Предметом исследования являются: «Очерки по Истории Русской Церкви» профессора Антона Владимировича Карташ?ва, «Церковное Право» прот. Владислава Цыпина, Деяния Поместного Собора, изучается труд прот. Георгия Митрофанова «История русской православной церкви. Часть 1. 1900-1917 гг.», работа священника Иакинфа Дестивеля

«Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 и принцип соборности», проводится полный анализ всех постановлений и определений. Изучается также постановления и итоги последующих Поместных Соборов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Итоги исследования помогут нам рассмотреть значение Поместного Собора 1917- 1918 годов для Русской Православной Церкви, а также проанализировать постановления и определения Собора в свете современной церковной жизни.

Результаты, полученные в ходе исследования, имеют социальную значимость в связи с проблемами, возникающими в процессе религиозной жизни современной действительности, поднимая также вопрос об отношениях церкви и государства.

Применяются различные методы научного исследования: Основным методом данного исследования является объективное изучение истории и оценка исторических событий. Проводился комплексный анализ событий с 1906-1918 годов и отношение между государственными и церковными структурами.

Структура исследовательской работы:

История Собора 1917 года начинается в 1905 году, когда по инициативеразных групп было создано Предсоборное Присутствие.

Синодальный период.

В конце XVII в. церковь находилась в некотором кризисе, что было связано с ее положением в обществе, фактическим отсутствием системы религиозного просвещения и образования, а также церковным расколом, который продолжался с 1650-х годов. В целом, церковь находилась на привилегированном положении, владея достаточным объемом земель и не уплачивая налоги Цыпин Владислав, прот. Церковное право. Часть III. Органы церковного управления. Высшее управление Русской Православной Церкви в период 1917-1988 гг. Поместный Собор 1917-1918 гг..

Самостоятельная и влиятельная политика патриарха угрожала власти царя, поэтому еще Алексей Михайлович понимал необходимость реформ, однако на активные действия так и не решился, хоть и несколько ограничил права церкви: был прекращен переход земли к церкви и т.д. Петр I в силу свой энергичной политики переходит к радикальным мерам. В основном, он был заинтересован в умножении финансовых средств для ведения Северной войны со Швеций и проведения дальнейших реформ. Достаточное количество финансов можно было получить от церкви.

Петр стремился к государству, которое будет основано на западноевропейских обычаях, а это не предполагало значительную роль церкви. К тому же, большинство представителей духовенства выступали против петровских реформ, что еще больше усугубляло ситуацию. Со временем недовольство духовенством усилилось: Петр даже стал основную часть своих проблем при проведении преобразований приписывать тайному сопротивлению духовенства.

В 1707 г. митрополит Нижегородский Исаия за протесты против действий Монастырского приказа в своей епархии был лишен кафедры и отправлен в Кирилло-Белозерский монастырь Ударом по духовенству было дело сына Петра, Алексея, с именем которого многие церковники связывали надежды на восстановление прежних порядков.

Алексей поддерживал связь с митрополитом Крутицким Игнатием, митрополитом Киевским Иоасафом, епископом Ростовский Досифеем. Однако после ареста Алексея и проведения следствия некоторые церковники были казнены или сосланы Цыпин Владислав, прот. Церковное право. Часть III. Органы церковного управления. Высшее управление Русской Православной Церкви в период 1917-1988 гг. Поместный Собор 1917-1918 гг..

В 1700 г. умер патриарх Адриан, после чего Петр не стал назначать ему преемника.

В 1701 г. был восстановлен Монастырский приказ, в ведение которого перешли Патриарший двор, архиерейские дома и хозяйства. Главой же приказа был назначен боярин И.А. Мусин-Пушкин. Позже выходит ряд указов, которые значительно сокращали самостоятельность церкви. Особенное внимание было сосредоточено на монастырях: монахи были приписаны к своим монастырям; из монастырей были выселены непостриженные; женщинам разрешилось уходить в монастырь только после 40 лет; хозяйство монастырей передавалось в подчинение Монастырскому приказу; в богадельнях надо было оставить только больных и немощных.

