На данный момент проблемы не изменились и остались теми же, преподавание Закона Божия не идет наравне с другими предметами, потому что годы Советской власти явили оскудение религиозной и духовной жизни людей. Очень важно еще с раннего с детства закладывать основы и фундамент религиозной жизни, чтобы человек в будущем, испытывая духовный голод, имел возможность опереться на духовные основы религиозного воспитания.

2.10Типикон

На втором заседании отдела о богослужении, проповединичестве и храме, которое состоялось 5 сентября 1917 г., митрополит Евлогий (Георгиевский) сказал, что одной из основных задач отдела является«благоустроение важнейшей части церковной жизни - православного богослужения». Церковный устав в своем целом носит на себе печать глубокой идеи и представляет стройное целое, но мы знаем, как он исполняется в настоящее время в приходских храмах и даже в монастырях. Иногда в исполнении устава получается нечто изуродованное на почве всевозможных его урезов и сокращений, полное отсутствие каких-либо руководящих начал. Отсюда замечается и повседневное разнообразие в применении устава и полный произвол в руководствовании им. Полный безпорядок в церковном богослужении.66Кроме вопросов нормализации богослужебного устава Отдел должен рассмотреть вопросы, касающиеся церковной архитектуры, иконописания, богослужебного пения, литургического языка, домашней молитвы, проповеди.

При обсуждении структуры работы Отдела и его регламента предлагается деление отдела на подотделы, которые будут выполнять всю предварительную работу. Председателем уставного подотдела становится архиепископ Симферопольский и Таврический Димитрий (Абашидзе).

После двух заседаний подотдела12 сентября проблема устава выносится на общее заседание Отдела. В этой связи, естественно, встает вопрос о пределах полномочий, то есть о том, имеет ли Отдел право изменять богослужебный устав. А.Ф. Пионткевич председатель съезда мировых судей, член Собора по избранию как мирянин от Волынской епархии сформулировал эту проблему следующим образом: «Надлежит ли Собору касаться пересмотра долженствующего ныне действительного богослужебного устава, в действительности не соблюдаемого, или ограничиться увещеванием о неуклонном его исполнении.

С одной стороны, официальное изменение Собором устава вызовет в народных массах смущение и даже раскол, с другой же стороны, наблюдаемое почти повсеместно отступление от устава налагает на Собор обязанность принять соответствующие меры и указать на греховность сокращения церковных служб в объеме, граничащем с искажением сущности».

Глава 3. Нерассмотренные вопросы Собора и их роль и значимость в современной жизни Церкви.

3.1 О церковном пении

Религия являлась неотъемлемой частью духовной жизни русского народа, и особенно крестьянства, находясь в основе ее традиционной культуры. Религия определяла мировоззрение, поведение, а также систему ценностных ориентаций крестьян. Язычество и крестьянство До принятия христианства на Руси преобладала языческая религия. Язычество было политеистической религией, то есть имеющей не одного бога, а нескольких, которые составляли пантеон.

Славяне верили в разных существ, которые наделялись волшебными свойствами и жили рядом с людьми: леший, водяной, полевой олицетворяли природу и природные явления; домовой, банник связывались с домом и хозяйством; ведьмы, черти, колдуны наделялись демоническими свойствами; русалки и кикиморы были опасными порождениями воды и леса. Религиозные обряды в тот период были достаточно примитивны. Местами молений служили холмы и горы, где могли устанавливаться капища - площадки, где устанавливались идолы богов. Обряды проводили волхвы, которые имели огромное влияние на людей. Священными местами также считались некоторые рощи, а самыми почитаемыми деревьями были береза и дуб (символ Перуна).

Языческие праздники и обряды славян были связаны с сельскохозяйственными работами. Посевной сезон начинался с молитвы и задабривания богов. Древний праздник Масленица имела своей целью проводить зиму и встретить весну. Таким образом, весь крестьянский уклад был подчинен главной цели - получить расположение богов и вырастить хороший урожай - а эти две цели в сознании людей были крепко связаны между собой.

Крестьянину необходима помощь в его хозяйственной деятельности, которую он находит в религии. Например, что делать крестьянину в случае засухи, если он не знает, почему она началась и как ее предотвратить, а меры какие-то предпринять надо? Он воздает молитву к богам. Разумеется, не всегда после молитвы шел дождь, но иногда и мог пойти. Раз мог пойти, значит, молитва помогает, и крестьянин выполнил то, что должен был.

