Ценностные ориентации современной молодежи

3

Содержание

Введение

1. Особенности ценностных ориентаций и их динамика у современной молодежи

1.1 Ценностные ориентации современной молодежи и их особенности

1.2 Особенности динамики ценностных ориентаций современной молодежи в период реформ

2. Изменение ценностных ориентаций на примере исследования ставропольской молодежи

2.1 Общие тенденции изменения ценностных ориентаций

2.2. Социологическое исследование ценностных ориентаций ставропольской молодежи

Заключение

Список литературы

Введение

Одна из актуальных отраслей современной социологии - социология молодежи. Эта тема очень сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастные психологические особенности, и социологические проблемы воспитания и образования, влияние семьи и коллектива и целый ряд других. Особенно остро проблема молодежи и ее роли в общественной жизни стоит в постперестроечной России. Время глобальных реформ, захлестнувших Россию неожиданно и бесповоротно, «сломало» систему прежней «морали», существенно перевернув все нравственные ценности. Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, так как кардинально изменилась идеология, не оставляя иного выбора как самую что ни на есть настоящую борьбу за выживание.

Старшему поколению, у которого в памяти еще свежо воспоминание «о днях былых», сложно адаптироваться в нынешних условиях, сохраняя прежнюю систему ценностей; молодому поколению еще сложнее в этом плане, так как у него своей системы ценностей еще нет, а если и есть, то нестабильная, постоянно меняющаяся под влиянием различных реформ современного общества.

Проблема данного исследования - изменение ценностных ориентаций молодежи в современной России.

Цель исследования - определение ценностных ориентаций современной молодежи.

Объект исследования - ценностные ориентации современной молодежи.

Предмет исследования - особенности формирования ценностных ориентаций у современной молодежи.

Задачи исследования:

ѕ определить ценностные ориентации современной молодежи;

ѕ рассмотреть и определить особенности динамики ценностных ориентаций у молодежи в период реформ;

ѕ проанализировать тенденции изменения ценностных ориентаций;

ѕ проанализировать результаты социологического исследования ценностных ориентаций ставропольской молодежи;

ѕ подвести итог проведенному исследованию.

Методы исследования: в данном исследовании использовались различные методы социологических исследований, такие как анализ документов (письменных документов и статистических данных), сравнительный анализ документов, мысленный социологический эксперимент.

1. Особенности ценностных ориентаций и их динамика у современной молодежи

1.1 Ценностные ориентации современной молодежи и их особенности

Традиция изучения ценностных ориентаций общества в целом и его групп в частности выработала за продолжительное время своего существования множество определений этого важного понятия социологии. Понятие ценностной ориентации неоднократно становилось в центр многочисленных исследований видных зарубежных и российских ученых. Особенности ценностных ориентаций современной молодежи определяются влиянием следующих факторов:

1) возрастно-демографический;

2) амбивалентно-транзитивный;

3) образовательный;

4) дивиантно-деликвитный.

1. Возрастно-демографический фактор формирования ценностных ориентаций связан с определенным возрастом (17-28 лет), с социальным статусом и в известной мере зависимостью молодежи от опеки со стороны общества и государства. Возрастные характеристики обуславливает двойственность и еще не состоявшуюся прочность усвоения ценностей и норм.

Молодежь несет в известной мере рудименты и пережитки инфантильности первичного усвоения запретов и разрешений, прав и обязанностей и т.д. Это усвоение отличает внешний, поверхностный и нерефлексивный характер.

Символический закон общественной нормы воспринимается как привносимый извне, - со стороны родителей, воспитателей, учителей, старших, взрослых, общества в целом. Эта инстанция символического закона еще не интериоризировала собой сознание незрелого существа в виде внутреннего закона как закона совести. Инфантильность незрелого эгоизма еще не изжита императивом совести, как завоевания своего духа. Норма в этой ситуации стимулируется страхом перед наказанием как наказанием со стороны внешней карающей инстанции.

Социальный статус студента (а большинство молодых людей в современном обществе являются учениками ВУЗов), имея характер неопределенности и зависимости, отличается весьма размытыми очертаниями, мигрируя от полюса к полюса, связанных с его относительной невысокостью в настоящем и потенцией высокого статуса в будущем, после периода реализации возможности полученных знаний и умений. Такое состояние не дает студенту возможность зафиксировать свой ценностные ориентации, вынуждая его к пассивному выжиданию, и в то же время будущий выпускник ВУЗа готов «поднять планку» своих ценностных предпочтений так высоко, насколько этому будет способствовать его социальный статус в будущем.

Зависимость от общества и государства вынуждает молодежь идти на поводу у государственных идеологий и общественных стереотипов, не давая ей возможность проявить свою самостоятельность в самостоятельном и независимом выборе ценностных ориентаций. Желание угодить, понравиться, «причесанность» представляет собой вид конформизма, связанного с нуждой и экономической несамостоятельностью молодежи, и носит откровенно негативный характер, что лишний раз доказывает связь политической свободы с экономической независимостью.

Позитивным моментом возрастно-демографического фактора, влияющего на формирование ценностных ориентаций молодежи, можно считать то, что сознание молодого человека широко открыто для восприятия знания аксиологической направленности, поскольку в «табула раса» его души еще много свободного места.

2. Амбивалентно-транзитивный фактор обусловлен двойственно - переходным характером молодежной студенческой массы, чья самостоятельность уже сказалась в выборе будущей профессии и специализации, а, с другой стороны, этой самостоятельности еще предстоит реализоваться практически. Так теоретическое осознание своей свободы в реализации право на выбор профессии не подкреплено никакой практической базы. Отсутствие социальной практики придает теоретическому основанию формирования ценностных ориентаций спекулятивный и умозрительный характер. И, как правило, это спекулятивное основание оказывается вскоре быстро утраченным, вследствие столкновения с практической стороной своей профессиональной деятельности.

