться. Истинная нравственность оценивает и определяет поведение человека по шкале ценностей извне. Это единственный путь избежать относительности.

Президент Кучма уполномочил правительственных чиновников принять этот указ к исполнению. Любопытно, кто может утверждать, что правильно, а что неправильно, и на основании чего? Кто будет определять, какое поведение считать насильственным и оскорбительным? И почему оно считается плохим? Что такое порнография и что в ней плохого? Существует ли стандарт, по которому можно оценивать такое поведение и называть его ненормальным? Кто определяет, что такое добро? Ещё раз подчеркну: если определение добра не исходит от Того, Кто выше человека, оно будет относительным, и наши усилия, направленные на установление нравственности, в очередной раз обречены на провал. Попытки исполнить Указ будут равносильны наложению пластыря больному, страдающему внутренним кровотечением.

До тех пор, пока у нас нет чёткого представления, что же составляет нравственно нормальное поведение и как его выразить и передать другим, -- до тех пор нам не суждено увидеть президентского указа претворенным в жизнь. Частично это проблема носит эпистемологический характер и заключается в том, как и откуда мы знаем, какая нравственность должна возобладать. Частично же она -- онтологического характера, поскольку устремлена к познанию истинной природы реальности.

Онтологический аспект важен, поскольку он раскрывает нам, кем мы являемся. Если мы не более, чем материя, которая со временем организовалась в то, что мы есть сегодня, тогда не существует абсолюта, на который надо ориентироваться в жизни, нет даже путеводной звезды. Всё, -- я подчёркиваю: абсолютно всё, -- не более, чем дело случая. Мы вольны устанавливать правила, какие только пожелаем. Любые рассуждения о нормах (нравственных или иных) бессмысленны, и мы обманываем себя, если думаем иначе. Некоторые философы заявляют, что имеют значение лишь явления, а утверждения о ценностях лишены всякого смысла. Они говорят, что истина создаётся, а не открывается. К чему это ведет? Если каждый человек оценивает свои поступки по своей собственной мерке, то кто решает, чья мерка должна преобладать?

Но что, если норма заложена в нашем сотворении по Божьему образу и подобию? Что, если человек не таков, каким ему следовало бы быть, и вместо того, чтобы нравственно возрастать, он нравственно падает? Что, если из-за неправильного выбора человечество стало не нормальным (то есть не тем, каким ему предназначалось быть) и, в свою очередь, не нормальное превратилось в нашем мире в норму жизни, в стандарт, стало обычным и ожидаемым? В таком случае становится очевидным: если человек сам определяет свою меру оценки всего, то это -- несовершенная мера, использование которой грозит ужасными последствиями.

Человечество так давно болеет -- в том числе духовно, нравственно, -- что забыло, что такое быть здоровыми и как поддерживать это состояние.

Великий английский христианский мыслитель К.С. Льюис писал: «Когда вы поймёте отчаянность своего положения, вы начнёте постигать, о чём, собственно, говорят христиане. Они объясняют, как мы оказались в положении, когда мы одновременно любим и ненавидим добро. Они объясняют, как Бог может быть и безличным разумом, стоящим за нравственным законом, и одновременно личностью. Они говорят нам, как требования этого закона, которые мы не можем выполнить, были выполнены от нашего имени; как Сам Бог стал человеком, чтобы спасти человека от осуждения Божьего» (К.С. Льюис, Просто Христианство).

В первых главах Библии рассказано о сотворении Вселенной, Земли и человека святой, любящей, всемогущей и несотворенной Личностью, являющейся одновременно и трансцендентной (т.е. запредельной) и имманентной (т.е. не будучи частью творения и не завися от него, но пребывая везде и всегда и в нем, и вне него). Библия открывает нам, в результате чего мир оказался поражен грехом, и о последствиях этого поражения. Образ Божий в человеке стал обезображенным, искажённым, испорченным. Зародилась культура обвинений и стыда. Те качества, которые лучше всего отображали наше сходство с Богом, -- наши личность (индивидуальность), разум, творческие способности, воображение, нравственное чувство, забота о других, самосознание и способность к самопожертвованию (способность быть выше обстоятельств) были серьёзно подорваны и испорчены.

Христианство предлагается в качестве альтернативного мировоззрения не потому, что оно хорошее, или полезное, или по каким-либо критериям лучше той или иной религии или философии, а потому что оно истинно. Это утверждение, безусловно, подлежит проверке, как и любое заявление об истинности чего бы то ни было. К.С. Льюис пишет: «Христианство --не патентованные таблетки. Христианское вероучение сообщает нам некие факты, и если они неверны, ни один честный человек не вправе им верить, как бы они не помогали; а если верны, всякий честный человек верить в них обязан, даже если помощи от них нет» (К.С. Льюис, Бог под судом, «Человек или кролик?»).

Христианское мировоззрение объясняет мироустройство лучше, чем другие, альтернативные ему мировоззрения. Оно полнее и совершеннее отражает действительность. Оно вооружает нас той призмой, через которую мы можем чётче видеть окружающий мир, включая и наше в нём предназначение. Это то мировоззрение, в которое стоит вдуматься. Для многих из тех, кто воспитан на мифах натурализма и секуляризма, это может явиться призывом впервые исследовать конкретные достоинства любого мировоззрения. «Я верю в христианство также как и в то, что солнце взошло, но не потому, что я это вижу, а потому что с его помощью я вижу всё остальное» (К.С. Льюис, Бремя Славы).