Монастырям выделялось жалование (денежное и хлебное) из государственной казны, но церкви запрещалось владеть вотчинам и угодьями. Раскольники больше не подвергались гонениям, но было установлено, что они будут платить двойной налог. Остальным представителям других религий было разрешено свободное вероисповедание. Для поднятия уровня нравственности все были обязаны ежегодно исповедоваться, а за уклонение должны были уплачивать штраф.

В 1718 г. на службах в церкви было предписано стоять «с благоговением и в безмолвии», а за нарушение опять же взимался штраф. Вообще Петр I любил праздновать свои военные победы церковными богослужениями.

Например, сообщения о победе в Полтавской битве сопровождались молебном и пятидневным церковным звоном. Петр также активно боролся с нищенством. Все, кто просил милостыню, отправлялись в Монастырский приказ, а тем, кто ее подавал, предлагалось направить деньги в богадельни.

Как известно, Петр старался все регламентировать и унифицировать, что в частности касалось государственной административной системы, в которую должна была быть включена и церковь. В 1711 г. был учрежден Сенат, среди функций которого были: руководство работой администрации; законосовещательная деятельность; высшая судебная власть Карташев А. В. Революция и Собор 1917-1918 гг. /Богословская мысль. Париж, 1942. С. 75-101..

Также Сенат поначалу обладал и высшей духовной властью. В 1711 г. блюстителю патриаршего престола было запрещено ставить архиерея без разрешения Сената. Сенат начинает сам строить церкви, направляет игуменов и игумений в монастыри. При создании коллегиальной системы внимание было уделено и Церкви.

В 1721 г. была учреждена Духовная коллегия, которая вскоре получила новое название - «Святейший правительствующий Синод». Этот орган стал высшим учреждением по церковному управлению. Позже был издан Регламент Духовной коллегии, согласно которому определялся состав Святейшего Синода: двенадцать «правительствующих особ», трое из которых архиереи; президент, два вице-президента, четыре советника и пять асессоров (как и в гражданских коллегиях). Президентом Синода стал митрополит Стефан, но влияния на дела он фактически не имел; вице-президентом стал Феодосий, архиепископ Новгородский.

По своему устройству Синод был аналогичен коллегиям. Для надзора за его деятельностью был назначен обер-прокурор. Кроме того, были учреждены духовные фискалы. Итак, в результате петровских реформ институт церкви и сословие духовенства претерпевают значительные изменения.

Во-первых, духовенство стало таким же сословием, как и остальные, со своими правами и обязанностями. Монастыри потеряли многие свои привилегии и удобства, так как у них отняли некоторые земли и прикрепили к монастырям. Вся церковная иерархия подчиняется государству, которое унифицирует эту систему. Церковь официально входит в состав государственного аппарата: лучшим тому примером служит Синод. Создание Синода по подобию гражданских государственных учреждений демонстрировало политику петровских времен - подчинение государству и введение церкви в жесткие рамки Ореханов Георгий, иерей. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. М., 2002. С. 11..

Петр I был одним из первых русских правителей, которые проводили политику церковной секуляризации. Впоследствии это будет активно поддержано Екатериной II, которая отберет у церкви все земли.

Екатерина II во многом продолжала политику Петра, что видно и на примере взаимоотношений с Церковью. 28 февраля (8 марта) 1764 г. императрица выпускает Манифест о секуляризации монастырских земель, что определило имущественное-правовое положение Русской церкви.

Секуляризация (от лат.Saecularius - мирской) - это передача церковных земель в государственную собственность. Это определение появилось в XVII в., однако изъятие церковных земель происходило и раньше - в эпоху Реформации и первых буржуазных революций; массовая передача церковных земель государству происходила в XVI в. в Англии и Нидерландах.