Однако, с другой стороны, транзитивность обладает и потенцией высокого полета творческой мысли в стремлении к высотам человеческого духа, что связано с отсутствием привязанности к своим будущим профессионально - функциональным и «цеховым» ценностям [7, c. 102].

3. Образовательный фактор является, пожалуй, самым позитивным, поскольку связан с системным процессом образования, в которое помимо специальных профилирующих дисциплин включаются аспекты гуманитарного образования, которое имеет огромное значение в деле формирования ценностных ориентаций, и которое делает по сути высшее образование высшим. Студенты, обучаясь таким предметам как история, философия, социология, история искусств, религиоведение, уже а процессе образования сталкивается с философскими идеями, вокруг которых, как известно, вращается мир, с историческими примерами подвигов народа и его отдельных представителей, с социологическими принципами и законами, на которых основана социальные стабильность и солидарность, с образцами и высокими шедеврами мирового искусства и т.д.

4. Девиантно-делинквентный фактор опосредует асоциальные формы переоценки прежних ценностей и усвоения новых. Социальная фрустрация, кризис переходного возраста, коренная ломка инфантильных стереотипов, мучительной и болезненной адаптации к быстроменяющимся условия социального окружения, императив экономической самостоятельности и необходимость создавать, а потом содержать семью, - все это не может ни вызывать различные патологические формы отклоняющегося поведения, как-то: алкоголизм, наркомания, суицидальный синдром, перверсивную сексуальность и т.д. [5, c. 40].

Такие патологии провоцируют пессимизм, апатию, вражду, неприязнь, депрессию, конфликтность в отношении к «навязываемым» обществом ценностей и норм. Именно этот асоциальный резерв современной молодежи становится заложником агрессивно - политических, радикальных и откровенно антиконституционных сил общества. Девиантно-деленквинтная часть молодежи (по разным подсчетам, примерно 1-5%) легко склоняется к идеологиям фашизма, крайнего национализма, национал - большевизма [13, c. 17].

Основная проблема ценностной ориентации молодежи заключается в принципиальной их поляризованности, которая оказывает непосредственное влияние на их расклад и направленность.

1.2 Особенности динамики ценностных ориентаций современной молодежи в период реформ

Проблема динамики ценностных ориентаций связана с обширным кругом политических, экономических, правовых и других вопросов, поскольку эта динамика напрямую связана с экономическими и политическими аспектами реформирования, - поэтому её анализ неотъемлем от рассмотрения влияющих на него факторов. Литература по этому вопросу обширна, однако, по причине постоянного изменения данных по этой проблеме, соответствующая литература непрерывно устаревает.

В период радикальных социально - экономических реформ ослабляют свое сдерживающее воздействие, либо совсем исчезают культурные рамки, которые определяли своими границами стихию общества, кристаллизовали паритет идентификационных и интеграционных тенденций, оформляет равновесие прав, свобод и обязанностей, ограничений, определяет солидарность общества и государства.

Ослабление этих культурных рамок провоцирует «большой взрыв» традиционной системы ценностей, вследствие чего происходит распад «материального - телесного низа», которая больше не желает оставаться в слишком тесных для нее границах, и жаждет ничем не ограничиваемой вседозволенности под видом «свободы». В этой ситуации происходит переоценка ценностей, которую иначе как «мародерской» и не назовешь [4, c. 59].

По странному принципу, когда низвергается старая культура, взамен не предлагается никакая другая. А дело в том, что восстание материально - телесной стихии вызывает к жизни самые патологические и радикальные формы неприятия культуры, которые можно охарактеризовать как панический страх перед изменениями.

Динамику ценностных ориентаций в период реформирования определяет дисбаланс традиционного устоявшегося равновесия между материальными и духовными ценностями. Динамика ценностных ориентаций обусловлена диалектическим противоречием «небесных», патерналистских, духовно - этических и «земных», материально - экономических ценностных ориентаций [4, c. 61].

Причем каждую из этих сторон предполагает свою иерархию.

Стабильность социальной системы всегда характеризуется балансом между материальными и духовными ценностями. В годы реформ конфликт между ними возрастает, их баланс как гарант социальной стабильности нарушается, - начинается болезненная ломка устоявшейся система ценностей и норм.

Нарастающий дисбаланс между духовными и материальными ориентирами вызывает на макросоциологическом уровне - предреволюционные ситуации, этнические и классовые конфликты, напряженное противостояние власти и общества, конфликты между рабочими и собственниками, а на микросоциологическом уровне - неврозы, озлобление, страз, депрессии и т.д.

Исследователи социологии российских реформ отмечают, что «переходное состояние российского общества от принудительно направляемого хозяйство к современному рыночному обуславливает общественные сдвиги в ценностных представлениях, ориентациях и типах поведения различных групп и слоев населения. Само осуществление экономических реформ не было бы возможно, если бы не получили достаточно широкое распространение новые, не практиковавшиеся ранее типы экономического поведения, соответствующие новым реалиям. Несмотря на достаточно консервативную природу систему ценностей, которая определяется не только экономическими отношениями, становящимися «здесь и сейчас», но и прошлым жизненным опытом, статусом конкретного человека, группы, слоя, традициями и обычаями, в обществе образовалась достаточная представительная реферативная группа, которая является носителем и движителем новых экономических отношений» [2, c. 98]. Эта группа в достаточной мере адаптировалась к новым экономическим условиям, ей удалось в этой среде обрести новую идентичность, и благодаря этой идентичности - интегрироваться в новую экономическую реальность.

