Антихрист, катехон и Русская революция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Антихрист, Катехон и Русская революция

«Удерживающий»: русский взгляд

Виктор Шнирельман



Abstract

Victor Shnirelman

Antichrist, Katechon and the Russian Revolution

Victor A. Shnirelman -- Institute of Ethnology and Anthropology, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia)

Today, the ideas of the Russian monarch or Russia itself as “katechon” are popular in the right-conservative circles, and on this basis attempts are made to explain the Russian Revolution of 1917 and the subsequent events of the twentieth century as a fight against “katechon” up to his “ritual murder”. According to these views, the Freemasons and Jews were responsible for the Revolution, as they were preparing the coming of the Antichrist. What role such representations played in pre-revolutionary and revolutionary Russia and whom did they attract? The article speaks about the popularity of the prophecies about the end of the world in Russia at the turn of the nineteenth and twentieth centuries, shows how the faked “Protocols of the Elders of Zion” fit into this context, and analyzes how and why the myth of Jewish and Freemasons' conspiracy directly followed from these prophecies.

Keywords: eschatology, Antichrist, katechon, Russian Revolution, priests, masons, anti-Semitism.



Введение

В РОССИИ начала XX в. нарастали ожидания кардинальной смены эпох и возникновения нового мира. Когда-то известный религиозный философ С.Н. Трубецкой замечал: «Чем мрачнее исторический горизонт, тем сильнее потребность в таком откровении, апокалипсисе»1. Такие настроения более всего были свойственны консервативной публике. В церковной и прицерковной среде эсхатологический миф использовался в качестве объяснительной матрицы и позднее, когда православные мыслители пытались осмыслить революцию 1917 г. По словам американского историка Дж. Биллингтона, «нигде в Европе объем и сила апокалипсической литературы не сопоставима с тем, что дала Россия при Николае II» Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. М.: Фолио, 2000. С. 323. Биллингтон Дж. Х. Опыт истолкования истории русской культуры. М.: Рудоми- но, 2001. С. 601.. А американский политолог У. Ла- кер отмечал, что «без учета апокалипсического элемента в духовной жизни русского общества трудно понять распространение, которое получили “Протоколы сионских мудрецов”...», и на рубеже 1980-1990-х гг. он заметил у русских ультраправых воскрешение веры в антихриста Лакер У. Черная сотня. Истоки русского фашизма. Вашингтон: Проблемы Восточной Европы, 1994. С. 88, 100..

Вот почему важно понять причины популярности образа Апокалипсиса в России, а также его тесной связи с идеями «иудейско-масонского заговора» и «ритуального убийства». В данной статье будут рассмотрены, во-первых, эволюция этих идей в начале XX в., во-вторых, особенности консервативной среды, где эти идеи были популярны, в-третьих, вариативность отношения к ним как священников, так и ряда православных мыслителей. Тексты для анализа отбирались по наличию в них эсхатологической лексики -- такой как «последние времена», «тайна беззакония», «мерзость запустения» и, в особенности, «удерживающий».

Судьба России в XX в. воспринимается верующими как звено вековой изнурительной борьбы христиан с антихристианами в лице евреев-иудеев, якобы испытывающих ненависть к христианству Шнирельман ВА. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. М.: ББИ, 2017.. Православные фундаменталисты объясняют революцию 1917 г., отождествляя большевиков с евреями, якобы пытавшимися не только искоренить христианство, но и устроить геноцид русского народа Шнирельман ВА. Революция 1917 г. ^_ заговор иноверцев и инородцев? Эсхатологический взгляд на русскую революцию // Scando-Slavica. 2018. vol. 64. no. 1. P. 64--94.. Важное место в этом мифе занимает убийство российского императора и его семьи, которое трактуется не как политическое преступление, а как «ритуальное убийство», якобы задуманное и осуществленное иудеями с целью убрать «удерживающего» и открыть дорогу антихристу.

Это связано с учением апостола Павла о катехоне («удерживающем») как о силе, мешающей антихристу прийти в этот мир (2 Фес. 2, 7). К концу XIX в. ряд русских священников увидели в «удерживающем» православное государство и установленный в нем «правовой порядок» Виноградов Н.И. О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М.: Университетская типография (М. Каткова), 1887. С. 132--139; Глаголев Д.С. Второе великое путешествие Св. Апостола Павла с проповедью Евангелия. Опыт историко-экзегетического исследования. Тула: типография губернского правления, 1893. С. 162-165.. Так в русском православии возникла мысль о том, что лишь русскому царю дано сдерживать силы, влекущие наступление Апокалипсиса, за что царь и получил прозвание «удерживающего».

На рубеже Х1Х-ХХ вв. ряд русских клириков видели в России последний оплот христианства, сдерживающий приход антихриста. Они верили, что именно там решались судьбы мира. В консервативном лагере такие настроения нарастали после 1907 г., но особенно в канун и во время Первой мировой войны, причем главными агентами гибельных изменений назывались масоны и «инородцы». И появление в те годы большой богословской и светской литературы, посвященной пришествию антихриста, оказывается далеко не случайным. Тогда некоторым священникам и публицистам даже приходилось писать специальные брошюры, чтобы успокоить народ См., напр.: Тихомиров Л. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира // Миссионерское обозрение. 1907. № 1; Конец мира. 25 марта 1912. СПб., 1912; Петров Н.В. Об антихристе. Казань: Центральная типография, 1916; Придет ли Антихрист? М.: Отчий дом, 1999. С. 15-17, 31.. У современных специалистов этот вопрос не получает должного обсуждения См., напр., Коцюбинский ДА. Русский национализм в начале XX столетия. М.: РОССПЭН, 2001; Лукьянов М.Н. Российский консерватизм и реформа, 1907-1914. Пермь, 2001; Кирьянов Ю.И. Правые партии в России, 1911-1917. М.: РОССПЭН, 2001; Репников А.В. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX -- начало XX веков). М.: Московский гос. обл. университет, 2006; Rog-, хотя еще Мартин Малиа замечал, что «от проблемы взаимоотношений между религией и революцией никуда не уйти»9.