В России секуляризацию пытался проводить еще Петр I, так ка он полагал, что церковные земли используются не по назначению и не должным образом, принося совершенно мало пользы. Он упразднил льготные права обителей, а после создания Монастырского приказа, их доходы перешли в ведение государства.

Причинами, почему Екатерина II решила провести секуляризацию церковных земель, стало стремление: сократить площадь огромных белых (не платившие налог в казну) земель; использовать изъятые земли более эффективно; уменьшить количество малозаселенных монастырей; повысить зависимость церкви от государственного аппарата.

Главные принципы реформы Еще при вступлении на престол Екатерина II назвала святотатством изданный Петром III «Манифест о секуляризации церковных земель» об изъятии владений храмов, монастырей и епархий. Но вскоре поменяла свое мнение: уже в 1763 г. она изменила систему управления церковными вотчинами.

Теперь средства, получаемые с них, шли на содержание архиерейских домов, домов инвалидов, содержание училищ. Тогда же была создана Особая комиссия для изучения истинного положения дел, которая сформировала проект передачи монастырских земель в пользу государству.

Основными положениями Манифеста, выпущенного Екатериной в 1762 г. стали: все храмовые земли с крестьянами на них (их было около 910 тыс. человек) перешли в ведение Коллегии экономии; монастырские крестьяне получили личную свободу и стали называться «экономическими» (позже были переведены в государственных крестьян); экономическим крестьянам оброк и барщина были заменены на подушный оклад (около 1,5 рубля размером), который шел непосредственно в казну через коллегию экономии; на содержание монастырей, приходов и епархий отныне выделялась фиксированная сумма - 404 тыс. руб. в год Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. С. 33..

Действие реформы по стране было неравномерным: некоторые области вообще не были ею затронуты до определенного периода. Так, только к 1780-м гг. эта реформа распространила свое действие по Черниговской, Киевской, Новгород-Северской, а еще позже по Курской, Воронежской, Екатеринославской.

После ликвидации Коллегии экономии бывшие земли монастырей окончательно были закреплены за казной. Эти преобразования по очевидным причинам вызвали недовольство духовенства. Знаменитым противником реформы являлся Арсений Мациевич, митрополит Сибирский, член Святейшего Синода. Он активно отстаивал автономность русской православной церкви от государственной власти, угрожая правительству анафемой.

По приказанию Екатерины II его лишили сана, а затем отправили в Ферапонтов монастырь в Белоозере. Екатерина боялась, что его деятельность окажет влияние на народное сознание, поэтому его иногда перевозили из одного монастыря в другой. В заключении же он получил новое имя «Андрей Враль», а скончался в Ревельской крепости. Расправившись с противниками реформы, императрица укрепила свой авторитет.

В это время значительно изменилась жизнь духовенства. Содержание реформы вынудило поменять монастырские уставы. Нравственный авторитет духовенства начал снижаться, а из-за обеднения некоторые монастыри и вовсе опустели. Таким образом, С 1764 г. устанавливались новые материально-правовые взаимоотношения между государственной властью и Русской православной церковью, который сохраняли свой статус фактически до 1917 г.

Екатерина II в результате своей реформы произвела радикальный переворот церковной системы, одновременно значительно увеличив доход в государственную казну. В концу ее правления этот доход составлял почти 4 млн руб., из которых церкви доставалась лишь восьмая часть. На этих цифрах можно примерно проследить, как сильно это изменило жизнь духовенства и церковные доходы. Несмотря на обещание правительства заниматься благотворительностью к духовенству, происходило в реальности это редко.

Екатерина II, как можно ошибочно подумать, не выступала против православия как религии, но полагала, что духовенство не должно иметь абсолютную экономическую независимость. В этом случае оно имело бы право вмешиваться в государственные дела и диктовать свои условия в вопросах проводимой политики. При Александре Iконтроль за Церковью был ослаблен, и духовенство получило право покупать пустующие земли для монастырей.