Однако, как пишут авторы того же исследования, возникла и другая общность людей как тех, чья личностная идентификация не совпадает с социально - символической идентификацией, - «одновременно оформилась и группа аутсайдеров, которые не принимают рыночный вариант развития, ориентированы на прошлые опыт и ценности» [2, c. 100].

Есть и третья группа, и их - большинство, - «между этими крайними группами находится большинство населения, составляющее ту критическую массу, которая решает, в конечном счете, судьбу реформ в том или ином варианте. Поэтому наиболее актуальной в настоящее время становится включенность массового человека в реально проходящие преобразования, перспективы роста или снижения его социального статуса, адаптационные возможности, определяемые социально - демографическими, образовательными и даже психологическими особенностями» [2, c. 101].

На фоне мировоззренческой неопределенности экспансия массовой коммерческой культуры, агрессивно насаждая психологию потребительства и выгоды, приводит к нравственной деградации личности и снижению ценности человеческой жизни, примитивизирует смысл человеческого бытия, стимулирует асоциальные и противоправные формы самореализации (преступность, алкоголизм, наркомания, проституция), обусловливает массовое распространение мистических учений, движений и нетрадиционных культов, представляющих реальную опасность для нравственного здоровья молодого человека, ослабляет и разрушает механизмы культурной преемственности, угрожая сохранению самобытности отечественной культуры.

Однако некорректно объяснять кризис ценностных ориентаций только экспансией массовой культуры Запада, которая сопровождает интеграцию в мировую экономическую систему. Во многом возникновению кризисной ситуации способствовали обстоятельства внутренней жизни страны и ход исторических событий недавнего прошлого. Необходимо вспомнить, что было с человеком с помощью мощной системы образования и воспитания, путем подавления всякого инакомыслия, посредством крайних насильственных методов в течение около 80 лет, то есть на протяжении жизни почти трех поколений. Идеалы и ценности прежнего общества вошли в сознание всех ныне живущих людей весьма основательно и глубоко. Механически, разом, заменить эти «старые» ценности на «новые» нельзя [3, c. 54].

А при этом еще необходимо учитывать те ценности, которые складывались в течение столетий, и к которым в режиме «реставрации» происходит возвращение. Базовые ценности с трудом поддаются переоценке, и очень медленно размываются, но полное их исчезновение невозможно - этому препятствует инстинкт культурного самосохранения нации. Новое общество может вырасти только в ходе исторически последовательной смены поколений, каждое из которых будет постепенно избавляться от груза мешающих прогрессу идей, взглядов, форм и методов деятельности, устаревшего опыта. На это уйдет жизнь не одного поколения. Существует ряд социально - экономических, политических и культурных инновационных факторов, которые влияют на динамику ценностных ориентаций реформенных и пореформенных [12, c. 115]:

1) микроэкономический;

2) макроэкономический;

3) микрополитический;

4) макрополитический;

5) этический;

6) рациональный.

1. Микроэкономическое воздействие оказывает влияние на динамику ценностных ориентаций как бы «снизу», на уровне микроэкономических отношений. Здесь особое значение имеет то, что новое поколение учится «делать» деньги в условиях «дикого» рынка, вместе с рыночным образом жизни в его худшем варианте впитывает в себя и все присущие ему черты: агрессивность, нравственный нигилизм, неуважение к закону, презрение к созидательному труду. «Истоки этого изменения - в нарастании индивидуалистических настроений и в экстремальности современной жизненной ситуации в России» [12, c. 117].

Ошибка российских идеологов реформы, которая носит стратегический характер, состоит в том, что понятие реформы сведено исключительно к экономике, к запуску рыночных механизмов, приватизации, перестройке финансовой системы и т.п. Упускается из виду, что кризис российского общества носит всесторонний характер и, следовательно, не может быть преодолен путем реформирования какой-либо из сторон общественной жизни, в данном случае - экономики.

Российские реформаторы находятся в плену идей исторического экономизма, вульгарного материализма, действуют как плохие марксисты, хотя говорят о свободе и демократии, строят «рыночную экономику» [3, c. 70].

2. Макроэкономический фактор влияния на динамику ценностных ориентаций сводится к тому, что российские реформаторы взялись за проведение экономических преобразований, не утруждая себя четким и последовательным анализом всей специфики национальной культуры и психологии своего народа. И вследствие этого упустили из внимания то, ради чего все эти реформы предпринимались - самого человека.

В экономическом процессе существуют и действуют все формы творческой активности человека. Первое условие всякого «экономического фундамента» - желание и способность человека строить этот фундамент. Главное - человек, личность как самоценность и начало всех начал. И, значит, основное - образование, воспитание, наука, культура, развитие духовных и нравственных начал жизни. Но именно эти сферы оказались под ударом в ходе экономической реформы, разрушены и забыты. Непонимание того, что замедленность движения психологии общественного сознания, общественного мышления неизменно сказывается на качестве проводимых реформ. Именно новые формы накопления общественного богатства становятся основным условием прогресса, ускорения темпов общественного развития. Направление, содержание и характер исторического процесса все более зависят не столько от материальных факторов, сколько от воли (как индивидуальной, так и коллективной), от реакций этой воли и ума на возникающие задачи общественной жизни. Трудность состоит не в том, чтобы в очередной раз провозгласить этот тезис, а в том, чтобы за точку отсчета в философии развития России на деле взять именно человека и от этой точки строить идеологию реформ во всех остальных ее частях и разделах. Исключительно сложная задача. Ибо традиционно и «коммунистическое», и «буржуазное» мышление представляет социальные условия как результат развития экономики, производства, а человека - как продукт этих условий, которым он подчиняется как внешним, не зависящим от него факторам. Естественно, что при такой установке человек является заложником и жертвой экономических, социальных и политических реформ [4].