Если мы действительно всерьёз, во имя будущего, относимся к вопросу определения понятий нормы и отклонения от неё, то нам следует рассмотреть мировоззрение, указывающее на Абсолют, Который является таковым по своей природе, а не по нашему выбору. Иначе мы так и останемся в западне бесконечного круга релятивизма, который будет заводить нас все в более и более тяжкое положение по сравнению с тем, с которого мы начинали. Вектор упадка нравственности за последние 50 лет -- убедительное свидетельство того, насколько истинно это утверждение. Если мы отказываемся считаться с Богом, то предоставляем определять нормы жизни грешному человеку -- потому что ничего иного нам не остается. Это равносильно тому, когда заблудившийся в лесу уповает на то, что ноги сами выведут его из дремучей чащи».

Есть, конечно, мусульманская, буддистская, атеистическая, шаманская, астрологическая и прочие истины. Только почему то они оказываются менее жизнеспособными, чем христианская, иначе, почему во всем мире христианские миссионеры, без всякой государственной поддержки уже добились потрясающих результатов. Христиане слишком радикальны, приносят в любую культуру и нацию свой радикальный уклад, идеи и ценности, которые раскалывают общество на много кусочков, старясь втянуть в свои ряды, по собственной воле и решению как можно больше людей. Но они, же и сильные приверженцы толерантности. Похоже на то что, Тот, кто им приказал, даёт им всё необходимое для достижения поставленной цели. Как ни странно христианский радикализм при всей его экспансивной агрессивности становится большим и даже очень большим благом для общества. Самые радикальные христиане это протестанты, но и католическая завоевательная машина никогда на дремлет, всегда в движении. Православные в наши дни при кажущейся спокойности также весьма активны и она у них только прогрессирует, и это тоже будет только на благо нашего больного общества. Благодаря протестантскому влиянию весьма оживилась католическая церковь во все Латинской Америке. Протестанты объявили войну наркобаронам в Колумбии и весьма продвинулись в улучшении социального положения граждан в этой бедной стране. Вернее они пробудили спящее население, которое считало себя католическим к духовным и социальным преобразованиям. Оно как бы заявило: хочешь жить? - живи! Может быть протестанты это сангвиники, динамики, а прочие люди это меланхолики, статики, упершиеся в свой проблемы, не живущие на 100%, а получающие крохи с дьявольского стола, вероятно от своего незнания своих истинных прав или возможно обленившиеся ( как к примеру Россияне и Европейцы)? Может быть, и так если рассматривать влияние протестантов глобально. Это ведь они больше всех беспокоятся о проблеме распространения СПИДа, наркотиков, оружия и прочего что разрушает жизнь Африканце, Латино-Американцев, Азиатских стран и Евразии? Иисус сказал: по плодам их узнаете их - т.е. учеников Иисуса можно узнать по тем благим плодам, которые кажутся, вероятно сынам и дочерям дьявола, не благом, а к примеру разрушением. Христианство призывает обратиться к Богу все человечество, поскольку Он Сам и направил своих чад, чтобы они от Его имени пришли ко всем и передали благие пожелания Хозяина вселенной. Они уверены в том, что они делают и они правы, ведь их убеждения улучшают развитие стран и народов в нужное русло. Учение Иисуса влияет на представления людей об экономической, политической, идеалогической и всех прочих областей жизни любого общества, которые буквально восстанавливают их из руин, это факт!

Вероятно, и даже закономерно, если принять за норму нормы победителей - христианства, тогда нас всех ожидает неминуемый прогресс и всеобщий успех (социализм), это показательно, поскольку нынешние ценности, принятые в нашем обществе держат его в регрессе и в торможении.

Итак, что считать нормой, а что отклонением пусть каждый решает для себя сам, мы же избрали, Кому служить и Кому поклоняться, выбор за вами!».

Поскольку проблемы нравственности затрагивают целые нации и поскольку у них есть большие проблемы с лечением безнравственного сознания своих граждан, постольку этим нациям необходимы нравственные медикаменты. Болезнь нужно лечить и в России тоже. Нашей стране нужна комплексная, системная программа духовно-нравственного оздоровления и профилактики подобных заболеваний, охватывающая деятельность всех служб работающих с людьми, их образованием, воспитанием и лечением. Состояние нравственно больного общества и её диагноз выражаются одним понятием - аномия.

1.2.2 Понятие аномии и его трактовка в общественном сознании (социологический и соционический подходы)

Аномия - нравственная болезнь нашего общества.
Аномия настоящая нравственная болезнь нашего общества, существует в двух измерениях:

Она характеризует общество, в котором нормативные (пусть даже безбожные, атеистические, коммунистические и социалистические) стандарты поведения, а также существующие в нем убеждения (к примеру вера в любовь Бога или заботу со стороны государства) либо серьёзно ослаблены, либо отсутствуют (впрочем, знание и самое главное, само субъективное переживание и ощущение любви Бога к себе в России испытало не менее 5% её населения, а заботу государства в наши дни вероятно и того меньше, вероятно те кто награбил по очень крупному).

Состояние аномии как диагноз социально и морально дезориентированной личности, переживающей глубокие разрушительные последствия своей самооценки и оценки окружающей действительности, переживания, ощущения и восприятие жизни, как жизни без ориентиров.

Здесь все достаточно однозначно ясно и просто, но не однородно. С позиций «соционики» это связано с ассимитричностью человеческой психики, к примеру: для логических типов людей характерна недооценка моральных, этических требований этических типов людей и соответственно недооценка этическими типами логических требований со стороны логических типов людей. Под неоднородностью имеется в виду процесс синтеза или временного (ролевого) принятия позиции оппонента. Иррациональные типы психики более гибкие и способны синтезировать в своём восприятии совершенно несовместимые и противоположные позиции, в отличии от рациональных, более консервативных и трудно меняющиеся устоявшиеся позиции.