Евреи, священники и пророчества

В эсхатологических рассуждениях русских священников и богословов долго не находилось места «подрывной деятельности» евреев как ближайших сподвижников антихриста10. Но на рубеже XIX--XX вв. отмечался сдвиг части православного духовенства к мистическому антисемитизму, и важное место в рассуждениях о «кончине мира» заняли иудеи: якобы именно они более других ждали прихода антихриста, который пообещает им возвращение на родную землю и восстановление царства. Однако предполагалось, что посланцы Бога обратят их в христианскую веру, ибо, по традиционным трактовкам «Апокалипсиса», только после этого станет возможным Второе Пришествие11.

Этот взгляд получил наиболее детальную разработку в 1903 г. в книге иеромонаха Пантелеимона «Начало и конец нашего земного мира», где много страниц было уделено современному миру и, особенно, евреям. Якобы, наряду с масонами, они с нетерпением ожидали антихриста, чтобы захватить власть над миром и окончательно разделаться с христианами12.

ger, H. (1986) Jewish Policies and Right-Wing Politics in Imperial Russia. Berkeley and Los Angeles: Univ. of California Press; Kellogg, M. (2005) The Russian Roots of Nazism: White Йmigrй and the Making of National Socialism, 1917-1945. Cambridge: Cambridge univ. press. Нет этого и в трехтомнике «Революция 1917 г. глазами современников» под ред. В.В. Шелохаева (М.: РОССПЭН, 2017). Но см.: Лукьянов М.Н. В ожидании катастрофы: эсхатологические мотивы в русском консерватизме накануне первой мировой войны // Russian History. 2004. Vol. 31. № 4. Р. 419-446.

Малиа М. Локомотивы истории. Революции и становление современного мира. М.: РОССПЭН, 2015. С. 73.

Шнирельман ВА. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. С. 66-69.

См., напр., Филарет (Дроздов). О кончине мира. Одесса: тип. Е.И. Фисенко, 1902; Тихомиров Л. Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира. С. 27; Сб. статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем / сост. М. Барсов. М.: Скит, 1994. С. 209-210, 259, 281-282, 388, 437.

Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит», 1995. С. 96, 121, 209. Детально см.: Шнирельман ВА. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. С. 72-74.

Эсхатологические взгляды нашли своеобразное отражение в творчестве мистика С. Нилуса О нем см.: Rossman, V. (2002) Russian Intellectual Anti-Semitism in the Post-Communist Era, pp. 210-211. Lincoln: The Univ. of Nebraska Press.; Hagemeister, M. (2006) “The Protocols of the Elders of Zion and the myth of a Jewish conspiracy in post-Soviet Russia”, in J.H. Brinks, S. Rock, E. Timms (eds) Nationalist Myths and Modern Media: Contested Identities in the Age of Globalization, pp. 243-245. London: I.B. Tauris; Костюк К.Н. История социально-этической мысли в Русской православной церкви. СПб.: Алетейя, 2013. С. 258-260.. Его пугала деятельность масонов и евреев, и он с жадностью набрасывался на доступную ему антимасонскую и антисемитскую литературу, якобы подтверждавшую его самые жуткие предчувствия. Во Франции в конце XIX в. активно действовали антимасонские центры, и публицисты прямо предупреждали о «жидомасонской угрозе» Wilson, S. (1982) Ideology and Experience: Antisemitism in France at the Time of the Dreyfus Affair, pp. 419-421,531-533, 545-547. Rutherford, N.J.: Fairleigh Dickinson University Press; Kertzer, D.I. (2001) The Popes against the Jews. The Vatican's Role in the Rise of Modern Anti-Semitism, pp. 173-174. New York: Vintage Books.. На эту традицию и опирался Нилус. Получив в свои руки поддельные «Протоколы сионских мудрецов», он заявил, что «тайна беззакония» раскрыта и связана с подрывной деятельностью «масоно-еврейских кругов» Нилус С. «Близъ есть, при дверехъ». О том, чему не желают верить и что так близко. Сергиев Посад: тип. Св. Троице-Сергиевой Лавры, 1917. С. 88-89.. Нилус верил, что в своем стремлении к «захвату мира» Израиль руководил масонами и что, благодаря деньгам и сервильной прессе, в условиях демократии евреи захватывают власть во всех государствах Там же. С. 161-166.. Он ставил это в прямую связь с эсхатологической картиной мира и в 1905 г. подготовил к печати рукопись под названием «Торжество Израиля и Антихрист как близкая политическая возможность». Он предупреждал о наступлении «торжества вождей талмудистского Израиля над отступившим от Христа миром» Там же. С. 175. См. также: Нилус СА. Предисловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверехъ» // К Свету. 1993. № 3-4. С. 46-47.. В 1917 г. после отречения царя Нилус заявил в отчаянии, что «удерживающий взят от православной среды», а, значит, препятствовать антихристу стало некому Нилус СА. Предисловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверехъ». С. 44..

Взгляды Нилуса разделяли некоторые видные деятели церкви, включая протоиерея Иоанна Кронштадтского. В последние годы жизни тот был потрясен революционным террором и ожидал скорого наступления «конца мира» и прихода антихриста. Залогом благоденствия России он считал самодержавие и видел вокруг множество врагов, начиная от революционеров и кончая евреями, поляками, армянами и финляндцами Новые грозные слова отца Иоанна (Кронштадтского) «О Страшном поистине Суде Божиим, грядущем и приближающемся, 1906-1907 года». М.: Скит, 1993; Венок на свежую могилу Кронштадтского пастыря протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. СПб.: Изд-во Р.Г. Шемякиной, 1909 (Поучения 30 декабря 1907 г., а также 5 и 14 февраля, 9 и 14 мая, 1 и 2 октября 1908 г.).. Он высоко оценил книгу «Начало и конец нашего земного мира» Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском. М.: Православное благотворительное братство во имя всемилостивого Спаса, 1992. С. 44. и поддерживал Нилуса Пламенная любовь // К Свету, 1993, № 3-4. С. 40-41; Стрижев А.Н. Пристань Духа Святого // К Свету. 1993. № 3-4. С. 6; Неизвестный Нилус / сост. С. Фомин, Р. Багдасаров. М.: Православный паломник, 1995. Т. 2. С. 390, 543..

Тогда саратовский епископ Гермоген (Долганов) отождествлял «интеллигенцию» с «жидами», которых люто ненавидел. В 19051907 гг. его епархиальная газета «Братский листок» жестко высказывалась против «смутьянов» и «бунтовщиков», за что Гермоген прослыл вдохновителем черносотенных погромов Мраморное А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность епископа Гермогена (Долганова, 1858-1918). Саратов: Научная книга, 2006. С. 195-196, 220-225; Русское православие: вехи истории / под ред. В.И. Клибанова. М.: Политиздат, 1989. С. 413, 420, 424.. Возглавляя саратовское отделение «Союза русского народа», он видел в нем чисто русскую организацию и, отождествляя русских с православием, запрещал принимать туда евреев, причем даже крещеных Мраморное А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность. С. 235..