3. Микрополитическое воздействие обуславливает то, что в настоящее время общественное сознание России накренилось в противоположную сторону. Исповедуется философия, согласно которой человек должен следовать естественным (а понимается еще хуже - стихийным) законам природы и общества (в частности, и, прежде всего, в экономике) как высшему проявлению мудрости.

По существу, утверждается, будто человечество идет в будущее ощупью во тьме, не имея возможности сказать о нем ничего конкретного, более того, не ясно, есть ли у него будущее вообще. При том, что успехи «естественного» общества намного значительней и этот тип исторического развития ныне выглядит явно предпочтительней «научно создаваемого общества», очевидно и то, что это общество также далеко не идеальное: лучшее - не обязательно хорошее.

Даже в высокоразвитых странах заметны крупные изъяны и пороки, особенно в сфере духовности и культуры. В общественном сознании этих стран нарастает ощущение исторического перелома, вступления человечества в какую-то Новую фазу развития с еще неясными очертаниями и альтернативами, бродят идеи необходимости собственных «перестроек». Брошенные на произвол судьбы молодые люди ищут идеал самостоятельно [23, c. 41].

Для большинства смыслом жизни и самоцелью стали деньги, а идеалом будущего - государство, в которой у людей много денег и много вещей. Объяснить такой взгляд на жизнь и общество в нынешней ситуации просто, но согласиться, что такое видение может быть идеалом российской истории, смыслом прогресса, конечно, нельзя.

4. Отказ от прежней государственной и общественной формы еще не дает гарантии правильного исторического выбора: каждая нация и каждый народ имеют свои особенности, которые, несмотря на общее направление в развитии человечества, предопределяют им свой и особый путь в истории. Молодежь делает исторический выбор. «Это выбор должен быть свободен, иначе это не выбор. Но даже если выбор свободен, надо помнить, что сама свобода не абсолютна. Молодежь должна выбрать, но выбор не должен быть случайным, тем более ошибочным. Должными являются лишь те цели, которые признаются обществом ценными. Система новых ценностей - вот камень преткновения российских реформ. Только то, во что верят и ценят отдельный человек, народ, общество, - они превращают в действительность, в свою культуру. Если люди не верят в реформу, не ценят ее, - реформе конец» [11, c. 62], - так считает социолог Кузнецов А.Г.

Каждый народ, каждое общество имеют свою систему ценностей, к которой они стремятся, которую «культивируют», и из которой вырастает их культура. Трагедия России состоит в том, что в основе жизни ее народа десятилетия лежали ценности ложные, которые провозглашались истинными и высшими. Прежний строй мыслился как широчайший набор всевозможных средств действия без истинно сущих целей культуры и моральных ограничений. Без ценностей, которым должны быть подчинены эти средства, а не верховенствовать над ними, не вытеснять, не подавлять и не заменять их. Это - Свобода, Справедливость, Солидарность, Гуманизм, Добро, Счастье, Личность, Народ, Нация. Это Культура, Наука, Искусство, Литература. Это Семья и Здоровье. Это Человек, Личность. Мало изменить внешние материальные и социальные условия жизни и развития, молодежи, надо изменить внутренний строй личности. Реформы должны произойти не над людьми, не вокруг них, а прежде всего в самих людях. Нельзя освободить человека извне более чем он свободен изнутри. Там, где плохая личность, там и плохое общество.

5. Высшей духовной установкой общества, из которой произрастает вся система ценностей, ведущая человека к высотам самоопределения и саморазвития, является свобода. На постулате приоритета свободы как высшей ценности должна строиться вся иерархия. Но свобода часто оборачивается вседозволенностью и анархией.

Психологическое напряжение и атмосфера страха, рожденная ощущением грядущих социальных, экономических и экологических катастроф, резко снижают адаптационные возможности молодого человека, вызывают непродуктивные формы реакции на меняющуюся ситуацию, снижают уровень физического и психического здоровья молодого поколения. По сравнению с 1990 годом, общая численность больных, получающих психиатрическую помощь, увеличилась к 1995 году в 3,7 раза. В настоящее время этот контингент составляет почти 6,5 млн. человек (4,4% населения, в то время как допустимой нормой считается число больных, не превышающее 1%). В пограничном состоянии находятся еще 10 млн. человек, в большинстве своем - дети и молодежь [22, c. 12]

6. Рационально - смысловой аспект. Наиболее актуальные проблемы молодежи связаны с духовно-нравственной сферой бытия: отсутствие мировоззренческих основ смыслоориентации и социально-культурной идентификации молодежи; разрушение механизма преемственности поколений вследствие общей дезинтегрированное культуры, размывания ее ценностных основ и традиционных форм общественной морали; снижение интереса молодежи к отечественной культуре, ее истории, традициям, к носителям национального самосознания; падение престижа образования как способа социальной адаптации, культурной преемственности и формы личностной самореализации; низкая активность молодежи в решении общенациональных, региональных и местных проблем. Противоречиво изменяется ценностное восприятие межпоколенческих отношений. Возрастает их стремление к экономической самостоятельности, автономности, независимости, но растет значение родительской семьи, усиливается зависимость от нее. Особую значимость в этой группе имеют проблемы, обусловленные духовно - нравственным хаосом, в котором оказалась российская молодежь. На фоне мировоззренческой неопределенности экспансия массовой коммерческой культуры, агрессивно насаждая психологию потребительства и выгоды, приводит к нравственной деградации личности и снижению ценности человеческой жизни, примитивизирует смысл человеческого бытия, стимулирует асоциальные и противоправные формы самореализации (преступность, алкоголизм, наркомания, проституция), обусловливает массовое распространение мистических учений, движений и нетрадиционных культов, представляющих реальную опасность для нравственного здоровья молодого человека, ослабляет и разрушает механизмы культурной преемственности, угрожая сохранению самобытности отечественной культуры