В соответствии с этими положениями становится ясным то неоднородное разнообразие мнений, представлений, отношений, мыслей и чувств об аномии. У разных типов людей совершенно разные представления о нравственности в обществе, о его здравии или болезни, о том, что считать нравственным, а что нет. (Об этом написано выше в 1.1.3 Понятия норма и отклонение в общественном сознании). Надо лишь пояснить: показатель того, что в общественном сознании норма, а что отклонение это показатель преобладания в нем этических, либо логических типов людей. К примеру подавляющее большинство учёных РАН это безусловно логические типы людей, а подавляющее большинство воспитателей в детском саду и специалистов культурно-массовых мероприятий это этические типы людей.

Таким образом, исследования, выявляющие нравственное здравие общества, нации, граждан государства - фиксируют мнения разных типов людей, показывая выборочную или сплошную статистику, которая показывает лишь примерные данные о положении мнений и представлений о данном вопросе. С точки зрения соционики статистические данные могут быть и не точны, хотя подобных социологических исследований с позиций соционики еще не проводились. Также данные социометрических исследований о статусно-релевом положении и отношениях в различных группах выявляют устоявшуюся соционическую закономерность о влиянии и авторитете тех или иных типов людей в группе. Поэтому есть групповое сознание этического типа и есть групповое сознание логического типа, а также очень много совершенно разнообразных групп с неоднородным сознанием, которые специалисты-соционики экспериментально изучают и обследуют в разных ВУЗах и научных центрах страны.

Также в соционике есть другая пара параметров человеческой психики: сенсорика-интуиция - показывающая практичность-теоретичность людей, соответственно практики реагируют на безнравственность более практично, но нравственно или безнравственно уже зависит от их этичности или логичности. Логики не чувствительные, а этики возможно гиперчувствительные типы людей. Поэтому различаются мнения, отношения и поведения, к примеру, этико-сенсорных или логико-сенсорных типов, либо логико-интуитивных и этико-интуитивных типов - это рациональные типы, мнения же иррациональных типов - сенсорно-логических, сенсорно-этических, а также интуитивно-логических и интуитивно-этических более подвижны, разнообразны и изменчивы, а также могут невероятным образом совмещать порою несовместимые позиции.

Что для людей в обществе нравственное заболевание общества? Как они понимают это?

По данным социологического исследования проведённого В.В. Гаврилюк, Н.А. Трикоз «Динамика ценностных ориентаций в период социальной трансформации» выясняющих общественное мнение о состоянии нравственности молодёжи и о поколенных ценностях в нашем обществе,

А) поколения старшим и частью молодых людей:

стремление нового поколения к лёгким деньгам и «дармовой» выгоде от продаж и перепродаж выпущенных различных товаров народного потребления.

отсутствие коллективистского мышления и ощущение «локтя» (или плеча) даже со стороны друзей и близких; осуждается также высокая степень агрессивности и неуважения к людям старшего возраста, проявляемая молодыми людьми; также осуждается тенденция в поступках молодых людей к быстрому разрушению традиционных связей: родители-дети, муж-жена и дедушки/бабушки-внуки/внучки.

Повальная среди молодёжи алкоголизация, проституция и рост преступности (разные виды и степени сложности). Также не всегда и всеми резко, но тем не менее достаточно чётко и ясно, хотя и не всегда однозначно, но всё же осуждается тенденция уходить от воинской обязанности и ответственности за новорождённых детей, которых молодые родители хотят оставить на произвол судьбы.

Б) молодые осуждают старшее поколение:

За плохое воспитание, за нехватку любви и верности родителей друг другу и детям, за плохую ценностную ориентацию, которую те пытались им привить.

Глава 2. Соотношение религиозных и светских ценностных ориентаций в мировоззрении молодого поколения граждан России

2.1 Анализ социологических исследований религиозных и светских ценностных ориентаций молодёжи

На тему религиозных и светских ценностных ориентаций наших граждан было проведено немало различных исследований начиная с 2000 -ого года. Исследования, выявляющие нерелигиозное содержание жизни молодых людей достаточно красноречиво показывают нам разницу между тем как проводят свой досуг (отдых) верующие и неверующие ребята. Разные исследования также показывают нам социально-культурный срез в досуге молодых людей. Как правило, эти работы показывают где и как проводят своё свободное время молодые люди, а также показывают образ жизни молодых людей неверующих, намного чаще проводящих время в увеселительных компаниях, посещающих кинотеатры, походы с друзьями на шашлыки, в различные кружки, представления, зрелища, концерты, дискотеки, многие любят сексуальные развлечения с разными партнёрами, многие любят просто попойки с приятелями в любом месте, в любое время и прочие виды и формы досуга. Верующие как правило досуг свой организовывают в более сдержанном ключе: в христианских лагерях, сейшенах, слётах, походах в макдоналдсы, в кино, на христианских концертах и дискотеках, на шашлыках, выезды на природу за город всей церковной общиной и прочие виды отдыха.(7, стр 35)

Также явно видна прослойка нерелигиозных, равнодушных к религии молодых людей проводящих время более аристократично и с шиком, нежели первая группа либерал-демократов в плане образа жизни и мышления, для которых не имеет особого значения где, как и с кем, лишь бы получить необ-ходимое удовольствие. Аристократы любят посещать различные клубы по интересам, театры, концерты, выставки, музеи, презентации, рестораны, раз-личные клубы, спортивные секции в дорогих спорткомплексах, с не меньшим аристократизмом они посещают и торжественные религиозные службы по особым дням, желая получить некий духовный опыт и эстетизм, оставаясь при этом устойчиво непреклонными ни под какое религиозное «ярмо». Есть также типы или группы молодых людей смешанного типа, т.е. они достаточно демократичны, чтобы с друзьми сходить на вечеринку после которой могут либо выпить, либо наоборот, пойти на какое-нибудь культурное (светское) мероприятие. Любой может вести и тот и другой образ жизни, может смешивать его как угодно, кто-то конечно вредит и себе и окружающим этим самым, но можно никому особенно не мешать и жить в своё безрелигиозное удовольствие.