Будущий российский император Петр III родился в немецком Киле. Его матерью была дочь Петра I Анна Петровна, а отцом - племянник Карла VII Карл Фридрих Голштейн-Готторпский. Петр был претендентом как на российский престол, так и на шведский. Но когда в 1741 году российской императрицей стала бездетная Елизавета Петровна, она назначила приемником племянника - Петра III.

После смерти Елизаветы 5 января 1762 года Петр III стал российским императором. За короткий период правления (всего 186 дней) он даже не успел пройти коронацию, однако успел начать проводить комплекс реформ. Одним из его проектов была реформа церкви.

В самом начале правления Пётр III начал реализовывать проект секуляризации церковных земель, целью которого было изъятие части церковных владений, упразднение целого ряда монастырей и определение государственного содержания для епархий и обителей. Благодаря реформе у государства могло появиться множество земель, которые оно бы использовало для своих нужд. Завершила реформу Екатерина II.

Секуляризация - это конфискация государством церковного и монастырского имущества. 21 марта 1762 года Петр Федорович подписал «Манифест о секуляризации церковных и монастырских земель». Этот манифест стал одним из важнейших документов правления Петра III. Согласно ему, в пользу государства у Церкви (у Правительствующего Синода) изымались ее «независимые» земли. Упразднялась Канцелярия синодального экономического правления, а вместо неё в ведомстве Сената вновь учреждалась Коллегия экономии, управлявшая имениями через отставных офицеров. Помимо этого, манифест упразднил ряд монастырей, которых во всех епархиях на тот момент насчитывалось 954, и определил государственное содержание для епархий и обителей.

Манифест урегулировал финансовый аспект реформы. Крестьяне, ранее обрабатывавшие землю в пользу церкви, теперь получали ее в личное пользование, но в дополнение к подушной подати должны были платить 1 рубль.

Таким образом, они стали государственными крестьянами, то есть освобожденными от оброка и барщины. Налоги с государственных крестьян направлялись в Коллегию экономии при Сенате. Согласно манифесту монастыри и епархиальные архиереи должны были получать средства на содержание.

Также манифестом объявлялась амнистия крестьянам, поскольку судебные тяжбы между землевладельцами и крестьянами останавливались. Исключение было только для обвинений в убийстве. Документы суда о прекращённых делах подлежали уничтожению. Если прибыль с земли увеличивалась, то офицеры-землевладельцы получали от нее десять процентов.

Благодаря манифесту обширные земли могли оказаться в руках государства и использоваться для нужд страны. Но Пётр III не успел после подписания манифеста в этом направлении совершить никаких действий. 28 июня 1762 года в результате дворцового переворота Пётр III был убит, а на престол взошла его жена, Екатерина II.

Среди духовенства с ней связывались надежды на отмену манифеста и восстановление церковно-помещичьего быта. Но Екатерина также была убеждённой секуляристкой и подтвердила манифест в 1764 году, начав проводить политику секуляризации церковного имущества.

Старообрядчество -- это множество религиозных организаций и течений в русле русской православной церкви, которые отвергают принятую патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем в 1650--1660-х церковную реформу, которая своей целью провозглашала унификацию богослужебного чина Русской православной церкви с греческой Церковью Константинопольской, а на самом деле реформа создавала благоприятные условия для секуляризации. 9 января 1762 года генерал-прокурор Глебов объявил в Сенате именной указ, что государь Петр Федорович позволяет всем бежавшим в Польшу и прочие заграничные страны старообрядцам вернуться в Россию.

Им разрешалось селиться в Сибири, в Барабинской степи и подобных местах, при этом запрещалось им как-либо препятствовать в содержании закона по традициям и старопечатным книгам. Причиной император указывал то, что внутри самой империи живет множество иноверных - и мусульмане, и язычники, а старообрядцы являются христианами, хоть и состоящими в застарелом суеверии и упрямстве.