С Нилусом соглашался член Святейшего Синода архиепископ Никон (Рождественский), веривший в наличие якобы давно задуманного плана уничтожения Церкви и подготовки прихода антихриста. Хотя он и не ответил на прямо заданный ему вопрос о его отношении к «Протоколам», его рассуждения о «последних временах» и антихристе дают на это исчерпывающий ответ Архиепископ Никон. «Козни врагов наших сокруши...» Дневники. М.: Сибирская благозвонница, 2008. С. 960, 967-969, 1058-1062, 1217-1224, 1264-1266.. Так в контексте русской религиозной мысли начала XX в. сутью «конца времен» стала борьба не Христа с антихристом, а христианства с евреями Дудаков С. История одного мифа. Очерки русской литературы ХІХ-ХХ вв. М.: Наука, 1993. С. 147..

Антимасонская кампания

После революции 1905 г. и, в особенности, в 1909-1910 гг., когда в России после долгого перерыва вновь появились масонские ложи, там поднялась антимасонская кампания Старцев В.И. Тайны русских масонов. СПб.: Д.А.Р.К., 2004. С. 73-75.. Не имея надежных данных о масонах России, ее участники ссылались на французских авторов и, приводя пространные цитаты из их произведений, пытались до смерти напугать обывателя масонской угрозой. Подобно Нилусу, они напрямую связывали масонов с евреями (иудеями) вплоть до утверждения о том, что масонство было создано последними для достижения мирового господства, искоренения христианства и упразднения национальных государств. В таких работах постоянно встречались ссылки на Апокалипсис или на ключевые сюжеты эсхатологического мифа Селянинов А. Тайная сила масонства. СПб., 1911; Шмаков А.С. Международное тайное правительство. М., 1912; Аракин Я. Еврейский вопрос. СПб.: Всероссийский нац. клуб, 1912; ТихомировЛА. Апология веры и монархии. М.: Москва, 1999. С. 216-218..

Так, Г. Бутми убеждал читателя в том, что целью масонов являлось построение «царства Змия/Зверя» и что остановить это способен лишь «самодержавный царь» Бутми Г. Враги рода человеческого. СПб.: тип. Училища глухонемых, 1907. С. 112113, 124.. Повторяя многие его аргументы, другой автор призывал выступить против «нового змия» М. А. Г. Слуги треугольника или масоны и их дела. СПб.: изд-во В. М. Скворцова, 1910. С. 29-30.. А православный богослов А. Бронзов уличал масонов в желании установить на Земле «господство антихриста» в виде «всемирного владычества еврейства» Бронзов АА. Современное масонство. СПб.: тип. М. Меркушева, 1912. С. 8-9, 1617..

Правда, все эти авторы признавали, что не могли ничего доказать со ссылкой на документы и полагались на логику здравого смысла Там же. С. 1, 205.. Рассуждая о «тайном еврейском правительстве», Селянинов восклицал: «Мы знаем, что оно не может не существовать» Селянинов А. Тайная сила масонства. С. 148.. А Шмаков признавал, что речь идет о «гипотезе» Шмаков А.С. Международное тайное правительство. С. 500, 523., и добавлял: «мы, думается, были бы вправе, -- и помимо новых доказательств, признать неустранимость идеи международного тайного правительства, равно как невозможность допустить пребывание оного где-либо, кроме еврейства» Там же. С. 515.. Других аргументов у них не было.

В предвоенные годы черносотенная пресса была переполнена аналогичными обвинениями См., напр.: Нечволодов А.Д. Император Николай II и евреи: очерк о русской революции и связях ее с всемирной деятельностью современного иудаизма. М.: Институт русской цивилизации, 2012. С. 37-38, 43.. В 1911 г. неудачливая актриса и известная аферистка Е.А. Шабельская О ней см.: Лурье Л.Я. Хищницы. СПб.: БХВ-Петербург, 2012. С. 125-198. опубликовала свой роман «Сатанисты XX века», где, подхватив миф о «жидомасонском заговоре», связала его с подготовкой прихода антихриста Шабельская ЕА. Сатанисты XX века. М.: ФЭРИ-В, 2000.. В книге находили место и фантазии о введении масонства евреями, и идеи о стремлении евреев и масонов к мировому господству, и домыслы о связи всех революций с их подрывной деятельностью, и планы возведения Третьего храма, и утверждения об убийстве масонами тех, кто разглашает их тайны, и жуткие описания кровавых жертвоприношений, якобы совершавшихся масонами. В этом контексте антисемитизм изображался «естественным чувством самосохранения» Там же. С. 77., а Россия выглядела последним оплотом христианства, что и делало ее главной целью масонского нападения Там же. С. 280, 297-298..

Но найти «масонский заговор» в России полиции не удалось, и поиск пришлось перенести во Францию. Все же жандармы верили в угрозу масонских лож для государственной безопасности России и всерьез рассуждали о «жидомасонском заговоре» Старцев В.И. Тайны русских масонов. С. 75-77; Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Поиск «масонского заговора» и кризис правой идеологии в предреволюционной России // Вопросы истории. 2017. № 9. С. 12-13..

Тем не менее в дореволюционный период многие известные антисемиты не использовали «Протоколы» в своих построениях Об этом см.: Записка А.И. Спиридовича. Политический архив XX века. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России // Вопросы истории. 2003. № 8. С. 3-36; Рууд ЧА., Степанов СА. Фонтанка, 16. Политический сыск при царях. М.: Мысль, 1993. С. 251-266; Багдасарян В.Э. «Протоколы сионских мудрецов» в контексте развития отечественной историографии // Армагеддон. 1999. Т. 3. С. 110..

По словам А. дю Шайла, архиепископ Никон был единственным из всего епископата, кто с доверием к ним относился Об этом см.: Тагиефф П.-А. Протоколы сионских мудрецов. Фальшивка и ее использование. М.: Мосты культуры-Гешарим, 2011. С. 63..