В X в. на Руси устанавливается христианство как новая основная религия. До этого периода язычники мирно сосуществовали с христианами, но последних было несравненно меньше. Владимир принял решение крестить Русь, однако эта идея вызвала сопротивление почти у всех слоев населения, и князь фактически силой начал крещение, разрушая капища и сбрасывая в реку идолы богов. Люди не хотели отходить от своей религии и отказываться от своих богов: особенно сопротивлялся Новгород, для которого это было не только религиозное, но и политическое подчинение Киеву.

Внедрить новую религию в деревнях оказалось еще труднее, поскольку древние традиции там были еще крепче. Тысячелетнее язычество медленно отступало под натиском православия, но новая религия так и не смогла вытеснить старую.

До середине XIII в. в городах еще были язычники, а в деревнях и подавно, так как там процессы протекали медленнее. Такие праздники как Иван Купала и Масленица так и не ушли из жизни русского народа, сосуществуя вместе с христианскими традициями. Также остались и верования в домового, русалку, лешего и прочих аналогичных существ. Они использовались к тому же и в воспитательных целях: например, ребенку рассказывали про кикимору, чтобы он не ходил на болота и не встретил реальную опасность. Итак, спустя столетия православие все-таки так прочно укоренилось в сознании русского крестьянина, что крестьянин и религия стали фактически нераздельными понятиями.

В каждой деревне, в каждом селе ставилась церковь, которая стала обязательным атрибутом. Туда крестьяне ходили молиться и там же совершались необходимые христианские обряды: крещение, венчание и пр. В каждой крестьянской избе находился красный угол - это место в углу дома, куда ставился маленький иконостас, зажигалась лампадка, и где можно было совершить домашнюю молитву. В красный угол сажали самых почетных гостей, там же сидел хозяин дома во время приема пищи. У каждого крестьянина имелся нательный крестик, который он всегда носил на шее.

Многие языческие праздники в деревне были заменены православными. Это было сделано специально, чтобы людям было легче перестроить свой жизненный уклад и совместить в сознании одно с другим. Церковных праздников насчитывалось великое множество, и посвящены они были различным событиям из церковной истории, иконам, святым и пр. Наиболее почитаемыми были престольные (храмовые) торжества, которые с особым размахом праздновались в деревне.

На их время крестьяне, которые уходили на дальние заработки, старались вернуться домой. Основными компонентами церковного праздника были: торжественное богослужение (обедня); крестный ход с хоругвями и иконами по всем селениям прихода; святой водой окроплялись дома жителей, источники воды, поля, скот; праздничная трапеза - ее можно было начинать только после освящения дома иконой.

К таким праздникам готовились заранее: подновляли, чистили, убирали храм (реставрировали иконы, подсвечники, паникадила, утварь), готовили праздничную еду, украшали дом.

Ко дням храмовых праздников проводили и базары с ярмарками, на которых можно было найти себе развлечение. Они обычно располагались рядом с церковью на площади, которая считалась самой главной в селении. Другой разновидностью праздников были обетные. Эти церковные праздники определялись самими крестьянами по обету, который давался ими в случае в случае избавления от какой-либо неприятности. Иногда он приурочивался ко дню возведения храмов и часовен, которые строились сообща всеми жителями во время эпидемий.

В дни празднования запрещалось работать из-за опасения нажить ту же беду. Обетный праздник мог справляться селом, деревней, группой деревень, а мог и просто одной семьей. Он не сопровождался веселыми гуляниями и пирами, а мог ограничиваться лишь общественной трапезой и молебном. Итак, можно сказать, что русский крестьянин был глубоко религиозным человеком. Религия была фактически единственной вещью, которая ему могла помочь и дать ответы на разные вопросы.

Из-за отсутствия знаний по некоторым предметам, он мог полагаться только на религиозную помощь - отсюда происходила и известная богобоязненность крестьян. Это нашло выражение и в расколе церкви в середине XVII в., когда многие верующие просто отказывались менять традиционную обрядность из-за боязни менять что-либо в старом устоявшемся порядке. Религия пронизывала жизнь крестьян, при этом сочетая православные и языческие традиции.