Вслед за этим Сенат дал указ выяснить, где находится раскольнические сборища для самосожжения, и если такие удастся обнаружить, то немедленно выслать туда людей, чтобы те убедили раскольников удержаться от смертельного намерения и выяснили, с какой целью они собираются это делать.

Если выяснится, что такое намерение было принято от притеснений и заключения под стражу, то уверить старообрядцев, что производимые следствия велено прекратить, и действительно их закончить, а содержащихся под стражей немедленно распустить по домам, и впредь более арестов не производить.

Протестантизм -- это одно из трёх главных, наряду с католицизмом и православием, направлений христианства, которое собой представляет совокупность множества независимых церквей и церковных союзов. Происхождение протестантизма связывается с Реформацией -- развернувшимся в Европе XVI века широким антикатолическим движением. Изначально воспитанный в протестантском духе, помимо прекращения гонений на старообрядцев Петр III имел намерение провести церковную реформу в протестантском духе: переодеть духовных лиц в протестантские сутаны, запретить духовенству ношение бороды, убрать все иконы из храмов, кроме образов Богородицы и Спасителя.

Подобное отношение к национальной религии вызывало неприятие, как у простого народа, так и при дворе. Екатерина II в Манифесте от 28 июня 1762 года по случаю восшествия на престол ставила проект реформы Петру в вину, указывая, что православная церковь подвергалась крайней опасности перемене древней российской религии на принятие иноверного закона.

1.3 Предсоборное Присутствие.

В 1905 году революционная смута в Российской империи привела к серьезным сдвигам в отношении государства к религии. Под давлением окружения и условий, Всероссийский император страстотерпец Николай IIАлександрович 17 апреля издал Указ об укреплении начал веротерпимости, а 17 октября - Манифест об усовершенствовании государственного порядка. Георгий Митрофанов, прот., История Русской Православной Церкви 1900-1927 гг., 2002, ч. I: «1900-1917 гг.», гл. «Предсоборное Присутствие.В составе Присутствия было образовано семь отделов, рис. 1.

Рисунок 1 -Структура Присутствия

Предлагалось учредить митрополичьи округа и расширить самостоятельность епархий. Каждый епископ должен был регулярно собирать епархиальные собрания для обсуждения текущих дел. При епископе на правах совещательного органа должен был действовать епархиальный совет, избиравшийся епархиальным собранием Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995..

Предсоборное Присутствие, вопреки мнению архиереев, высказанному в 1905 году, выступало за целесообразность избрания епископов - либо на Архиерейском Соборе, либо по утверждению на епархиальных собраниях.

В сфере приходского управления предполагалось создание выборных приходских советов в помощь настоятелю в управлении приходом. Был выработан проект нового приходского устава. Ввиду бедственного материального состояния духовенства, Присутствие настаивало на сохранении и даже расширении государственного жалования священникам.

Была подтверждена идея митрополита Санкт- Петербургского Антония о необходимости наделить духовенство только пассивным избирательным правом и запретить духовенству баллотироваться на государственные должности Цит. по Георгий Митрофанов, прот., История Русской Православной Церкви 1900- 1927 гг., 2002, ч. I: «1900-1917 гг.», гл. «Предсоборное Присутствие.

Сводный доклад Присутствия был представлен государю Николаю, он его изучал и 25 апреля 1907 года наложил на него резолюцию: «Собор пока не созывать».

В началеXXв. выдвигались опасения неблагоприятного развития внутрицерковной ситуации вследствие оттягивания времени созыва Собора, отказа в равноправии клирикам и мирянам. Звонарев Сергий, протоиерей,К вопросу о созыве Поместного собора Русской равославной Церкви.

Анализируя подчас полярные мнения о составе ожидавшегося Собора можно прийти к выводу, что преимущество, с позиции количественного соотношения и взвешенной позиции, сочетавшей каноническую норму и сложившиеся исторические реалии, было у сторонников участия клириков и мирян в соборном процессе, но при условии контроля епископата за принимаемыми Собором решениями. Данная позиция возобладала.