Церковь, масоны и революция

В начале XX века в церкви все больше ощущали необходимость реформ, и происходила ее демократизация; в церковную среду проникали либеральные идеи, и священники все больше проявляли свою оппозиционность монархической власти Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х -- 1918 гг.). М.: Духовная б-ка, 2002. С. 183, 295-314; Бабкин МА. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. -- конец 1917 г.). М.: Гос. публичная историческая библиотека России, 2007. С. 85-89, 124-126; Бабкин МА. Священство и царство (Россия, начало XX в. -- 1918 г.). Исследования и материалы. М.: Индрик, 2011.. После Февральской революции Святейший Синод не выступил в поддержку монархии. И если еще в сентябре 1912 г. архиепископ Антоний (Храповицкий) заявлял о безмерной преданности народа и Церкви русскому императору ТальбергН.Д. Николай II. Очерки истории Императорской России. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2000. С. 6., то пять лет спустя речи об этом уже не было Это подтверждали даже черносотенцы. См.: Якобий И.П. Император Николай II и революция; Фомин С.В. «Боролись за власть генералы ... и лишь император молился». М.: Общество Святителя Василия Великого, 2005. С. 445.. В начале марта 1917 г. постановлением Святейшего Синода были исправлены богослужебные чины и тексты молитв -- поминовение царственного дома было заменено формулой о «Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном правительстве» Бабкин МА. Священство и царство. С. 209-221; Колоницкий Б. И. Символы власти и борьба за власть. С. 62-64; Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен. С. 490.. При этом «страстотерпцем» некоторые тогда называли не царя, а народ Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви / сост. М.А. Бабкин. М.: Индрик, 2008. С. 66.. А термин «темные силы» использовался для царя с царицей, которых обвиняли в измене Бабкин МА. Священство и царство. С. 290. Те же настроения царили и на Дворянских съездах. См.: Тальберг НД. Кара Божия // Руднев В.М. Правда о царской семье и «темных силах». Berlin: Двуглавый орел, 1920. С. 30..

Начиная с 1905 г., вера в царя и духовенство падала как в народе, так и в высшем обществе Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994. С. 122-123, 131, 135; Курлов П.Г. Гибель императорской России. Берлин: Отто Кирхнер, 1923. С. 149.. Лишь одна из новых сект, «Новый Израиль», инициировала в конце февраля 1919 г. волнения в Пензенской губернии под монархическими и эсхатологическими лозунгами. Сектанты верили, что бушевавшие войны указывают на «конец мира», и ожидали Второго Пришествия. Мессией им виделся новый царь Крестьянское движение в Поволжье 1919-1922. Документы и материалы / под ред.

B. Данилова, Т. Шанина Т. М.: РОССПЭН, 2002. С. 88-92.. Но это выступление было единственным монархическим на фоне других многочисленных крестьянских выступлений того времени Там же. С. 14-15..

В годы Первой мировой войны убежденный монархист Л.А. Тихомиров в своем дневнике отмечал, что религиозно-мистическое отношение к царю резко упало. Он с жалостью упоминал царя и сетовал на ослабление его авторитета Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. / сост. А.В. Репников. М.: РОССПЭН, 2008.

C. 72, 86, 145, 344. Хотя в 1905-1906 гг. Тихомиров писал свою статью об Апокалипсисе, в его дневниках это не нашло никакого отражения. Похоже, он не видел в царе катехона и лишь жалел его, отмечая, что почему-то Бог ему не помогает. Будучи сторонником монархии, он жестко критиковал правительство и был убежден в том, что при нынешнем царе Россию ждет революция и монархия непременно падет. См.: Дневник Л.А. Тихомирова. 1905-1907 гг. С. 28, 161, 282, 287, 298, 351, 385 и др.. Причем, как в 1905--1907 гг., так и в 1915--1916 гг. Тихомиров предсказывал революцию и падение монархии Дневник Л.А. Тихомирова. 1905-1907 гг. С. 151, 163, 282, 287, 383; Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. С. 74, 116, 145, 329. В этом Тихомиров соглашался с черносотенцами. См.: Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен. С. 298299.. Фактически он выражал мнение крайне правых, которые, желая сохранить монархию, считали Николая II ничтожеством и мечтали о его замене Чернов В. Великая русская революция. Воспоминания председателя Учредительного собрания 1905-1920. М.: Центрполиграф, 2007. С. 20..

Примечательно, что для катехона или мистической роли России в истории места в дневнике Тихомирова не нашлось, и, хотя он писал свою фундаментальную книгу о философии религии, в его рассуждениях о текущих событиях отсылки к эсхатологии встречались крайне редко Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. С. 151, 203.. Вопрос о роли православия и о функции «удерживающего» не рассматривался и в его трудах о монархии и о связи христианства с политикой Тихомиров ЛА. Монархическая государственность. М.: Университетская типография, 1905. Часть 1. С. 89-96; Часть 3. С. 18-45, 183-185; Часть 4. С. 63-108; Тихомиров ЛА. Христианство и политика. М.: Русская печатня, 1909.. Правда, говоря о «всемирном государстве», Тихомиров вспомнил об «Апокалипсисе», но без ссылок на антихриста или «удерживающего» Тихомиров ЛА. Монархическая государственность. Часть 4. С. 300-307..

В революции некоторые авторы винили масонов Там же. Часть 3. С. 101, 151, 305, 308-309; Катков Г.М. Февральская революция. М.: Русский путь, 2006. С. 8-9, 175-185., что особенно отличало эмигрантов-монархистов, любивших рассуждать о масонском заговоре См., напр., Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. М.: Прогресс-Традиция, 1997.. Однако связь антимонархических заговоров с масонами остается умозрительной Серков А.И. История русского масонства XX века. СПб.: изд-во Н. И. Новикова, 2009. Т. 1. С. 25-26, 56-58; Шубин А.В. Великая российская революция: от Февраля к Октябрю 1917 года. М.: Родина-Медиа, 2014. С. 111. О Берберовой см.: Будницкий О.В. «Дело» Нины Берберовой // НЛО. 1999. № 39. С. 141-173..

Никакого масонского заговора в феврале 1917 г. не было, хотя некоторые масоны и пользовались большим влиянием. Если в предреволюционные годы они вынашивали идею дворцового переворота, то лишь для предотвращения народной революции. Четкого плана у них не было, и Февральская революция застала как их, так и левых врасплох Старцев В.И. Тайны русских масонов. С. 128; Серков А.И. История русского масонства XX века. Т. 1. С. 193-240; Шубин А.В. Конспирологи о причинах Февральской революции // Историческая экспертиза. 2014. № 1. С. 75-99; Федюк В.П. Керенский. М.: Молодая гвардия, 2009. С. 81..