Одним из самых серьезных недостатков пения конца Синодального периода было преобладание «концертного стиля», прочно укрепившегося на клиросе еще со времен т.н. «концертной эпохи» (1736-1825), появившейся и бурно расцветшей благодаря деятельности в России как итальянских композиторов, так и слепо подражавших им русских учеников. Он не изжит и сейчас. Собственные свободные композиции представителей данного направления почти полностью вытеснили с клироса основное пение Русской православной Церкви - богослужебное осмогласие, лучшим носителем и ярчайшим выражением которого являлся столповой знаменный распев.

Главный недостаток - это забвение системы осмогласия, которой перестали придавать важное богослужебное значение. Начиная еще с «концертной эпохи», осмогласие постепенно вытеснялось, а со временем стало восприниматься и вовсе как нечто второстепенное. Забывается цель богослужения, состоящая в вероучении и утверждении веры. А достигается она исполнением стихир и других церковных песнопений, составляющих драгоценную принадлежность нашего богослужения и духовную красотуего.

С потерей смысла, литургическое действо потеряло и свое значение для верующих, осталась нераскрытой догматика, утратилась связь с живым Преданием Церкви. Лишаясь духовно-нравственной первоосновы, повседневное клиросное служение превратилось в рутину.

Одним из самых серьезных недостатков пения конца Синодального периода было преобладание «концертного стиля», прочно укрепившегося на клиросе еще со времен т.н. «концертной эпохи» (1736-1825), появившейся и бурно расцветшей благодаря деятельности в России как итальянских композиторов, так и слепо подражавших им русских учеников. Он не изжит и сейчас. Собственные свободные композиции представителей данного направления почти полностью вытеснили с клироса основное пение Русской православной Церкви - богослужебное осмогласие, лучшим носителем и ярчайшим выражением которого являлся столповой знаменный распев.

Следующей проблемой является «пестрота», дисгармоничность мелодического оформления богослужения. «Эклектика» - только таким словом можно охарактеризовать то, что пелось в самом начале ХХ в. и что все еще продолжало петься на рубеже века следующего. Клиросный репертуар большинства приходских храмов - это либо набор отдельных, не связанных между собой стилистически, разрозненных концертных номеров

«правого» хора, либо «левохорные», упрощенные до неузнаваемости сочинения маститых авторов, вперемешку с народной версией синодального обихода.

Но, пожалуй, главный недостаток - это забвение системы осмогласия, которой перестали придавать важное богослужебное значение. Начиная еще с «концертной эпохи», осмогласие постепенно вытеснялось, а со временем стало восприниматься и вовсе как нечто второстепенное. Забывается цель богослужения, состоящая в вероучении и утверждении веры. А достигается она исполнением стихир и других церковных песнопений, составляющих драгоценную принадлежность нашего богослужения и духовную красоту его.

С потерей смысла, литургическое действо потеряло и свое значение для верующих, осталась нераскрытой догматика, утратилась связь с живым Преданием Церкви. Лишаясь духовно-нравственной первоосновы, повседневное клиросное служение превратилось в рутину.

Современные исследователи этой проблемы говорят о кризисе синодальной версии осмогласия, пришедшей на смену древней системы. К сожалению, современное осмогласие, заимствованное нами из синодального периода, представляет собой сумму совершенно различных и до крайности упрощенных богослужебных распевов, в результате чего такому осмогласию, во-первых, не хватает средств художественной выразительности, и во - вторых, даже в столь ограниченных рамках оно оказывается эклектично.

Клирос перестал быть местом служения и для многих постепенно превратился в работу. В наше время люди, много лет поющие в церковных хорах, иногда не представляют себе элементарного хода церковной службы. Те, кто видит всю остроту вставшей проблемы, понимают, что и регент, и церковный певчий должны быть, в первую очередь, носителями подлинной православной культуры, должны быть реально включены в литургическое служение, «общее дело». А «для того чтобы осуществился церковный замысел об этом служении, оно должно быть осознанно, воспринято, выстрадано и реализовано именно как соучастие в богослужении, - то есть оно требует подлинной веры, молитвы, нравственной, духовной жизни. Иначе вместо подлинного церковного искусства получится всего лишь подделка-стилизация»

Актуальность выше обозначенных проблем является очевидной сегодня. В конечном итоге, современное богослужебное пение находится практически в том же состоянии, в котором существовало еще в начале прошлого века.