1.4 Предсоборное Совещание 1912-1914 годов

В 1912 году, с разрешения императора Николая II, Святейший Синод учредил Предсоборное Совещание, которое работало с 28 февраля 1912 по 3 апреля1913 года.

Задачей Совещания являлось продолжение работы над материалами Предсоборного Присутствия по вопросам церковной реформы.

В апреле 1913 года состоялось заседание, на котором рассматривался проект высшего церковного управления. Было решено сохранить модель церковно-государственных отношений, предложенную ранее Предсоборным Присутствием, с увеличением власти председателя Синода (патриарха), предоставив ему право «начальственно» контролировать работу всех центральных церковных учреждений. Как и в Предсоборном Присутствии, в Предсоборном Совещании звучала жесткая критика сложившейся в России в синодальный период формы церковно- государственных отношений Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. М., 2007. С.22..

После длительных перерывов в работе, в 1914 году, в условиях начавшейся Первой Мировой войны, Предсоборное Совещание было распущено.

1.5 Временное правительство

27 февраля 1917г. состоялось последнее перед отречением императора НиколаяIIзаседание Святейшего Синода Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг., 1924. С. 66..

2 марта власть перешлак Временному правительству, образованному Временным комитетом Государственной думы. Временное правительство осознавало себя как власть принципиально вневероисповедную.

3 марта оно издало «Декларацию Временного правительства о его составе и задачах», в которой провозгласило «полную и немедленную амнистию по всем делам политическим и религиозным»и «отмену всех сословных, вероисповедных и национальных ограничений»Карташ?вА. В. Временное правительство иРус. Церковь// Из истории христ. Церкви на родине и за рубежом в XX ст.: Сб. М., 1995. С. 9-27. (Мат-лыпо истории Церкви; Кн. 5).

6 марта Синод выпустил обращение об обнародовании в православных храмах актов 2 и 3 марта об отречении царя от престола и об образовании Временного правительства, а также о совершении молебствий «об утишении страстей, с возглашением многолетия Богохранимой державе Российской и Благоверному Временному правительству».

9 марта последовалоновое обращение Синода ко всем чадам Православной Российской Церкви: «Свершилась воля Божия... Доверьтесь Временному правительству; все вместе и каждый в отдельности приложите усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни... Св. Синод усердно молит Всемогущего Господа, да благословит Он труды и начинания Временного Российского правительства, да даст ему силу, крепость и мудрость...» Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж: 1988. С. 11..

20 марта Временное правительство издало один из наиболее важных правовых документов - постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений». В постановлении объявлялось о равенстве всех религий перед законом.

27 марта Временное правительство постановило признать автокефалию, но в качестве «национально-грузинской»Церкви, которой не должны были подчиняться негрузинские приходы. Окончательное установление правового положения Грузинской Церкви предоставлялось Учредительному собранию.

22 марта Львов передалофициальный орган Синода «Всероссийский церковно-общественныйвестник» в редакционную коллегию Петроградской духовной академии, что вызвало протест членов Синода.

Однако при Временном правительстве подобные действия отнюдь не были санкционированы властью, вероисповедная политика Временного правительства принципиально отличалась от политики советского государства. При Временном правительстве в РПЦ складывалось обновленческое движение, и развивались центробежные течения на национальных окраинах.

1.6 Открытие, состав и деятельность Cобора

Торжественно открытый 15 августа 1917 года Священный Собор Православной Российской Церкви, или, как он первоначально именовался, до установления этого названия Соборным Советом, Поместный Всероссийский Церковный Собор, в 1917 году закончил свои заседания 9 декабря; затем Собор возобновился 20 января1918 года; 7/20 апреля соборные заседания снова были прерваны, после перерыва начались 6/19июля и закончены были 7/20 сентября, с назначением срока для будущего очередного Собора на весну 1921 года.