Верующие ребята, как правило, менее заметны на светском поприще, но это не закономерность. Не все исследования объективно оценивают личную и/или социальную активность молодых верующих. Так одни опросы не выявляют и вовсе никакой активности среди верующих, вероятно в силу того, что попадались менее активные верующие, при том в очень небольшом количестве. Другие же исследования выявляют гиперакивных молодых христиан, мусульман и прочих. Среди молодёжных лидеров-христиан очень много талантливых шоу-менов, музыкантов, певцов, ди-джеев, режиссеров, писате-лей, риторов, ораторов, «философов», юристов, экономистов, бухгалтеров, предприимчивых и прочих очень амбициозных молодых людей. Вероятно, в данной работе и нужно показать объективную картину о религиозных ребятах тоже, поскольку в подавляющем большинстве социологических исследований на эту тему, религиозные ребята мягко говоря чуть более робкие, глуповатые, менее активные, практически без инициативные и политически равнодушные. Как оказалось это не совсем так, а в некоторых случаях, которых становится всё больше и больше, именно благодаря верующим и происходят наиболее важные события в студенческой жизни молодых неверующих в ВУЗах. К примеру очень активная молодёжная организация евангельских христиан «Сообщество студентов-христиан» (ССХ), проводит в различных ВУЗах России много разнообразных мероприятий. Также надо отметить политическую активность именно верующих ребят, которых их неверующие приятели совершенно безосновательно выставляют на посмешище. Но как правило верующие ребята - это думающие и делающие свой выбор исходя из определённых собственных принципов и выводов. Говорят также что пастыри навязывают или агитируют свою паству проголосовать за того или иного кандидата. Что же, это вполне вероятно и возможно. Но также вероятно и возможно то, что пастыри лишь высказывают свою точку зрения по этому поводу в ответ на пожелание прихожан узнать мнение пастора, а паства уже сама принимает решение, вернее каждый верующий принимает решение. Также возможно и даже вероятно, что паства желает поступать так, как их пастор, поскольку им нравится его руководство и они поддерживают его во многом.

Поскольку данное исследование - это сравнительный анализ религиозных и светских ценностных ориентаций студентов, постольку правильно будет показать кого и что, с кем и с чем нужно сравнивать, да так чтобы, исследование было максимально объективным и достоверным. Поэтому из доступных автору исследований данного вопроса, нужно сделать ни больше (чтобы ничего не выдумать) ни меньше (чтобы никого не ограничить и тем самым, не огорчить) сравнительные выводы, результатов имеющихся исследований и описать их с некоторыми оговорками, поскольку по некоторым вопросам не может быть 100% - ных утверждений «да», «нет».

Анализируя статьи из журнала СОЦИС за последние пять лет относящиеся к проблеме образа жизни, нравственного выбора молодого поколения россиян, а также их религиозности можно сделать следующие обобщенные выводы:

Светская (т.е. без какого-либо религиозного интереса или с минималь-ным интересом) и /или наоборот религиозная жизнь молодых людей сопряжена (связана) и зависит от:

Типа информационного метаболизма (ТИМ) человека - это социони-ческий термин, новое мерило (инструмент психологов, социологов, социоников и прочих) ценностных ориентаций любого человека, утверждает и обосновывает всеми научными способами положение о том, что психика любого человека устроена определённым образом, имеет набор более сильных и наименее слабых качеств, которые влияют на то, как человек делает свой нравственный или религиозный выбор, какой это выбор и как в результате поступает. Типов людей в человеческом сообществе 16, а у каждого типа есть ещё 4 подтипа, но некоторые специалисты говорят о разных цифрах исходя из своих исследований данного вопроса от 2-ух до 64 и более типах (?).ТИМ человека проявляется у человека во всём - в том, как он ест, спит, одевается, учится, работает, мыслит, чувствует, воспринимает окружающий мир и перерабатывает поступающую в его ум информацию. ТИМ человека - это особенности работы психики человека в любой жизненной ситуации, обстановке и обстоятельстве. В связи с этим можно утверждать, что выбор мотивов, средств и способов ведения какого-либо образа жизни зависит от ТИМ-психики конкретного человека. Также соционика распределяет типы людей по квадрам (группам типов имеющих одинаковые биологические, социально-психологические и прочие ценности и приоритеты) по 4 типа в каждой квадре, итого существует 4 квадры, например ценности: у 1-ой (альфа квадры) - это свобода и независимость; у 2-ой (бета квадры) - это власть и властолюбие; у 3-тьей (гамма квадры) - это борьба и конкуренция, это активисты и разрушители, но и моралисты тоже; у 4-той (сигма квадры) - это миролюбие и согласие. Соционическая модель подтверждается образом жизни и самим способом её проживать разными типами людей, социологические исследования лишь классифицирует типы людей по различным основаниям в любом исследовании.

Очень важное значение на религиозность или не религиозность имеет безусловно чьё-либо влияние, воспитание, направление, способы мышления, поверия, свой и чужой опыт получаемый с самого детства.

Важное значение для оформления тех или иных представлений о чём либо имеет, то какие у человека были взаимоотношения с окружающими, установились привязанности, симпатии-антипатии, увлечения и даже страсть.

Есть прослойка молодых людей ведущих достаточно вольный от каких либо ограничений образ жизни как дезадаптивные личности, хотя если среди них и есть такие, дезадаптивными всё же их не назовёшь. Для данной категории молодых людей характерно уходить от проблем, в самых разнообразных формах и у них есть свои религиозные пристрас-тия. Многие из них колеблются между тем жить им по определённым религиозным ценностям и образу жизни или нет, поскольку для них это привлекательно и интересно. Быть посвященным в то, во что веришь или оставаться усреднённым верующим, а когда нужно претвориться и неверующим, притом как это возможно менее ответственным за последствия своих действий, которых стыдишься. Один мудрый человек сказал по этому поводу: «Людям не стыдно грешить, им стыдно просить прощения!». Они находятся в поиске своего пути и лица. Это люди, пережившие или переживающие много противоречий, потрясений, разочарований, потерь, а также присутствие в своей жизни, как правило, в трудные минуты или помощь от высших сил, успокоивших, морально облегчивших их переживания.