В настоящее время появляются новые церковные песнопения. Авторы их большей частью регенты церковных хоров или музыканты-певчие. Проводится также работа по возвращению знаменного распева в его исконном звучании в богослужебное пение Русской Православной Церкви. Такие попытки делались в Москве в храме Воскресения Словущего, когда в определенные дни недели службы пелись полностью знаменным распевом. Опыты возвращения знаменного распева в богослужебную практику делаются и в других городах - в монастырских и приходских храмах. Хотя, надо отметить, что овладение древним распевом идет уже через западное музыкальное мышление, через нотную запись, что, несомненно, приводит к искажению как самого распева, так и его восприятия.

Концертный стиль пения в храме во время богослужения принес забвение смысла и назначения богослужебных распевов и авторское своеволие композиторов. В церковном пении стали искать красоты чувственной, душевной, насыщая его страстями, "эмоциями", превращая его в музыку, что не имело отношения к действительной молитвенности. В церковь вошли мирские интонации, романсы, арии, изрядно подслащенные итальянской томностью, а также громкоголосность, пышность, театральная патетика. Иначе говоря, все то, чем живет мир. Подмена русского богослужебного пения произошла. Как писал в начале ХХ века протоиерей Д. Разумовский: "Столетние труды по части искажения богослужебного пения сделали свое дело".

3.2 Об охране святынь

Вопрос об охране святынь сейчас весьма актуален и нашел свое отражение в современном церковном документе, таком как«Основы социальной концепции». Это помогло Церкви заявить права на имущество и предметы церковного наследия, представляющие историческую и культурную ценность и восстановить на них права собственности Русской Православной Церкви.

Одним из важных на сегодняшний день было обсуждение доклада 9/22 сентября 1918 года. Приводим выписку из протокола этого заседания (11). Слушали: Доклад Отдела «О богослужении, проповедничестве и храме» по вопросу «О веществе для Таинства Евхаристии», переданных Соборным Советом по определению Священного Собора от 30 августа (12 сентября) на разрешение Совещания епископов.

Постановили: доклад Отдела «О богослужении, проповедничестве и храме»передать Высшему Церковному Управлению. По всей вероятности, уже после прекращения работы Собора на основе этих материалов было подготовлено циркулярное распоряжение Высшего Управления Русской Православной Церкви о том, что по нужде Евхаристия может совершаться«на ржаном хлебе за неимением пшеничного и на некоторых ягодных соках за отсутствием виноградноговина».

Это конкретное указание, которое, действительно, могло стимулировать уход многих приходских общин, у которых отнимались храмы, в катакомбы. Власти это чрезвычайно тревожило, потому что при такой ситуации очень сложно было их выявлять и с ними бороться.

Собор не успел обсудить проект Отдела «О богослужении, проповедничестве и храме», «О внесении в церковный Месяцеслов всех русских памятей». Однако в 80-е годы ХХ века этот проект был реализован в процессе подготовки Издательством Московской Патриархии нового издания Служебных миней.

Определения одной Поместной Церкви также, как и каноны Вселенских Соборов и святых отцов, не останутся не решенными оттого, что в данный исторический период нет церковного внимания к их нормам. Изменить направленность церковного взгляда, пояснить необходимость этой новой и в то же время постоянной канонической интенции одна из задач дальнейшего церковного законодательства.

Заключение

Долгое время институт Церкви играл огромную роль в жизни общества и государственном управлении. В XVII в. патриарх занимал очень высокое положение, пытаясь даже оказывать влияние на государственные дела. Это иногда пресекалось правителями (как в случае с деятельностью патриарха Никона), но в любом случае, глава Церкви имел огромную власть в своей сфере, пользуясь фактической автономностью. Тогда Церковь не зависела от государства, имела свои владения, свои доходы, могла принимать какие-то свои законы.

Патриарх же пользовался большим авторитетом в народе, что вкупе с стремлением церковников «влезть» в управление государством, было основными причинами противостояния светской и церковной власти. В XVIIIв. светская власть начинает вести активные действия по лишению церкви ее власти. Начало было положено Петром I, который, создав Синод в 1721 г., фактически включил церковь в аппарат управления государством.

В 1721 году произошло официальное переименование духовной коллегии в Правительственный святейший синод, целью которого стало ведение дел духовенства.