Таким образом, студенчество как социальная группа переходного характера, чьей главной функцией выступает воспроизводство теоретического и прикладного знания, обладает структурной двойственностью, что сказывается на схеме ее ценностных ориентаций. Эта двойственность обуславливает две основные тенденции в динамике ценностных ориентаций студенческой молодежи, а именно теоретико-общеобразовательную идентификацию и практико-специализационную интеграцию.

Так, с одной стороны, воспроизводство теоретического капитала осуществляется вдоль вертикали культурно - исторической идентификации общества, образовательной проекцией которой является усвоение общеобразовательных дисциплин, чья основа - это духовно - гуманитарное знание.

А, с другой стороны, воспроизводство знания осуществляется вширь по горизонтали социально - практической специализации, в процессе которой студенчество получает профессиональное образование, ибо оно послужит ему в дальнейшем в деле адаптации и социализации.

Таким образом, проанализировав особенности ценностных ориентаций и их динамику у современной молодежи, можно сделать вывод, что особенности ценностных ориентаций современной молодежи определяются под влиянием социальных факторов, таких как возрастно-демографический, амбивалентно - транзитивный, образовательный и девиантно-деликтивный.

Система ценностных ориентаций, являясь не только элементом духовной сферы, проявлением социального творчества, одновременно выступает проекцией отношения молодежи к окружающей социальной действительности в форме реализации сущностных сил молодежи, и в этом смысле она является не только барометром настроений современной молодежи, но индикатором стабильности общества.

Не для кого не секрет, что реформирование, то есть изменение привычных обществу экономической, политической и социальной структур приводит к дискомфорту и волнениям в обществе. Меняются представления о социальных институтах, статусах и обязанностях. Все это приводит к изменению общественного мышления, что в свою очередь влечет качественное изменение общественного идеала, то есть ценностной ориентации общества.

Общественный идеал нельзя выдумать, вывести в научных лабораториях и подарить обществу. Идеал общества сформируется в ходе его развития, исторического процесса, который есть результат действий свободной воли отдельных лиц и обществ, свободно избирающих руководящие ценности личной жизни и общественного развития и воплощающих их в своем творчестве. Выход из кризиса в решающей степени зависит от того, какая ценность будет преобладать, верховенствовать в жизни общества и, следовательно, каким будет направление исторического процесса; как в зависимости от этого будут восприниматься и воплощаться остальные, в том числе индивидуальные, личные ценности.

Молодежь есть движущая сила общества. Ведь во многом будущее страны зависит от направленности молодежи, как в социальной, так и в политической сфере общества.

Таким образом, характер реформ и их результат прямым образом влияет на изменение ценностных ориентаций всего общества и молодежи в частности.

2. Изменение ценностных ориентаций на примере исследования ставропольской молодежи

2.1 Общие тенденции изменения ценностных ориентаций

Проблема общих тенденций изменений ценностных ориентаций в современном обществе неоднократно ставилась в центр внимания множества самых разных социологических исследований.

Система ценностных ориентаций обладает определенным балансом, однако ее гомеостатичность имеет динамический, подвижный характер. Даже в период равномерной эволюции общества ценностные ориентации подвергаются пусть медленной, но трансформации. А в период революционной ломки традиционных устоев ценностные ориентации становятся радикальными, и зачастую процессы их изменения в такие времена имеют неконтролируемый и стихийный характер [8, c. 114].

Само современное общество характеризуется принципиальной нестабильностью системы ценностей и ценностных ориентаций в отличие от традиционного общества, в котором эта система была незыблемой и неизменной на протяжении многих веков. Система ценностей традиционного общества имела замкнутый характер, и починялась законам циклических повторений.

Современной общество является динамической системой с подвижным, нестабильным центром.

На всем протяжении существования современного общества сетка ее ценностных ориентаций подвержена изменениям со стороны двух оппозиций - оппозиции интеграции как социализации и идентификации как индивидуализации, и оппозиции субъективизма и объективизма. [8, c. 121] Социальный мир представляет собой «социентальную систему», которого подчиняется принципам системного гомеостаза, баланса, - смещение одного элемента немедленно вызывает смещение остальных так, что системное равновесие сохраняется. Чем интенсивнее, богаче, продуктивнее, дееспособнее ценностная ориентация социальной функции, тем ближе она к позиции, центрирующей поле социальной системы, и, наоборот, чем она беднее, тем дальше функция отодвинута к периферии, смещена к ней.

Система ценностных ориентаций разделяется на три большие группы: 1) «материнские» как материально - экономические; 2) «отцовские» как духовно - гуманитарные; 3) символически - интерсубъективные как рациональные [18, c. 23].

1) Материально - экономические ценностные ориентации. Этот вид ценностей распределяется по оси «плановая экономика - рыночная экономика».

Выбор в пользу то или иной группы детерминируется экономического статусом человека, его принадлежностью к той или иной социальной группе, экономически активной или экономически пассивной. Если та или иная социальная группа является экономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержке государства, оно крайне заинтересовано в государственном управлении экономикой и в развитии государственного сектора экономики. Эта группа, будучи объектом опеки со стороны государства, ратует за социально ориентированную экономику.