Эту категорию молодых людей можно подразделить на следующие подкатегории:

1) Дезадаптивные (дезориентированные) - нуждающиеся в упорядочении своей личности: своих помыслов, чувств, стремлений и желаний;

2) Частично дезориентированные - те кто выбирается из своих трудностей довольно успешно, но всё же испытывающие эмоциональные и духовные трудности при принятии важных решений для своей жизни, или просто также нуждающиеся в «душепопечении» со стороны взрослых друзей;

3) Устойчивые - это те из ребят, которые ощущают духовную пустоту и одиночество на вечеринках или после них, после или во время походов куда-либо с приятелями, во всех или части светских мероприятий, в отношениях с приятелями, одногруппниками и прочими людьми. Этих ребят просто так ни в чём не убедишь, они способны своим умом дойти до истины, которую ищут. Эти ребята пробуют самые разные духовные практики и проверяющие их истинность разными способами, обретая таким образом свой опыт и формируя более упорядоченное, более обоснованное и более устойчивое отношение к разным учениям и явлениям религиозной жизни и практики.

Надо также сказать о значении СМИ, о теле-шоу, о ведущих телепередач и телевизионных шоу, об учителях школ и преподавателях в ВУЗах, звёздах телеэкрана, и прочих важных лиц сильно влияющих на умы и сознания молодых людей. К примеру ребята посещающие концерты и/или вечеринки своих кумиров в некотором роде обожествляют их и приходят для получения от них заряда духовной энергии, так необходимой им. Это связано с их духовным поиском в это время. Как правило у поклонников какой-либо звезды, даже если они будут иметь кардинально противоположную точку зрения, как правило, остаётся положительное отношение к своим пусть даже и бывшим кумирам. Это происходит по разным причинам. Для одних кумиры духовно, морально и эмоционально участвовали в росте и развитии их личности; для других они являлись отдушиной, утешением и прочим психо-терапевтическим средством, помогавшее в трудное время; для третьих кумиры были проекцией друга, отца, матери, брата, сестры и прочих близких людей которых им очень не хватало. Таким образом все мы в той или иной мере зависим от определённых влиятельных для нас лиц на экране и в жизни.

Классификация молодых людей по дихотомии Религиозность - нерелигиозность:

Религиозные/верующие - лица верящие в существование высших сил, придерживающихся или практикующих религиозные моральные ценности, ритуалы/церемонии и прочие атрибуты своей религиозной системы, вероучения или концепции.

Нерелигиозные/неверующие/вне религиозные/равнодушные к религии - лица верящие в нерелигиозные идеалы, например: в науку, в здравый смысл, в себя (без веры в Бога), в видимые объекты реальности больше, чем в невидимые физическим зрением явления, отвергающие всё или большую часть религиозных действий. Также это очень слабо религиозные люди, плохо или вообще этого не осознающие и потому не признающие этого, потому и равнодушные к ней. Также это большие скептики всего и вся, которые находятся в процессе формирования своего мировоззрения. Также сюда относятся очень пассивные люди, а также те, кто не углубляется в дебри без надобности. Надо сказать, что эта категория находиться в поиске своей объективности, в данный момент избравшие себе нейтральную позицию. Также многие не желая вмешательства в свой внутренний мир к примеру исследователя или тех, кто может узнать о результатах его ответов или к примеру находясь под влиянием определенных лиц или обстоятельств во время опроса, отвечают не так как думают на самом деле, а так как им выгоднее в текущей ситуа-ции: как правило в нашем обществе выгоднее во многих отношениях говорить о том, что в Бога веришь или частично веришь, но не фанатеешь по этому поводу, тогда окружающие будут относиться к тебе с пониманием.

Колеблющиеся - те, кто отвечая достаточно не принуждённо высказывают своё достаточно независимое мнение. Колебание носит опосредованный характер и зависит от разнообразных причин и противоречивых внутренних ощущений своей субъективной реальности.

Антирелигиозные/ атеисты/ безбожные - ярые, умеренные и спокойные противники любой религии, системы поклонения кому- или чему-либо. Здесь встречаются как строго последовательные и пытающиеся научно обосновать, доказать и убедить в своей правоте, так и совершенно непоследовательные, зачастую очень агрессивные, некоторые из которых душевнобольные или с расстроенными эмоциями люди (среди молодых таких не так уж и мало как может показаться - это скинхеды, нацисты, рассисты, сатанисты, последователи учения «шамбалы», последователи прочих агрессивных учений, мафиозные, бандитские элементы и просто уличная шпана).

Любая классификация носит чисто символический характер, только лишь для выделения различных позиций в генеральной совокупности опрошенных респондентов. Социологические опросы отображают лишь фрагмент во времени, фиксирует и регистрирует определённые тенденции в том или ином явлении, в какой-либо референтной группе или во всей совокупности опрашиваемых групп. Полученные в результате опросов данные, отображают направление общественных явлений, которые прогнозируемы при достаточно большом количестве точных и корректно истолкованных результатов опросов.