Юрисдикция церкви приобрела оформленный вид, а высший церковный орган - Освященный Собор в полном составе входил в «верхнюю палату» Земского собора. Церковные организации по-прежнему выступали крупным земельным собственником, с которой, помимо прочего, было связано распространение юрисдикции на большое число людей - холопов, крестьян, проживающих на соответствующих землях, и т. д.

В этой связи, вплоть до принятия Соборного Уложения в середине XVII в., соответствующие лица находились под юрисдикцией церкви, а все дела с их участием рассматривались исходя из положений канонического права в церковном суде. Кроме того, в сферу рассматриваемой юрисдикции попадали дела о преступлениях против нравственности, бракоразводные дела, и т.д.

Непосредственные судебные полномочия осуществлялись церковью через систему епископских судов, наместников и монастырских судов во главе с игуменом. Значимой вехой в развитии церковной юрисдикции стало принятие в 1551 году Стоглава, содержавшего в себе, помимо прочего, нормы церковного права. Названный источник выступил результатом деятельности созванного правительством Собора, предложившего программу церковной реформы Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж: 1988. С. 115..

Значение вышеназванного акта в частности заключалось в том, что многие его положения были направлены на укрепление нравственной стороны жизни, как самого духовенства, так и всего населения страны в целом. При этом государство полностью поручало соответствующую область церкви как единой идеологической основе государственности, пользующейся значительным уважением у широких слоев населения.

В результате в Стоглаве 1551 года были затронуты многие стороны церковной жизни в целом, и юрисдикции церкви в частности, в том числе, посредством систематизации всех действовавших к тому времени положений церковного права.

С учетом установления на конституционном уровне светского характера российского государства, церковь на современном этапе весьма ограничена в юрисдикционных полномочиях, которые сводятся к возможности упорядочения отдельных сторон внутренней организации и функционирования.

Глава 2. Определения и постановления Поместного Собора, их существенная связь с проблемами и вопросами современной Церковной жизни

Религия содержит в своем составе религиозные нормы, которые также являются социальным нормами, при этом они имеют свою социальную направленность, которая устанавливается различными религиозными конфессиями. Нормы поведение, которые устанавливаются ими, важны и обязательны для лиц, которые исповедуют данную веру. Вера обосновывается на различных книгах о религии, например, на Ветхом завете, Новом завете, Коране, Сунне, Талмуде, религиозных книгах буддистов и т.д., а также на решениях собраний духовенства, например, на постановлениях соборов, конференциях и т.д.

Эти нормы регламентируют различные положения, например, как следует отправлять религиозные обряды, каков порядок осуществления службы в церкви, организации и деятельности религиозных общин, церквей, верующих и групп и т.п. При этом многие религиозные установки характеризуют моральное отношение лиц в данной сфере. Например, положение «не убий» трактует как моральные, как и церковные положения. Очевидно, что право регулирует несколько иную сферу отношений, которые являются правовыми. Различие между ними очевидно.

Так, религиозные нормы действуют только в отношении определенных конфессий, например, предписания Библии - на тех, кто исповедует христиан. Различны и механизм действия комплекса религиозных норм, предписывающих, как вести себя, ссылаясь на высшего авторитета-Бога.

Кроме того, нормы религии могут быть установлены церковью, нормы права отличаются тем, что могут быть установлены только государством в лице компетентных органов и им же гарантируются.

Взаимосвязь религии и права Взаимосвязь права и религии определяется следующими положениями: В частности, законодатель определяет правовую основу деятельности религиозных организаций, Конституции закрепляется свобода вероисповедания.

Также религиозные объединения имеют статус юридических лиц. Это закреплено соответствующими актами, которые определяют их правоспособность, правосубъектность, а также их юридическое значение.

Общеизвестно, что некоторые религиозные праздники признаются национальными праздниками с учётом закрепления данного положения в законодательстве, при этом все большее количество населения придерживается данных традиций.

Право позволяет поддержать все религиозные нормы, которые имеют моральное содержание, способствует обеспечению и укрепления правопорядка, организации общей дисциплины в обществе.