С другой стороны, экономически активные субъекты и сообщества, являясь революционно - реформаторской частью общества, уверены в необходимости развития рыночных отношений, чьи принципы неотделимы от принципов экономической самостоятельности. Экономическая независимость - основа политической независимости.

2) Духовно - гуманитарные ценностные ориентации традиционно делятся на индивидуально направленные или этические и коллективно направленные или политические ценностные ориентации.

3) Рационально - ценностные ориентации основаны на рациональном определении и ограничении ценностных объектов в качестве смыслов. Если материально - экономические и гуманитарно-духовные ориентации устанавливаются субъектом или даются ему на основе социально - общественного опыта как детерминированной извне сферы объективных и общественно значимых символов, то рационально - ценностные ориентации конституируются субъектом изнутри, в качестве имманентных понятий и предметов в качестве продуктов спонтанной деятельности воображения и мышления, правда немыслимой без своего выражения вовне.

Рационально - ценностные ориентации, как и в предыдущих случаях, делятся на субъективно - рациональные и объективно - рациональные ориентации [18, c. 25].

1. Материально - экономические ценностные ориентации молодежи имеют двойственный характер. Они располагаются по двум осям - «приватность - социальность» и «материализм - постматериализм» [18, c. 25].

Поскольку молодежь является экономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержке государства, оно крайне заинтересовано в государственном управлении экономикой и в развитии государственного сектора экономики. Будучи объектом опеки со стороны государства, молодежь ратует за социально ориентированную экономику.

Однако «на смену патерналистским и в какой то степени инфантилистским настроениям приходит осознание необходимости, прежде всего, личностных усилий» [18, c. 27].

Однако, с другой стороны, молодежь, являясь революционно - реформаторской частью общества, она уверена в необходимости развития рыночных отношений, чьи принципы неотделимы от принципов экономической самостоятельности. Поскольку экономическая независимость основа политической независимости и гарантия политических свобод, молодые люди наиболее активно ратуют за либерализацию экономики. Несмотря на свою заинтересованность в материальном достатке, большая часть малообеспеченной молодежи отдает приоритет знаний и образования перед богатством, надеясь, однако, на возможную адекватность материального вознаграждения реализуемым на профессиональном поприще знаниям и умениям. В распределении ценностных ориентаций в экономической сфере имеет место раздвоение, - «наблюдается явное противоречие в жизненных установках молодежи» [9, c. 126]. «Близость двух позиций (жизненный комфорт, успех возможны, прежде всего, благодаря собственным усилиям, предприимчивости; но одновременно подчеркивается важность знакомства с нужными людьми, помощи влиятельных лиц) является отражением в сознании молодежи специфики российской экономики, в которой эклектически сочетаются принципы двух разных моделей экономики. Дух предприимчивости, характерный для рыночной экономики, причудливо уживается с бюрократическим «рынком связей», определяющим пути и средства получения, обретения материальных, статусных, профессиональных благ и ценностей. Сопоставление полученных данных результатами аналогичных исследований последнего десятилетия позволяет зафиксировать и преемственность и параллельную новую, устойчивую и активно реализующуюся тенденцию» [17, c. 58].

Остается надеется, что этот дисбаланс связан с переходными процессами социально - экономического реформирования общества, всегда связанных с падением жизненного уровня больших слоев населения, и, что после окончания этих процессов баланс между материальными и духовными ценностями придет в норму.

2. Общественно - политические ориентации молодежи, с одной стороны, формируются по широте всего политического спектра. В молодежной среде как в проекции представлены все цвета и оттенки этого спектра от крайне правого до крайне левого. Они распределяются по вертикальной оси «левый либерализм - правый консерватизм» и горизонтальной оси «интернационализм - национализм» [18, c. 27].

В соответствии с аристократичностью и элитарностью образования, а также с готовностью в недалеком будущем стать «отцами» общества, руководителями высокого ранга, менеджерами в различных отраслях народного хозяйства молодежные предпочтения формируются в направлении правой, консервативной идеологии правящих классов, сильного государства. Эта идеология основывается на принципах государственности и патриотизма. С другой стороны, традиционной демократизм молодежного сообщества обуславливает либеральные устремления, в которых, по данным многих социологических исследований, усматривается «очевидная демократическая направленность». Оппозиция национализма и интернационализм наиболее проблематична в полиэтнических обществах, и ее значение особенно возрастает в годы реформ, когда начинается борьба за «место под солнцем». Молодежь в этом смысле характеризуют самые крайние позиции по оси «интернационализм - национализм», привлекая как в ряды ярых шовинистов, фашистов, так и в ряды борцов с фашизмом.

3. Духовно - гуманитарные ценностные ориентации традиционно делятся на индивидуально направленные или этические и коллективно направленные или политические ценностные ориентации [18, c. 28].

Этические ценностные ориентации в контексте молодежной транзитивности распределяются по вертикальной оси «утилитаризм - духовность» и горизонтальной оси «коллективизм - индивидуализм».

Утилитаризм этических ориентаций молодежи связан со многими факторами как негативного, так и позитивного характера, определяющими тенденции развития современной молодежной культуры. Это, с одной стороны, и «падение нравов», утрата духовных идеалов, засилье бездуховных поделок массового искусства, «которая стала ведущим началом в формировании мировоззренческих установок и определяющим образом влияет на самоидентификацию молодежи» [18, c. 29].

С другой стороны, универсальность получаемого образования, возрастание приоритета науки и образования, рост научного знания, вследствие чего на задний план отходят нерациональные источники гуманизма.