Опросы по всей стране показывают одну и ту же тенденцию: молодые люди с техническими, математическими, физическими, естественнонаучным и прочими складом ума, а также представители таких профессий как техобслуживание и ремонт различных технических, подвижных и неподвижных средств и оборудования, коммерсанты, топ-менеджеры, государственные руководители, различных уровней; преподаватели в ВУЗах и школах; футбольные фанаты, уличная шпана, представители ОПГ и бандитского мира; многие государственные служащие ( налоговые инспекторы, судьи, юристы, прокуроры, военные, милиционеры, мелкие чиновники и начальники) имеют в России устойчивую тенденцию относиться к вопросам морали небрежно, но при этом говорят о вере в Бога . Надо заметить что, наше время вносит существенные коррективы в сознание практически всех людей, поскольку процессы происходящие в нашем обществе повсеместные и системные, охватывают все стороны жизни граждан и затрагивают актуальнейшую в нынешнее время проблему: отношения к Богу как таковому, поскольку в нынешнее время вопрос с самоопределением по этому вопросу поставлен очень остро. Можно конечно откупиться от навязчивого опрашиваемого ответом, к примеру «да» или «нет». Поэтому социология, никогда не даст на 100% верных ответов ни на один вопрос или проблему, которую исследует.

Тот факт, что подавляющее большинство достаточно благополучно устроившихся граждан нашей страны легко откупаются ответами «да-нет», либо проявляют к подобным вопросам открытое или скрытое презрение, равнодушие или неприятие, говорит об очень серьёзной проблеме среднего и высшего класса нашего общества - это презрение морали веры и авторитета самого Бога, Создателя морали, попирая которую можно свести на нет любое доброе преобразование как в жизни общества, так и личности.

По результатам социологического опроса проведённого в октябре 2003 году в Ярославской области (было опрошено 3184 респондента) выяснилось, что по показанию самооценки среди женщин больше верующих, чем среди мужчин (71% и 43% соответственно).

Также выясняется что, наиболее суеверное поведение демонстируют группы «вооцерковлённые» и «начинающие».

Наибольшая суеверность группы «вооцерковлённые» (26,6%) связана с тем, что она самая женская, самая пожилая, самая малообразованная. Группа «начинающие» на втором месте по показателю суеверности (24,3%) - сюда входят все те, кто интересуется разнообразной мистикой, это самая сельская группа. Среди «полувоцерковлённых» суеверных (19%) ( 5, стр. 98).

Напрашивается осторожный, но безмолвно сокрушённый вывод о том, что возможно около половины населения современной России находится в процессе «демонизации», а вторая половина « как бы » противостоит этим процессам как может, и как будут развиваться события на духовно-нравственном фронте в ближайшем будущем спрогнозировать не трудно: если продолжать в том же духе, то нация будет отдана « демоническим силам » лет через 60-70, а может быть и того раньше. А если учесть ежегодную текучесть мозгов и лучших людей из страны, то станет очень тошно представить себе «демонизированное» будущее нашей страны!

Это плакучие последствия отвергавшей Бога и Его мораль эпохи коммунизма и социализма, лишившей граждан страны её социально-экономического процветания и подорвавшая моральные устои личности. Этот урок истории необходимо правильно оценить, истолковать и сделав определённые выводы действовать по исправлению своего поведения и образа мыслей в нужное для жизни русло, если ещё осталось желание жить полноценной, а не суррагатной жизнью. В первую очередь необходимо оценить себя по достоинству, как это делает Иисус из Назарета, оценивая каждого из нас в цену своей крестной смерти и возможно покаяться перед Богом. О покаянии депутатов и всех чиновников говорил Явлинский, лидер фракции «Яблоко». Президент Путин призывал неоднократно всех госслужащих, поднимать свои моральные качества и представлять достойно себя и народ. Учебные заведения также стараются поднимать нравственность своих учащихся, стимулируя их различными выгодами, связанными с получением достойного образования.

Эта интровертная установка нашего сознания - нравственное преобразование своей личности, должна господствовать в общественном сознании, если мы не хотим гибели нравственности в российском обществе Экстравертную ориентацию сознания в вопросе духовно-нравственного выздоровления необходимо направить на публику, через СМИ, нужна мощная пропаганда нравственности. Но этого сейчас очень мало, её можно увидеть в не очень популярных программах и фильмах канала «Культура», «Hollmark» и немного в других, через печатные СМИ и радио. Вопросами нравственности в большей степени в наше время локально занимаются церкви, мечети и прочие организации, которым доступ в безбожную и бездуховную систему образования закрыт. Родители, чья мораль и соответственно жизнь очень низки, просто неспособны наставить своих детей на путь истины и высокой морали. Это банкротство большинства российских семей в наши дни! Банкротство родителей для детей должно обернуться либо приходом под крыло Бога, либо окончательным и бесповоротным отходом от Него, поскольку половинчатость признак дисгармонии или незрелости личности. Приход к Богу, Создателю мира, безусловно, улучшит любую ситуацию, в жизни любого гражданина земного государства, в том числе в России и любой другой! Вероятно, необходимы профилактические меры для каждого гражданина страны, что и делают религиозные лица. Кстати говоря, очень многие неверующие или номинально верующие граждане высказываются именно за это, вероятно на себе ощущая некий, необъяснимый ностальгический духовный голод по чистоте своей души, которую вероятно невозможно приобрести от хоть немножко грязных людей или даже самых, по нашим представлениям чистых людей планеты!

Если нет ответа в горизонтальном направлении, значит ответ необходимо искать в вертикальном, может быть мы и получим оттуда долгожданный, жизнеобеспечиваюущий, а самое главное устраивающий каждого из нас очень важный по сути и содержанию ответ, который успокоит и утешит беспокойные сердца и души людей!

2.2 Исследование религиозных и светских ценностных ориентаций у студентов старших курсов в ВУЗах и Колледжах г. Нижнекамска

2.2.1 Ценностно-мировоззренческий подход, применённый в исследовании

При анализе ценностных ориентаций молодежи мы учли действие двух механизмов -- преемственности и изменчивости. Искусственная смена общественной модели, когда процесс формирования ценностей идет сверху, приводит к несовпадению общественных и индивидуальных изменений. Например, общечеловеческие ценности для многих молодых людей являются лишь потенциальными ценностями, имеют характер довольно абстрактных идей.