Эсхатология и антисемитизм

В 1917 г. ряд священников оставался на монархических позициях и отвергал новую жизнь как «царство иудейское» Бабкин МА. Священство и царство. С. 226-228, 396-406; Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть. С. 73.. Некоторые из них понимали текущие события в апокалипсическом свете. Наблюдая происходящее в Петрограде, протоиерей Иоанн (Восторгов) задавал вопрос: Неужели «времена исполнились»? Протоиерей Иоанн (Восторгов). Шествие // Русский вестник. 1993. № 34-35. С. 5. А епископ Гермоген (Долганов), видевший в революции «мучительную Голгофу», составил в 1917 г. комментарий на «Апокалипсис», где яркими красками описал время антихриста Мраморное А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность. С. 319320.. Упоминая, что «еврейские масонские революционеры» «готовят все силы к свержению самодержавия в России, а потом -- на весь мир» Епископ Гермоген. Толкование на «Откровение» Иоанна Богослова (5 мая 1917) // Стояние за истину В июне 1918 г. Гермоген был утоплен большевиками в р. Тобол., гораздо больше внимания он уделил гонениям на «истинных христиан».

Эсхатологические настроения усилились после Октябрьской революции. В ноябре 1917 г. 33 члена Поместного собора осудили популярность «масонства» и идей социализма у православного населения Российское духовенство и свержение монархии / сост. М.А. Бабкина. С. 466.. А 22 января 1918 г. некоторые священники говорили о захвате власти «еврейско-масонскими организациями», расчищавшими путь антихристу, и призывали вернуться к монархии Там же. С. 400-404.. Но в посланиях собора, направленных против «смуты», не было и речи о «последних временах». Не обращался к этой формуле и патриарх Тихон, протестовавший против гонений на церковь Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. М.: Издание Сретенского монастыря, 2007. С. 352-353, 361-362.. Правда, в январе 1918 г. он использовал апокалипсический язык, уподобив большевиков «властелинам тьмы века сего» Гарбузняк А. 100 лет назад патриарх Тихон проклял большевиков // Стол. 1.02.2018.

В первой половине 1918 г. религиозный философ Е.Н. Трубецкой писал о крахе всемирной культуры и приходе варварства. Его страшили как мировая война, так и в еще большей мере гражданская война, где место национального эгоизма занимал эгоизм классовый и региональный. Он усматривал в этом «апокалипсическое видение зверя, выходящего из бездны», и даже предчувствовал, что «Царство Божие близко, при дверях». Вокруг он видел «мерзость запустения» и «гибель родины». Но, фиксируя эсхатологические признаки, Трубецкой пытался избежать крайнего пессимизма. Он напоминал, что это -- далеко не первая катастрофа в человеческой истории и потому гадать о сроках «конца мира» не стоит, и отмечал, что катастрофическая эпоха влечет за собой сдвиги в духовной жизни и будит могучие творческие силы. О евреях в связи с «концом мира» он не упоминал70.

Рост антисемитизма начался летом 1917 г.71 А миф о «жидомасонах», не пользовавшийся популярностью в верхах царской России, зажил полной жизнью в годы революции и гражданской войны, когда даже некоторые бывшие либералы сдвинулись к черносотенству72. Пищу эсхатологическим настроениям давал тот факт, что достаточно высокую долю в высших органах советского государства составляли люди еврейского происхождения73 (недруги советской власти эту долю еще больше завышали, создавая миф о «еврейско-большевистской власти»74).

В белом движении эсхатологические настроения проявлялись в апокалипсической лексике нарративов и языке плакатов. Иной раз Троцкий представлялся чудовищем, совершающим «ритуальное убийство», а Россия выглядела изнасилованной девушкой75. Большевики рисовались антихристом, говорилось о «еврейской.

Аннотация. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1995. С. 190-218.

Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОССПЭН, 2005, с. 82-85.

«Окунуться в Россию»: переписка В.А. Маклакова с Б.А. Бахметевым // Отечественная история. 1996. № 2. С. 158-160; Розенталь И.С. «Жидомасонский заговор»: из истории восприятия мифа // Россия XXI. 2001. № 2. С. 169-172; Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири в условиях смены политических режимов (март 1917 _ февраль 1920 гг.). Красноярск: Кларетианум, 2003. С. 123142.

Троцкий Л.Д. История русской революции. Октябрьская революция. М.: Вече, 2017. С. 315; Гимпельсон Е.Г. Советские управленцы, 1917-1920. М.: ИРИ, 1998; Riga, L. (2008) “The ethnic roots of class universalism: rethinking the “Russian” revolutionary elite”, American Journal of Sociology 114(3): 649-705. См. также: Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми. C.77-78, 102-107.

См., напр.: Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время, 1863-1936. Нижний Новгород: Издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 2012. Кн. 3. С. 520; Нечволодов АД. Император Николай II и евреи. С. 94. Об этом см.: Пасманик Д.С. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж: изд-во «Франко-русская печать», 1923; Кон Н. Благословение на геноцид. М.: Прогресс, 1990. С. 91-92; Будницкий О. В чужом пиру похмелье: евреи и русская революция // О.В. Будницкий (ред.). Евреи и русская революция. Материалы и исследования. М.: Гешарим, 1999. С. 13-17. О многочисленных ошибках власовца Дикого (А.И. Зинкевича), у которого современные антисемиты любят черпать информацию о большевиках, см.: Абрамов В. Евреи в КГБ: палачи и жертвы. М.: Яуза, Эксмо, 2005. С. 87-92.

Еремеева А.Н. «Под рокот гражданских бурь...» (художественная жизнь Юга России в 1917-1920 годах). СПб.: Нестор, 1998. С. 163-164; Заранян Е. Гражданская война как эсхатологическое переживание: пространственный аспект (по документам Белого движения). Доклад на конференции «Религия и революция 1917 г.», Москва, 27 октября 2017.