И все-таки, несмотря на утрату духовных ориентиров, традиционная духовность молодежи является его фундаментальным качеством и базовой ценностью, поскольку и образование, которое в наше время доступно молодежи, и высокий культурный статус молодежи в целом накладывает на него неизгладимую печать образованности и интеллигентности, благодаря которым молодому поколению удается «противостоять прагматизму общества и напору массовой культуры» [21, c. 18]. Коллективистская ориентация молодежи связана с общим демократизмом молодежной среды, с интенсивностью и экстенсивностью коммуникабельности молодых людей, а их индивидуализация обуславливается элитарностью высшего образования и его специальностью, особенностью и уникальностью.

Среди новых явлений в сфере этических ценностных ориентаций, особо выделяется возвращение к искусственно изъятой из общественной сферы религиозности. Однако здесь имеются свои нюансы, - обращение к религии имеет зачастую характер моды, и пока речи идет о «своеобразной психологической религиозности как определенном состоянии души (вера в Бога) и почти практически не проявляющейся обрядовой традиционной религиозности» [7, c. 63].

Рационально - ценностные ориентации основаны на рациональном определении и ограничении ценностных объектов в качестве смыслов. Если материально - экономические и гуманитарно-духовные ориентации устанавливаются субъектом или даются ему на основе социально - общественного опыта как детерминированной извне сферы объективных и общественнозначимых символов, то рационально - ценностные ориентации конституируются субъектом изнутри, в качестве имманентных понятий и предметов в качестве продуктов спонтанной деятельности воображения и мышления.

Рационально - ценностные ориентации делятся на субъективно - рациональные и объективно - рациональные ориентации.

Субъективно - рациональные ориентации: в молодежной среде индивидуализм не является образцом поведения, хотя, с другой стороны, сама способ существования молодежной группы («тусовки») по отношению к другим социальным группам носит замкнутый, закрытый характер. Таким образом, внутренний коллективизм молодежных групп спокойно сочетается с внешним индивидуализмом.

2.2 Социологическое исследование ценностных ориентаций ставропольской молодежи

Ценностные ориентации человека определяют его мировоззрение, поведение, цель и смысл жизни. Знание ценностных ориентаций молодежи позволяет не просто констатировать их, но и предлагать меры по закреплению одних и направлению в русло гуманизма других.

Исследования российских ученых последних лет устойчиво свидетельствуют об ориентации молодежи на частную жизнь. Доминирующими в системе ценностей становятся материальное благополучие и ценности индивидуального характера [15, c. 25].

Рассмотрим результаты исследований «Молодежь Ставрополья» (2000, 2002), проведенных Союзом молодежи Ставрополья.

Примечание: Союз молодежи Ставрополья - это молодежная организация, которая создана 7 декабря 1991 года на XXVIII конференции Ставропольской краевой организации Российского Союза Молодежи, принявшей решение о переименовании краевой организации РСМ в Союз молодежи Ставрополья и утвердившей Устав совершенно новой организации. Союз молодежи Ставрополья (СМС) является самостоятельной общественной организацией, объединяющей на территории края молодых людей и организации молодежи. СМС действует в соответствии с Конституцией и законодательством РФ, на основе собственного Устава и Устава РСМ. Союз молодежи Ставрополья входит как субъект федерации в Российской Союз Молодежи. Главная цель Союза молодежи Ставрополья - создание условий для свободного всестороннего развития молодого человека, раскрытия его творческого потенциала, защиты и реализации интересов и прав членов Союза, а также создание условий для эффективной деятельности молодежных организаций, входящих в СМС [24].

Проанализируем варианты ответов на вопрос: «Чего бы Вы больше всего хотели добиться в жизни?».

«Чего бы Вы больше всего хотели добиться в жизни?» (в процентах от опрошенных) [24]

Как показывают результаты исследования «Молодежь Ставрополья: 2002», молодежь не ставит на первое место богатство. На первом месте для всех возрастных категорий остается универсальная ценность - семейное счастье (68%). Примерно равное и стабильное место в иерархии ценностных ориентаций молодежи в 2000 и 2002 годах занимает желание иметь возможность реализовать свой талант (33%), быть свободным и независимым (32%), добиться богатства (30%), сделать карьеру, стать квалифицированным специалистом (по 28%). Увеличивается число тех, кто хочет принести пользу человечеству и своей стране: это каждый четвертый (25%). Наивысший процент «достижения богатства» держится у школьников, учащихся начального профессионального образования (возрастная категория 14-16 лет - 43 процента. Они более всего хотят сделать карьеру (37%), добиться славы (25%), власти (20%), но у них меньше всего желания стать высококвалифицированными специалистами (25%), принести пользу человечеству и своей стране (12%). Это максималистски настроенная часть молодежи, что вполне характерно для данного возраста. Однако следует создавать все условия, чтобы со временем эти тенденции выровнялись, школьники видели взаимозависимость становления квалифицированного специалиста и карьеры.

На вопрос: «Что для Вас означает жить хорошо?» респонденты ответили следующим образом: быть материально обеспеченным (66%), иметь хорошую семью и детей (58%). Чуть меньше процентов набрала ценность быть здоровым (39%). Важно для молодежи, чтобы не было войны (25%), иметь друзей (23%), иметь интересную работу (20%), быть независимым и свободным (18%).