Священный синод Православной русской церкви, официально действовал в период с 1721 по 1918 годы. В настоящее время этот орган в решении церковных вопросов находится на второстепенных ролях. РПЦ, как церковь раннего периода, основали в 988 году. Свое изначальное иерархическое устройство священнослужителями было перенято из Константинополя.

В дальнейшем на протяжении долгого времени РПЦ в большинстве своем была зависимой от Византии. Первоначально (988-1589гг) Церковь была организована согласно митрополистскому устройству. В дальнейшем (до 1720 года) она была управляемой патриархом, а после (до 1918 года) - Синодом. Создание духовного регламента происходило, на основании изданного Петром I приказа. Данный документ отразил в себе в полной мере все древнейшие правила церковного уклада. Встреча ярого сопротивления со стороны духовенства проводимым правителем реформам, тем не менее, не помешала русскому императору упразднить патриаршую власть и создать Синод.

Преобразования Петра I во многих сферах общественной жизни решительно меняли облик страны. Петр понимал, что для перехода страны на новый культурный уровень, недостаточно военных побед и экономических успехов - нужно еще и перестраивать менталитет человека, поэтому он взялся за реформирование быта и культуры России. Методы Петра были достаточно грубыми и непластичными - он искусственно ускорял процессы, которые заставляли людей отказываться от своих традиций, что нередко воспринималось очень болезненно.

В 1698 г. вернувшийся из Европы молодой царь решил создать новый облик русского человека, поэтому выпустил приказ о бритье бород (некоторым отрезал бороды собственноручно), так как не в европейской моде было ходить с бородой.

Петр вводит и моду на новый тип одежды: всем боярам и дворянам предписывалось носить немецкое платье (специальные отряды могли хватать человека и отрезать ему часть платья). Женщинам также было запрещено носить старые сарафаны, а вместо них надо было надевать глубоко декольтированные французские платья с корсажем на талии. Для примеров одежды на улице были выставлены чучела, одетые в западные платья.

Традиции были изменены и в летоисчислении, когда после 21 декабря 7202 г. Петр ввел 1 января 1700 г. Отличным местом для пропаганды европейской культуры был театр. В 1702 г. на Красной площади была возведена «Комедиальная храмина», представляющая собой публичный театр на 400 зрителей. Однако пьесы, исполняемые на немецком, не обрели успех у публики.

Преобразования Петра I носят противоречивый характер. С одной стороны, общий уровень просвещения населения повысился, страна стала более открыта для европейских достижений и знаний, но с другой стороны, это был резкий слом устоявшихся культурных традиций. Методы Петра были слишком радикальны и непонятны большинству населения, поэтому люди зачастую противились новым реформам и старались отстоять свои привычные установки.

Другим этапом культурной революции в России можно считать преобразования советской власти в 1917 - 1920-е гг. Молодая советская власть поставила цель - формирование нового типа культуры как органической части культуры социалистического общества.

Сам термин «культурная революция» в России впервые появился в «Манифесте анархизма» братьев Гординых (май 1917 г.), а в лексикон советской власти он был введен В. Лениным в его работе «О кооперации» (1923 г.). Начало культурной революции было положено почти сразу после Октябрьской революции, когда 23 января 1917 г. был выпущен декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви.

Основной задачей культурной революции стало внедрение в личные стремления и убеждения советских граждан принципов марксистско-ленинской идеологии. Для управления ходом культурного преобразования общества был создан комплекс управляющих органов: Агитпроп (отдел агитации и пропаганды), Главполитпросвет (Главный политико-просветительный комитет), Наркомпрос (народный комитет просвещения), Главлит и др.

Различные учреждения культурной сферы (музеи, издательства, кинофабрики) были национализированы - переведены в собственность государства. Также была развернута широкая атеистическая пропаганда: декретом 23 января 1918 г. церковь была отделена от государства; позже из системы школьных предметов были убраны те, что связаны с культом - богословие, древнегреческий язык и т.д.; в храмах начали устраивать производства, клубы, склады и т.д.

Основная часть населения была неграмотна либо очень малограмотна: согласно переписи населения 1920 г. в России умело читать только 41,7 % населения старше 8 лет. Поэтому революция провозглашала борьбу с безграмотностью, так как образованные люди были полезны для дальнейшего научно-технического развития. Однако первые меры по ликвидации безграмотности оказывались безуспешными.