Революции», исторический путь России связывался с Голгофой, и акцент делался на Троцком, а не на Ленине Еремеева А.Н. «Под рокот гражданских бурь...» С. 239-242.. В начале 1919 г. в армии Колчака священники распространяли листовки, где большевики изображались «предтечами последнего антихриста» Нечаев М.Г. Церковь на Урале в период великих потрясений. С. 241.. Но, когда в мае 1919 г. на Ставропольском церковном соборе протоиерей В. Востоков призвал выступить против «жидов и масонов», поддержки он не получил Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания. С. 614..

Именно в тот период, окрашенный еврейскими погромами, «Протоколы сионских мудрецов» достигли пика своей популярности в России Бурцев В.Л. В погоне за провокаторами. «Протоколы сионских мудрецов» -- доказанный подлог. М.: Слово, 1991. С. 272-281; Кон Н. Благословение на геноцид. С. 93-97; Тагиефф П.-А. Протоколы сионских мудрецов. С. 64-65; Ганелин Р.Ш. Белое движение и «Протоколы сионских мудрецов» // Р.Ш. Ганелин (ред.). Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. Часть 1. Россия и русское зарубежье. СПб.: Институт социологии РАН, 1992. С. 124-130; Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОССПЭН, 2005. С. 239-241.. Будучи под арестом, в марте 1918 г. Николай II обратился к книге Нилуса и назвал ее «своевременным чтением», хотя знал, что «Протоколы» являются фальшивкой Фирсов С.Л. Николай II. Пленник самодержавия. М.: Молодая гвардия, 2017. С. 155, 325.. Несмотря на то, что в 1919 г. Колчак и члены его правительства выступали против антисемитизма Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири. С. 123-130, 140-142., сам Колчак зачитывался «Протоколами», полагая, что там говорилось о масонском заговоре Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми. С. 241.. А в Приамурье в 1919 г. распространяли известную фальшивку, «Речь раввина к еврейскому народу», по своему духу напоминавшую «Протоколы» Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири. С. 142..

В Крыму в 1920 г. многие священники верили в то, что евреи стремились к власти над миром, и видели в лидерах большевиков их передовой отряд «Окунуться в Россию». С. 160; Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, с. 267-274.. В начале 1920-х гг. начальник русской духовной миссии в Китае архиепископ Иннокентий (Фигуровский), ссылаясь на «Апокалипсис», рисовал царство антихриста и утверждал, что в России оно уже наступило Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 3. С. 604-609.. Даже престарелый генерал А.А. Брусилов задумался о «правоте» Нилуса и Шмакова и предположил, что за большевиками стояла какая-то «темная сила», связанная с Сатаной Брусилов АА. Мои воспоминания. М.: РОССПЭН, 2001. С. 344-345.. Такие чувства охватывали многих православных.

В 1920 г. эмигрант, игумен Серафим (Кузнецов), оправдывал царскую власть и связывал обрушившиеся на Россию беды со «скрытой темной силой», представленной «иноземцами, чуждыми интересам русских». Он называл их «агентами дьявола» и «иудами-предателями» Игумен Серафим (Кузнецов). Православный царь-мученик. М.: Православный паломник, 1997. С. 149, 187, 207-208, 243 сл.. В начале 1920-х гг. монархист Тальберг обвинял масонов в подрыве Российской империи. Якобы в годы войны их агенты наводнили различные министерства, оказывали влияние на либеральных чиновников и духовенство и разлагали общество через «иудейские» средства печати. Всех видных врагов царизма он записывал в «масоны», и даже либерал М.М. Винавер казался ему «иудо-масоном» Тальберг Н.Д. Сочинения. Кн.2. С. 353-370, 399.. Он верил, что программа «Протоколов» успешно воплощалась в жизнь Там же. С. 371-378.. Наконец, он писал о том, что всемирное еврейство испытывало ненависть к Святой Руси, и видел воплощение этого в фигуре американского банкира Якова Шиффа Там же. С. 382-386..

Чем больше времени проходило с момента революции, тем сильнее монархисты проявляли желание объяснить ее с религиозных позиций. Так, в 1943 г. архимандрит Константин (Зайцев), оплакивая Святую Русь и Великую Россию, подчеркивал роль царя как «охранителя церкви», «сдерживавшего силу врага», и отмечал, что судьба всего мира зависела от России Архимандрит Константин (Зайцев). Памяти последнего царя. Джорданвилль: Монастырь Св. Троицы, 1963. С. 18-19, 39.. В 1950-х гг., говоря о печальной участи царской семьи, Тальберг задавался вопросом, «просто ли это жертвы террора среди многих иных или чувствуется здесь нечто качественно иное»? Тальберг Н.Д. Николай II. Очерки истории Императорской России. С. 126. А попавший в эмиграцию ребенком В.С. Кобылин с убеждением писал о «заговоре масонов» во главе с Гучковым Кобылин В.С. Император Николай II и заговор генералов. М.: Вече, 2008. С. 8687, 246-248, 338-339. и доказывал, что речь шла о сознательном «упразднении удерживающего» и, следовательно, о «тайне беззакония в действии» Там же. С. 294, 413. Автор опирался на книгу Свиткова, где масонами объявлялись как все члены Временного правительства, так и вожди большевиков вместе с... царскими генералами. Там же, с. 415-416..

Заслуживает внимания отношение епископа Антония (Храповицкого) к евреям. С одной стороны, он видел в них «племя вредное в экономическом и нравственном отношении» и одобрял их дискриминацию Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 1. С. 520.. С другой, он осудил Кишиневский погром, а по завершении революции 1905 г. пытался отделить религиозных евреев от евреев-революционеров («бундистов»). Первые вызывали у него симпатию, а вторых он порицал как «отщепенцев» и «нигилистов», видя в них «зло народу». Он доказывал, что якобы первых в России никогда не обижали, и борьба за политическую свободу евреев до добра не доведет Митрополит Антоний (Храповицкий). Собр. соч. М.: Даръ, 2007. Т. 1. С. 851-862..

События 1905-1907 гг. заставили Антония увидеть смысл евангельских посланий в новом свете, а революция 1917 г. и последующая гражданская война укрепили его в своей правоте. Он связал напряженные взаимоотношения Христа с иудеями и иудейскими первосвященниками с тем, что те якобы готовили восстание против Римской империи, чего Христос не разделял, выступая за нравственную свободу, а не политическую. Якобы рост народной популярности Христа обеспокоил первосвященников, опасавшихся, что это помешает им поднять восстание Там же. С. 863-883; Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. Религиозно-исторический очерк. СПб.: Газ. «Лит. вестн.»; Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1993..