В конечном счете, традиционные ценности (особенно, когда речь идет о тоталитарном, авторитарном обществе) -- это ценности, усвоенные поколением родителей. Отказ детей от них вольно или невольно означает и критику, осуждение ими образа мысли и жизни родителей. Это вероятно связано с двумя уровнями отношения детей к ценностям родителей. На индивидуальном уровне -- конкретные родители влияют на своих детей. На уровне поколений-- молодое поколение в целом так или иначе воспринимает ценности старшего поколения. Но со временем, присущая молодому сознанию ломка ценностных ориентаций всё больше и больше высвобождает их от стереотипов старшего поколения и формирует в их сознании новое. Юность это время интенсивного строительства мировоззрения молодых людей и здесь бывает много динамики, перестройки, изменений и прочих движений. И у каждого типа людей свой тип сознания (ТИМ - тип информационного метаболизма - психики человека) и каждый тип сознания формируется в соответствии со своей программой заключённой создателем в ДНК.

Наше исследование мы пытались сделать максимально открытым для студентов: опросный лист имел только открытые вопросы (см. приложения), а при заполнении опросных листов соблюдалась тишина и дисциплина.

Всего опрошено 270 человек из них девушек 157 (58%), юношей 113 (42%) в возрасте от 20 до 30 лет. Опрос проводился в 6 учебных заведениях г.Нижнекамска - см. Таблица 1 (в приложении)

Самая солидная группа - это группа верующих: а) в Бога 145 студентов (54%), и б) в Аллаха 38 студента ( 14%):

1. Среди верующих в Бога 105 девушек (39%) и 39 юношей ( 14.5%) от всей совокупности или 65% от всех верующих (девушки) и соответственно 27% юношей.

Показатель духовной посвещённости или степень богоугодности жизни верующих в Бога респондентов. См. Таблица 2.

Расшифровка:

Высокая степень выраженности духовной и богоугодной жизни - это сильная приверженность (лат.fanaticus - фанатизм), стремление угодить объекту своей веры так, чтобы быть достойным попасть в рай или небесное царство. Данная категория специалистов могут быть ярчайшими идеологами религиозных ценностей в нашем обществе.

Средняя степень выраженности к богоугодной жизни - это достаточно высоконравственная, ответственная жизнь без сильной приставки «для Бога». Это «нравственный костяк общества» нашего города, поскольку они ориентированы на построение карьеры, развитие гражданского общества и усиление демократических норм и ценностей в нашем обществе. Данной категории следует доверить основные рычаги управления, для развития экономики, социальной, культурной и духовной сфер нашего города.

Низкая выраженность к богоугодной жизни - эта группа находится в поиске своего социального, профессионального и духовного лица, а также тех моральных ценностей, которых они хотели бы придерживаются. Вероятно данная категория студентов нуждается в лучшей мотивации к своей профессиональной деятельности и обретения своего социального «Я». Эта категория нуждается в поддержке со стороны более опытных и мудрых взрослых, они более податливы и восприимчивы к их наставлени-ям, поскольку в своё время, они либо не получили их, либо не имели такой необходимости. Группа хорошего потенциала, который необходимо развивать и в этом им могут помочь взрослые, но только те которых они сами себе изберут в наставники!

2. Группа верующих в Аллаха: вероятно, здесь были охвачены те из татар-мусульман, которые более чётко осознают свою именно мусульманскую традицию, чем скажем татары мало охваченные влиянием ислама на их веру и мировоззрение. Вероятно, таковые отвечали вместо «Аллах» - «Бог» и вошли в первую группы студентов.

Верующих в Аллаха, всего : 38 студентов. Юноши - 18 человек ( 6,5%) и девушки -20 ( 7.5%) от всех опрошенных и (9,8%) и (11%) от всех верующих в Бога и Аллаха.

Показатель духовной посвещённости или богоугодность жизни верующих в Аллаха респондентов. См . Таблица 3.

Расшифровка практически такая же как и в первой группе, лишь одно замечание: в мусульманском течении которое господствует в сознании татарстанских мусульман ( суннитская ветвь) могут встретиться радикально настроенные мусульмане. Этого опасаются практически все имамы и муфтии Татарстана. Об этом в частности говорил вновь утверждённый имам главной мечети татарстана «Кул Шариф» - Юнусов Рамиль Хазрат, о недопущении превращения мусульманина в фанатика и марионетку (1). Иными словами два респондента, особенно приверженные исламу, могут быть склонны придерживаться совершенно радикальных идей. Но наши респонденты обычные суннитские активисты, мы это проверили! Надеемся что они принесут большую пользу в развитии мусульманства и возможно больше терпимости к иноверцам, чем что-либо иное!

Анализ опросных листов в группе верующих в Бога показал:

1. Зависимость желания студентов видеть окружающих людей верующими в то же, во что и они сами. Желание это сильно у студентов с сильно выраженным стремлением к богоугодной жизни. Обнаружилась связь между силой веры и силой желания воплощать свои убеждения: чем сильнее вера, тем яснее и сильнее желание видеть окружающих верующими в тоже! В подгруппе неверующих, атеистов и верящих только в себя и свои силы обнаружена такая же зависимость и связь. Многие из подгруппы со средней выраженностью к богоугодной жизни также хотели бы расширять границы своих убеждений, но без навязывания и учитывая реальные потребности субъектов общения. Некоторые выражают такое желание в связи с упрощением общения с окружающими: «если бы они верили в тоже, во что и мы, нам просто было бы проще общаться!». В подгруппе с низкой выраженностью к высокодуховной, богобоязненной жизни такая связь резко сокращается, доходя до безразличия.