Впервые же всеобщее начальное образование в СССР фактически в 1930 г. Массовая же безграмотность была ликвидирована только после Великой Отечественной войны. В этот период были созданы национальные алфавиты для некоторых народностей (киргизов, башкир, бурят, северных народов).

Для подготовки трудящейся молодежи были созданы рабфаки (рабочие факультеты), которые готовили к поступлению в ВУЗы, в которых отменялись все сословные, национальные, религиозные ограничения. Для создания новой интеллектуальной элиты создавались Коммунистический университет, Коммунистическая академия, Институт красной профессуры. Вместе с тем в отношении своих политических противников из интеллигенции применялись репрессивные меры.

Например, на «Философском пароходе» было выслано из страны более 200 деятелей культуры и науки. С конца 1920 и в 1930-х гг. проводились репрессии буржуазных ученых («академическое дело», «шахтинское дело», «дело Промпартии»). Культурная революция в СССР значительно повлияла на жизнь общества: рост уровня грамотности населения: согласно переписи 1939 % грамотными были до 87,4 % населения; формирование большой системы общеобразовательных школ; открытие возможностей для всех получать высшее образование; формирование новое официальной культуры, основанной на марксистско-ленинской идеологии; появление новой советской интеллигенции из рабоче-крестьянской среды.

Предпосылки, на базе которых управление Российской православной церковью когда-то приняло именно такую реформу управления, отмечены в Духовном Регламенте.

Они заключались в следующем: в отличие от одного духовного лица, нескольким дана способность совместными усилиями осознать и установить истину более быстрым способом; гораздо большей весомостью и авторитетом будут обладать решения соборной власти, чем одного человека; в случае внезапной болезни либо смертельного исхода единственного правителя, не произойдет временная остановка функционирования управленческого аппарата.

Таким образом, Синод можно считать, прежде всего, своеобразным образовательным учреждением по обмену опытом более маститых его представителей с новичками в делах управления церковной структурой, что, в свою очередь, существенно повышает эффективность его деятельности. В качестве главной характерной особенности вновь созданного Синода в России можно назвать признание его иерархически равными представителями восточного патриархата.

Интересно, что на территории других православных государств подобным органам доставались только второстепенные роли. Властью внутри церкви собственной страны, подобной управлению в России, обладал только греческий Синод. На самом деле церкви этих двух государств по своему устройству были похожи во многом. Восточные патриархи власть Священного Синода равной собственной.

20сентября 1918 года члены Собора собрались на последнее заседание.

Соборное Определение от 7/20 сентября 1918 года гласило:

Предоставить Святейшему Патриарху созвать будущий очередной Собор весною 1921 года на началах, установленных в докладе Отдела о Высшем Церковном Управлении для созыва больших Соборов девятилетнего периода.

Сохранить за избранными настоящим Собором Членами Священного Синода и Высшего Церковного Совета их полномочия до избрания нового состава сих учреждений будущим Собором.»

В тот же день, обращаясь к собравшимся, Патриарх Тихон объявило прекращении работы Собора. Собор 1917-1918 годов остался незавершенным. Революция помешала ему довести до конца предпринятый церковной полнотой труд.

Значение Поместного Собора 1917-1918 будет трудно переоценить. Многие проекты Собора так и не были реализованы, но Собор стал заметным явлением в Русской истории. Изучение всех материалов заседаний продолжается до сих пор. Одним из главных решений Собора было восстановление патриаршества в России, которое было утрачено в Синодальную эпоху.

В данном исследовании был проведен полный анализ событий с 1905 до 1918 года. Охарактеризовали период, предшествовавший Поместному Собору 1917-1918 года. Обозначили роль и значение в истории Русской Церкви Предсоборного совещания, Предсоборного присутствия и Временного правительства. Описали подготовку и ход Поместного Собора. Провели насколько это было возможным, полный анализ всех заседаний Поместного Собора 1917-1918 годов.

Изучили определения и постановления, принятые на Поместном Соборе, и рассмотрели их в контексте актуальных проблем современной церковной жизни.

На сегодняшний день Синод РПЦ при патриархе является совещательным органом с включением в своем составе постоянных и временных членов. Также данный орган власти обладает правом собственноручного дополнения Духовного регламента определениями и узаконениями (при условии их предварительной отправки к Патриарху на утверждение).