Обращаем внимание на некоторую разницу в понимании понятия «жить хорошо» сельских и городских жителей. Желание «иметь друзей» более значимо в городе (25,3%), чем на селе (17,6%), и это вполне объяснимо уровнем урбанизации. Ряд других позиций и несовпадений вызывают опасение. Среди них «иметь влиятельных знакомых»: на селе их востребованность в 4 раза выше, чем в городе (9,46% и 2,05%). Это позволяет утверждать, что сельская молодежь в качестве социального «лифта» будет чаще видеть влиятельных людей, чем образование, личную инициативу. Среди духовных ценностей «образованию и науке» сельский житель отдавал предпочтение почти в 2 раза реже, чем городской (17,5% против 30,8%). Для сельской молодежи менее значима и ценность независимости и свободы (9,4% против 22,6%). Это является хорошей почвой на выборах для партий и движений недемократического толка. Здесь требуется огромная работа по формированию демократических ориентаций молодежи.

Одной из самых значимых ценностей у молодежи является здоровье (64,09%). Причем для женщин оно является более значимым, чем для мужчин (81,82% и 60,96% соответственно). Самой внимательной к здоровью является группа молодежи 25-30 лет. На селе выше ценность собственного здоровья (47,3% против 34,2% городских), здоровья детей (20,2% и 14,3%), поскольку здоровье - это важнейший фактор для выполнения огромной физической работы, необходимой в сельских условиях.

Отношение к образованию является показателем развития культурного уровня молодежи. Высшее образование - одна из важнейших составляющих социокультурной сферы. Достигнутый уровень образования не только отражается на образе мышления и характере поведения человека, но и открывает ему соответствующие возможности социокультурного самоопределения.

Кроме того, более половины респондентов (56,36%), опрошенных в ходе исследования «Молодежь Ставрополья: 2002», считают, что хорошее образование является гарантией жизненного успеха, хотя имеет место некоторая дифференциация во взглядах по полу, поселенческой структуре и возрасту. Так, почти 79% женщин полагают, что хорошее образование является таковым, а среди мужчин так считают только 52 процента. По показателю «поселенческая структура», разница небольшая: городская молодежь - 58,22%, сельская - 52,70%, касаясь же возраста, большие надежды на образование возлагает учащаяся молодежь в возрасте 14-16 лет. Почти 82% в этом возрасте уверены, что хорошее образование даст возможность состояться в жизни. Эта уверенность уменьшается в возрастной группе 16-18 лет (50,59%), но к 25-30 годам вновь возрастает (64% респондентов).

Доля респондентов, считающих (и нет), что образование является гарантией жизненного успеха [24]

Около 30 процентов молодежи считает, что образование сегодня не является гарантией жизненного успеха.

То, что сегодня рейтинг образования среди молодежи растет, подтверждается и ответами на вопрос: «Что для Вас означает жить хорошо?». Каждый пятый респондент в ходе исследования отметил «иметь интересную работу». Сегодня ценность образования определяется, прежде всего, как возможность получения престижной специальности, овладения ею в целях успешной трудовой самореализации. Образование из самоцели превращается в средство достижения жизненного успеха. Об этом свидетельствует и тот факт, что каждый третий либо четвертый опрошенный среди молодежи в Ставропольском крае в 2000 году отвечал, что хотел бы стать квалифицированным специалистом, сделать карьеру (28%).

Но необходимо еще раз отметить и тот факт, что молодежь сегодня выбирает высокооплачиваемую работу почти в три раза чаще, чем интересную, но малооплачиваемую. Известно, что работа содержит в себе не только внешний экономический элемент, но и неосязаемый духовный. Творческая и дающая удовлетворение работа - необходимое условие для самореализации. Поэтому важно сформировать у старшеклассников истинные профессиональные предпочтения. Необходимо и в вузе придавать огромное значение ценности образования как фактора, повышающего стартовые возможности молодежи на рынке труда, обеспечивающего интересную, творческую работу.

Очень важно выявить черты личности, которые будут характеризовать будущего члена общества. Согласно исследованиям научно-исследовательского центра при Московской гуманитарно-социальной академии, тип современного человека видится российским студентам как человек, постоянно готовый к переменам в жизни. Молодой россиянин должен обладать высокой социальной активностью и в определенной степени быть индивидуалистом. Ему необходимо быть терпимым к различным превратностям жизни, мнению других людей и их социокультурным различиям, но вместе с тем и быть в определенной степени агрессивным. Его должны отличать оптимизм, высокая нравственность и гуманность по отношению к людям. В некоторой степени он должен быть прагматиком, но не циником. Для него должны быть характерны определенная доля скромности, высокая степень порядочности, деловая «хватка» и коллективизм (25,67%).

В исследовании «Молодежь Ставрополья: 2002» респондентам были предложены вопросы, касающиеся иных качеств личности. Каждый третий отвечающий указал, что, прежде всего, ценит в человеке справедливость, скромность, честность (35%), каждый четвертый - взаимопомощь, отзывчивость (23%). Выбор данных качеств говорит, что молодежь не утратила общечеловеческих ориентаций. Для нее ценны качества, важные для коллектива. При этом за последние годы произошел рост значимости таких качеств, как самостоятельность, личная ответственность (12% в 2002 г. против 6% в 1999 г.). Это говорит и о появлении черт, свойственных западной ментальности. Важно работать над дальнейшим формированием толерантного поведения молодежи, так как значимость этого качества не ставится молодежью в число приоритетных.

Сегодня социологи в характеристике молодежного сознания и системы ценностей выделяют: преимущественно развлекательно-рекреативную направленность жизненных ценностей и интересов; вестернизацию культурных потребностей и интересов, вытеснение ценностей национальной культуры западными образцами поведения и символами; приоритет потребительских ориентаций над творческими, созидательными; слабую индивидуализированность и избирательность культуры, связанную с диктатом групповых стереотипов и др.