Все эти рассуждения, безусловно, вызывались опытом революции в России. У Антония это прорывалось то в сопоставлении статуса Финляндии в Российской империи со статусом Иудеи в Римской империи Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. С. 13., то в проведении параллели между иудейским патриотизмом Христа и настроениями «истинных русских патриотов» Там же. С. 35., то в утверждении о том, что в пророчествах Даниила содержалась «религиозно-политическая программа иудейства», которой евреи якобы упрямо следуют Там же. С. 26.. Антоний с ненавистью писал о «еврейских революционерах», называя их то «фанатиками», то «шовинистами». Зато он одобрял Христа, подчеркивавшего законность римского владычества и не желавшего революции. Это нарушало планы Синедриона и обрекало Христа на неизбежную гибель. Так Антоний рисовал его «жертвой еврейской революции» Там же. С. 19-24.. Надо ли сомневаться в том, что такой же жертвой он видел себя и прочих «истинных русских патриотов»?

революционный эсхатологический епископ еврей



Выводы

Итак, рост революционных настроений и активное участие евреев в русском освободительном движении, начиная с конца XIX в., привели к появлению и распространению идеи о «жидомасонском заговоре». Важнейшим источником таких взглядов послужила антимасонская кампания, развернувшаяся во Франции во второй половине XIX в. Она снабдила русских конспирологов как языком обсуждения этой темы, так и концептуальными инструментами. Это, в свою очередь, наложилось на эсхатологические представления русских богословов о русском царе как «удерживающем» (катехон) мир от прихода антихриста. Поэтому связь «Протоколов сионских мудрецов» с французской почвой и их появление в России к началу XX в. были далеко не случайны.

Если вплоть до конца XIX в. многие русские богословы обсуждали эсхатологию в традиционном ключе, следуя представлениям отцов церкви, то в начале XX в. эсхатологические концепции включили рассуждения о роли России в мире, о ее врагах и о ее будущем, неразрывно связанном с судьбой православия. Тревогу у клириков вызывали не только революционные события, но и кризис, переживаемый тогда христианством. Не умея и не желая объяснять это реальными политическими, экономическими и социальными факторами, клирики искали объяснения в предании, основанном на тексте Апокалипсиса и его интерпретациях. Так и сложились представления о воинстве антихриста, состоящем из евреев и масонов. Этому способствовали два фактора: активное участие евреев в революционном движении и возвращение масонских лож в Россию после революции 19051907 гг. Отсюда -- небывалая по интенсивности антимасонская кампания, запущенная ультраконсерваторами в прессе накануне Первой мировой войны.

Однако она не увлекла широкие массы, а напуганные ее размахом лидеры масонов усыпили большинство лож и усилили конспирацию. Хотя масонство получило определенную популярность в среде либеральных деятелей, желавших прогрессивных реформ, все это ограничивалось салонными разговорами, и никакого эффективного политического заговора масоны устроить были не в состоянии. Февральская революция стала результатом народного движения снизу и была неожиданностью как для правых, так и для левых.

Между тем, священники-монархисты и околоцерковная публика восприняли революцию как осуществление пророчеств. Это в особенности усилилось после Октябрьской революции и в годы гражданской войны, благодаря высокой роли евреев в руководстве партии большевиков. Именно тогда наблюдался всплеск апокалип- тики, охватившей не только монархистов, но и более широкие общественные массы. Особый импульс этому задал расстрел царской семьи, в чем сторонники русской эсхатологии увидели сознательное уничтожение «удерживающего». Надо ли говорить, что виновными они немедленно объявили евреев и масонов, так как это соответствовало их представлениям о «последних временах»? Одни искренне верили таким идеям, другие искусственно манипулировали ими для мобилизации контрреволюции. Все это имело продолжение в эмигрантских кругах, где идея прихода «последних времен» увлекла ряд священников. Так эсхатологический миф не только создал фантастические представления об окружающей реальности, но стремился сделать религию важным фактором политики.



Библиография / References

1. Абрамов В. Евреи в КГБ: палачи и жертвы. М.: Яуза, Эксмо, 2005.

2. Аракин Я. Еврейский вопрос. СПб.: Всероссийский нац. клуб, 1912.

3. Архиепископ Никон. «Козни врагов наших сокруши...» Дневники. М.: Сибирская бла- гозвонница, 2008.

4. Архиепископ Никон (Рклицкий). Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время, 1863-1936. Нижний Новгород: Издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 2012.

5. Архимандрит Константин (Зайцев). Памяти последнего царя. Джорданвилль: Монастырь Св. Троицы, 1963.

6. Бабкин МА. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. -- конец 1917 г.). М.: Гос. публичная историческая библиотека России, 2007.

7. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году. Материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви / сост. М.А. Бабкин. М.: Индрик, 2008.

8. Бабкин МА. Священство и царство (Россия, начало XX в. 1918 г.). Исследования и материалы. М.: Индрик, 2011.

9. Багдасарян В.Э. «Протоколы сионских мудрецов» в контексте развития отечественной историографии // Армагеддон. 1999. Т. 3. С. 101-129.

10. Багдасарян В.Э., Реснянский С.И. Поиск «масонского заговора» и кризис правой идеологии в предреволюционной России // Вопросы истории. 2017. № 9. С. 3-15.

11. Сб. статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем / сост. М. Барсов. М.: Скит, 1994.

12. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. М.: Прогресс-Традиция, 1997.

13. Биллингтон Дж.Х. Опыт истолкования истории русской культуры. М.: Рудомино, 2001.

14. Бронзов АА. Современное масонство. СПб.: тип. М. Меркушева, 1912.

15. Брусилов АА. Мои воспоминания. М.: РОССПЭН, 2001.

16. Будницкий О.В. «Дело» Нины Берберовой // НЛО, 1999, № 39. С. 141-173.

17. Будницкий О. В чужом пиру похмелье: евреи и русская революция // Евреи и русская революция. Материалы и исследования / под ред. О.В. Будницкого. М.: Геша- рим, 1999. С. 3-21.

18. Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми, 1917-1920. М.: РОСС- ПЭН, 2005.

19. Бурцев В.Л. В погоне за провокаторами. «Протоколы сионских мудрецов» -- доказанный подлог. М.: Слово, 1991.

20. Бутми Г. Враги рода человеческого. СПб.: тип. Училища глухонемых, 1907.