Таким образом, можно констатировать что, верующие активисты и просто энергичные верующие студенты будут оказывать своё, вероятно благотворное влияние на свое пассивное неверующее окружение, поскольку опрос выявил также моральное состояние студентов, у верующих оно на порядок выше! Данное исследование выявило мало активистов, но это не означает что их мало в других ВУЗах и ССУЗах города, для этого необходимо охватить хотя бы тысячу студентов города! Вероятно также, что тот положительный настрой который есть у верующих студентов оказывает своё важное влияние на профессионализацию и оптимизацию самой их жизни. Как правило верующие студенты более дисциплинированны и ответственны за свои поступки. Таким образом вероятно подтверждается ещё одно важная связь: высоких моральных стандартов с высокими профессио-нальными качествами студентов. Здесь как в поговорке: «хорошие родители делают хороших детей!» - хорошая моральная основа сделает свое доброе дело в профессиональной деятельности готовящихся специалистов, в том числе в процессе их профессионального становления. Позволю сделать себе отступление на актуальную библейскую ссылку, на мудрого царя Соломона, который высказал формулу успеха в построении сильного и процветающего государства: « Наставь ребёнка на верный путь, он и в старости не собьётся с него» (2). « Не давай сердцу твоему завидовать грешникам, но всегда пребывай в страхе перед Вечным » (3). « Да не покинут тебя любовь и верность; обвяжи ими шею свою и запиши их на сердце своём. Тогда ты найдёшь расположение и доброе имя у Всевышнего и людей» (4). Первая и вторая подгруппа верующих в Бога и Аллаха обладают высокой моралью и своей гражданской ответственностью. В общей совокупности опрошенных их свыше 170 респондентов (63%): свыше 115 респондентов ( 45 юношей и 73 девушки) (42,5%) - среди верующих, среди других групп свыше 55 респондентов (20%). Таким образом костяк, стержень нового поколения Нижнекамских специалистов состоит из людей осознающих существование Бога (Аллаха) и стремящихся жить достойную жизнь! Хочется верить что так оно и будет!

Опрос выявил большую неразбериху и путаницу в понимании верующими студентами вопроса о происхождении. Так например первые считают, что мир произошёл в процессе эволюции или процессов с перемещением во вселенной космической энергии. Вторые считают что необъяснимые механизмы химических и физических реакций породили всё, при этом о Боге-Творце ни слова!. Третьи считают что люди произошли от обезьян, которые произошли … которых создал Бог. Четвёртые считают что нас забросили существа с других галактик или их останки, которых создал Бог. Пятые не задумывались над этими вопросами и им самим хотелось бы узнать об этом! Шестые верят в Создателя-Творца, без всяких объяснений.

Такой разброс в мнениях и представлениях является прямым следствием влияния разнообразных эволюционных и космогонических учений и представлений о происхождении. Опрос не выявил у студентов знания основ Креационизма ( науки о сотворении мира), но выявлена тенденция к движению научной мысли верующих студентов в эту сторону. Поскольку преподаватели естественно-научных дисциплин либо сами придерживаются эволюционных моделей и материализма как основы своего мировоззрения, другого ожидать не приходится! А креационная модель, признанная более признанной среди ведущих умов планеты, не находит места в сознании российских учёных. По крайней мере преподаватели биологии, химии и физики в ВУЗах и ССУЗах города остаются материалистами, а если и не материалистами, то по крайней мере не сведущими в креационной модели происхождения мира и живых существ.

Анализ такого явления как сочетание противоположных позиций в мировоззрении верующих студентов показал ожидаемую в связи с секуляризованностью нашего общества ситуацию: безусловно есть верующие студенты синтезирующие в своем сознании несовместимые представления, к примеру: одна студентка верит в Бога, но при этом стремится к идеалам: стерва, наглая, распутная и прочее; другие студенты считают что вера в Бога не помешает им достичь своих целей любыми путями; третьи верующие в Бога студенты увлекаются астрологией, гаданием, колдовством, наведением порчи и прочими оккультными практиками, причём это характерно и для тех, кто стремится вести достаточно высоконравственную жизнь под «Его взором». Подобные явления в жизни студентов говорят о том, что они плохо осведомлены о мнении традиционной веры (религии) об этом. А это можно расценивать как слабую вооцерковлённость и приверженность исламу многих верующих. Вероятно это является подтверждением тому, что в нашем обшестве разрываются традиционные связи, такие как традиции религии и семейные связи. И это является прямым следствием того, что с детства поколение молодых людей было плохо охвачено влиянием традиционных религий, которые сами ещё плохо развиты, ведь прошло ещё очень мало времени после провозглашения свободы совести и вероисповедания. Возможно дети нынешнего поколения будут лучше охвачены традиционными религиями и будут более разборчивыми в вопросах ведения своей духовной жизни, чем их родители.

Количество верующих девушек превышает количество верующих юношей лишь по причине их значительного преобладания среди опрашиваемых. Данное исследование слишком мало для того, чтобы показать среди кого действительно больше верующих: среди юношей или девушек. Из опроса видно что 125 ( 42,3%) девушек и 57 ( 21%) юношей верят в Бога. А среди неверующих 14 (5,2 %) и атеистов 2 (0.8%) одни юноши. Но это нельзя считать показателем для всех ВУЗов и ССУЗов города.

Анализ прочих групп студентов

Опрос выявил наличие ещё около двадцати объектов поверий и ценностных предпочтений студентов:

Всего 87 человек ( 32%) совершенно по иному ответили на вопрос: «В кого или во что Вы верите?» нежели первая группа: это 54 юноши ( 20%) и 33 девушки (12,2 %).

Примечательным здесь является то, что как минимум 20 человек не отказываются от веры в Бога, но и не особенно утверждали её.

Здесь очень ярко выделяются четыре группы ответов:

Верят в себя и в свои силы 28 респондентов ( 10,4%) в т. ч. 16 юношей