В современных условиях своего функционирования Синод РПЦ, в принципе, не являясь управляющим органом, все же продолжает быть в жизни церкви далеко не на последних позициях, чьи решения и постановления принято считать обязательными к исполнению во всех епархиях. При этом должности обер-прокурора сейчас уже не существует. Сегодня церковь от государства считается отделенной в плане управления. По этой причине она не может оказывать существенного влияния ни на внутреннюю, ни на внешнюю политику. Таким образом, она не может считаться органом государственной власти.

Проведенное исследование показало нам, что определения Поместного Собора 19171-1918 годов не утратили свое значение и сегодня весьма актуальны. Необходимо обращаться к наследию Поместного Собора 1917-1918годов учитывая этот бесценный опыт и труды великих религиозных, церковных, исторических, и научных деятелей того времени и опираясь на него находить пути решения современных проблем.

Библиографический список.

1.Источники:

Делопроизводственная документация:

1.Богослужебный язык Русской Церкви: История. Попытки реформации. М.,1999.

2.Деяния Священного Собора Православной РоссийскойЦеркви1917- 1918 гг. Т. 1. Документы. Материалы. ДеянияІ-Х?І.М.,1994.[репринт с: Священный Собор ПравославнойРоссийской Церкви1917-1918.

3.Деяния. Книга I, выпуск 1: предисловие, документы и материалы к созыву и деятельности предсоборного совета и Собора. Книга I, выпуск 2: Деяния І- І?.М.,1918].

4.Деяния Священного Собора Православной РоссийскойЦеркви1917- 1918 гг. Т. 2. Деяния Х?ІІ-ХХХ. М.,1994. [репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Книга II, выпуск 1, Деяния XII-XIX. Петроград,1918].

5.Деяния СвященногоСобора Православной Российской Церкви1917- 1918 гг. Т. 3. Деяния XXXI-XL. М.,1994.[репринт с: Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Деяния. Книга III, деяния XXXI-XL. Петроград,1918].

6.Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Обзор деяний, вторая сессия, изд. А. А. Плетнева и Г. Шульц. М.,2001.

7.Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918. Обзор деяний, третья сессия, изд. А. Г. Кравецкий и Г. Шульц. М., 2000.

Законодательные акты

1.Положение об управлении Русской Православной Церкви. М., Московская Патриархия,1945.

2.Сборник документов и материалов юбилейного архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва 13-16августа 2000г. Нижний Новгород, 2001.

3.Собрание определений и постановлений священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.Выпуск 1-4. М., 1918.

2.Исследования:

1.Журналы и протоколы заседаний высочайшего учрежденного Предсоборного Присутствия. Т. 1-4.СПб.,1906-1909.

2.Цыпин Владислав, прот. Церковное право. Часть III.Органы церковногоуправления. Высшее управление Русской Православной Церкви в период 1917-1988 гг. Поместный Собор 1917-1918гг.:

3.Карташев А. В. Революция и Собор 1917-1918 гг. /Богословская мысль. Париж, 1942. С.75-101.

4.Ореханов Георгий, иерей. На пути к Собору. Церковные реформы и первая русская революция. М.,2002.

5.Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

6.Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. М.,2007.

7.ФлоровскийГеоргий,протоиерей.Путирусскогобогословия. Париж:1988.

8.Богословский вестник. 1905. №11.

9.Журнал Московской Патриархии. 1961.№8

10.Гайда Ф.А. Русская церковь и политическая ситуация после Февральской революции 1917 года (к постановке проблемы) // Материалы по истории русской иерархии: статьи и документы. М.,2002.С.65-67;

11.Ковырзин К.В. Поместный Собор 1917-1918 гг. и поиски принципов церковно-государственных отношений после Февральской революции. // Отечественная история. 2008.№ 4.С.88-97;

12.Георгий Митрофанов, прот. История русской православной церкви. Часть 1.1900-1917гг.:

13.Священник Иакинф Дестивель, Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. и принцип соборности, Издательство Крутицкого подворья, Общество любителей церковнойистории,;М.2008

5.Публицистика:

1.Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1-2. Париж, 1959.

2.Кривошеева. Н. А.Дело великого строительства церковного - Воспоминания членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. М.: Изд-во ПС

Размещено на Allbest.ru