21. Венок на свежую могилу Кронштадтского пастыря протоиерея Иоанна Ильича Сергеева. СПб.: Изд-во Р.Г. Шемякиной, 1909.

22. Виноградов Н.И. О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. М.: Университетская типография (М. Каткова), 1887.

23. Ганелин Р.Ш. Белое движение и «Протоколы сионских мудрецов» // Национальная правая прежде и теперь. Историко-социологические очерки. Часть 1. Россия и русское зарубежье / под ред. Р.Ш. Ганелин. СПб.: Институт социологии РАН, 1992.

24. Гимпельсон Е.Г. Советские управленцы, 1917-1920. М.: ИРИ, 1998.

25. Глаголев Д.С. Второе великое путешествие Св. Апостола Павла с проповедью Евангелия. Опыт историко-экзегетического исследования. Тула: типография губернского правления, 1893.

26. Крестьянское движение в Поволжье 1919-1922. Документы и материалы / под ред. В. Данилова, Т. Шанина. М.: РОССПЭН, 2002.

27. Дневник Л.А. Тихомирова. 1915-1917 гг. / сост. А.В. Репников. М.: РОССПЭН, 2008.

28. Дневник Л.А. Тихомирова. 1905-1907 гг. / сост. А.В. Репников, Б.С. Котов. М.: Политическая энциклопедия, 2015.

29. Дудаков С. История одного мифа. Очерки русской литературы XIX-XX вв. М.: Наука, 1993.

30. Епископ Гермоген. Толкование на «Откровение» Иоанна Богослова (5 мая 1917) // Стояние за истину (http://www.zaistmu.ru/articles/?aid=1440).

31. Еремеева А.Н. «Под рокот гражданских бурь...» (художественная жизнь Юга России в 1917-1920 годах). СПб.: Нестор, 1998.

32. Записка А.И. Спиридовича. Политический архив XX века. Охрана и антисемитизм в дореволюционной России // Вопросы истории, 2003, № 8. С. 3-36.

33. Заранян Е. Гражданская война как эсхатологическое переживание: пространствен - ный аспект (по документам Белого движения). Доклад на конференции «Религия и революция 1917 г.», Москва, 27 октября 2017.

34. Игумен Серафим (Кузнецов). Православный царь-мученик. М.: Православный паломник, 1997.

35. Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском. М.: Православное благотворительное братство во имя всемилостивого Спаса, 1992.

36. Кирьянов Ю.И. Правые партии в России, 1911-1917. М.: РОССПЭН, 2001.

37. Кобылин В.С. Император Николай II и заговор генералов. М.: Вече, 2008.

38. Колоницкий Б.И. Символы власти и борьба за власть: к изучению политической культуры российской революции 1917 года. СПб.: Лики России, 2012.

39. Кон Н. Благословение на геноцид. М.: Прогресс, 1990.

40. Конец мира. 25 марта 1912. СПб., 1912.

41. Костюк К.Н. История социально-этической мысли в Русской православной церкви. СПб.: Алетейя, 2013.

42. Коцюбинский ДА. Русский национализм в начале XX столетия. М.: РОССПЭН, 2001.

43. Курлов П.Г. Гибель императорской России. Берлин: Отто Кирхнер, 1923.

44. Лакер У. Черная сотня. Истоки русского фашизма. Вашингтон: Проблемы Восточной Европы, 1994.

45. Лукьянов М.Н. Российский консерватизм и реформа, 1907-1914. Пермь, 2001.

46. Лукьянов М.Н. В ожидании катастрофы: эсхатологические мотивы в русском консерватизме накануне первой мировой войны // Russian History. 2004. Vol. 31. № 4. Р. 419-446.

47. Лурье Л.Я. Хищницы. СПб.: БХВ-Петербург, 2012.

48. М.А.Г. Слуги треугольника или масоны и их дела. СПб.: изд-во В. М. Скворцова, 1910.

49. Малиа М. Локомотивы истории. Революции и становление современного мира. М.: РОССПЭН, 2015.

50. Митрополит Антоний (Храповицкий). Христос Спаситель и еврейская революция. Религиозно-исторический очерк. СПб.: Газ. «Лит. вестн.»; Община Казанской церкви Воскресенского Новодевичьего монастыря, 1993.

51. Митрополит Антоний (Храповицкий). Собр. соч. М.: Даръ, 2007.

52. Митрополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994.

53. Мраморнов А.И. Церковная и общественно-политическая деятельность епископа Гермогена (Долганова, 1858-1918). Саратов: Научная книга, 2006.

54. Нам И.В., Наумова Н.И. Еврейская диаспора в Сибири в условиях смены политических режимов (март 1917 _ февраль 1920 гг.). Красноярск: Кларетианум, 2003.

55. Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. Изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского женского монастыря «Скит», 1995.

56. Неизвестный Нилус / сост. С. Фомин, Р. Багдасаров. М.: Православный паломник, 1995. Т. 2.

57. Нечаев М.Г. Церковь на Урале в период великих потрясений: 1917-1922 гг. Пермь: Уральский гос. ун-т, 2004.

58. Нечволодов А.Д. Император Николай II и евреи: очерк о русской революции и связях ее с всемирной деятельностью современного иудаизма. М.: Институт русской цивилизации, 2012.

59. Нилус С. «Близъ есть, при дверехъ». О том, чему не желают верить и что так близко. Сергиев Посад: тип. Св. Троице-Сергиевой Лавры, 1917.

60. Нилус СА. Предисловие к 5-му изданию «Близ есть, при дверехъ» // К Свету. 1993. № 3-4. С. 44-47.

61. Новые грозные слова отца Иоанна (Кронштадтского) «О Страшном поистине Суде Божиим, грядущем и приближающемся, 1906-1907 года». М.: Скит, 1993.

62. «Окунуться в Россию»: переписка В. А. Маклакова с Б.А. Бахметевым // Отечественная история. 1996. № 2. С. 141-165.

63. Пасманик Д.С. Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм). Париж: изд-во «Франко-русская печать», 1923.

64. Петров Н.В. Об антихристе. Казань: Центральная типография, 1916.

65. Пламенная любовь // К Свету, 1993, № 3-4. С. 40-41.

66. Придет ли Антихрист? М.: Отчий дом, 1999.

67. Протоиерей Иоанн (Восторгов). Шествие // Русский вестник. 1993. № 34-35. С. 5.

68. Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. М.: изд-во Крутицкого подворья, 2010.