Религиозное просвещение в СССР в историческом аспекте

Авторы инославных сайтов на русском языке действуют более активно, чем православные. Объясняется это, тем, что инославные сайты имеют, по большей части, миссионерскую направленность, в то время как большинство православных проектов имеют пока информационно-справочный характер.

Одни из самых посещаемых православных ресурсов рунета -- это проект «Православный календарь», портал «Православие.RU» и Официальный сайт Русской Православной Церкви. В десятку наиболее посещаемых проектов вошли также: Каталог «Православное христианство.RU», сайт радиостанции «Радонеж», сайт информационного агентства «Русская линия», проект центра «Православная энциклопедия» «Седмица.RU», библиотека православного христианина «Благовещение» и Интернет-портал Союза писателей России «Русское воскресение».

В рунете постоянно образуются новые интенсивно развивающиеся проекты. К числу наиболее интересных можно отнести ресурсы Православие и мир, Милосердие.RU, Библион, Русское православное телевидение, Доброе слово, Благочестие.RU, магазин Сретение, Русская цивилизация, Слово, Правая.RU, Благословение и др.

На основе анализа числа сайтов, отнесенных к различным рубрикам каталога «Православное христианство.ru», можно составить представление о тематической структуре православного рунета. Каждый четвертый православный узел рунета представляет собой официальную страницу -- храма, епархии, благочиния, иного учреждения Русской Православной Церкви, или официальный сайт церковно-общественной организации. Другая четверть православного рунета состоит из ресурсов, посвященных православному искусству и научным вопросам. Далее идут, в порядке уменьшения числа сайтов, такие тематические группы, как «Православное вероучение» (9%), «Семья, жизнь в миру» (7%), «Образование» (7%), «СМИ» (6%), «интернет-службы» (6%), «Политика и идеология» (5%), «Церковь и общество» (5%), «Личные странички» (3%) и сайты, посвященные хозяйственной деятельности православных христиан (3%).

Половину официальных интернет-узлов составляют храмовые странички, 17% -- страницы церковно-общественных организаций, 15% -- монастырские сайты, 12% -- официальные епархиальные сайты.

Одновременно с появлением в рунете первых православных страничек стали появляться и сайты со списками ссылок на эти ресурсы. Вначале, когда число православных ресурсов сети исчислялось десятками, это были обычные разделы ссылок на православных сайтах. С ростом православного интернета, когда православные страницы стали исчисляться уже сотнями, появились первые систематизированные каталоги.

Анализ продолжительности жизни православных сайтов показывает, что многие православные сайты (главным образом это -- личные авторские проекты) закрываются в течение первых пяти месяцев после открытия. Эту группу сайтов можно условно назвать сайты-однодневки. Следующая категория сайтов -- это типичные православные сайты, среднее время жизни которых составляет от 10 месяцев до года. Как показывает статистика, год существования -- это важный рубеж для православного сайта. Большинство проектов не выдерживают, увы, испытание временем и закрываются. Те проекты, которым удается преодолеть данный критический рубеж (сайты- долгожители), могут существовать два и даже три года и больше

Можно назвать следующие причины, которые обычно приводят к закрытию православных проектов:

-- потеря у авторов интернет-проекта интереса к сайту;

-- смена руководителя организации, которой принадлежит сайт;

-- переход администратора сайта на работу в другую организацию;

-- проблемы с доступом в сеть интернет в данном регионе или у автора сайта;

-- отсутствие свободного времени в связи со сложившимися жизненными обстоятельствами;

-- реорганизация православных интернет-проектов.

Если в 1997-1999 годах число православных сайтов не превышало и 100--150, то сейчас их количество превышает 11000 и продолжает расти, но значение всегда нестабильно и продолжает то подать то возвышаться но в целом наблюдается динамика роста.

Можно назвать следующие возможные причины этих изменений:

-- насыщение отдельных секторов православного интернета (число приходских сайтов ограничено числом приходов, епархиальных -- числом епархий, монастырских -- числом православных монастырей);

-- среднее время жизни православного сайта - менее года, поэтому бурно возникавшие в последние годы сайты по прошествии небольшого времени стали закрываться;

-- наблюдается переход от количества к качеству (создание крупных порталов, объединенных проектов и др.)

На основе анализа обозначенных выше тенденций можно дать приблизительный прогноз развития православного интернета на ближайшую перспективу.

Можно ожидать, что и в этом году продолжится стабилизация скорости роста числа православных сайтов всемирной сети. Будет наблюдаться переход количества православных сайтов в качество, что выльется в создание новых крупных православных порталов; объединение существующих интернет-проектов; создание православных информационных ресурсов принципиально новых типов, отвечающих вызовам времени; дальнейшее объединение православного интернета в единую православную интернет-сеть путем обмена ссылками и баннерами между православными сайтами; создание баз данных и каталогов, структурирующих мировое православное интернет-пространство. Навигация в православном интернете станет более удобной за счет развития поисковых систем и классификаторов, роль которых будет расти с ростом объемов православного сектора сети. Значительно вырастет доля видео-, аудио- и других типов мультимедиа-ресурсов в православном интернете. Возникнут новые православные интернет-сервисы, будут развиты уже существующие проекты этого направления.

Проведем обзорный анализ наиболее популярных сетевых ресурсов православной тематики:

Официальный сайт Русской Православной Церкви. Сайт www.mospat.ru является официальным информационным ресурсом Русской Православной Церкви. Основная задача интернет-сайта www.mospat.ru состоит в освещении событий жизни Русской Православной Церкви, ее взаимоотношений с внешним миром, а также публикации официальных церковных документов. Основой для наполнения сайта служат документы церковного Священноначалия, официальные информационные материалы о его деятельности, о происходящих в Церкви событиях, а также о занятой Священноначалием позиции по различным вопросам. Сайт также уполномочен информировать общественность и средства массовой информации о позиции Русской Православной Церкви посредством заявлений Службы коммуникации ОВЦС МП, проходящих обязательный контроль со стороны Священноначалия и имеющих статус официальной информации.

Православное христианство - Православие в интернете. Православное христианство.Ру - полный мультиязычный каталог православных ресурсов сети интернет. Поисковая система, рейтинг. Православное христианство в интернете: поместные церкви, епархии, монастыри, храмы, web-порталы, форумы, доски объявлений и др.

Исламские сайты.

Сайты, направленные на освещение основ ислама, широко представлены в интернете. Рассмотрим наиболее популярные из них.

Совет муфтиев: http://www.muslim.ru. Удобный в навигации, с ненавязчивым дизайном, актуальный и информационно насыщенный сайт представляет сводку новостей, обзор литературы и прессы, мнения, аналитику, а также начальные основные категории ислама (например, есть раздел «время намаза».)

Исламский образовательный портал: http://www.muslimedu.ru. Специализированный сайт исламского религиозного образования. Содержит информацию о высшем религиозном образовании и курсах соответствующей тематики.

Официальный сайт централизованной религиозной организации мусульман «Мухтасибат Московской области»: http://www.muslim-mo.info/ содержит как актуальную новостную информацию, так и обучающие материалы, включая проповеди.

Крупнейшие порталы -- muslim.ru, islam.ru, koran.ru, ansar.ru, islamnews.ru и т. д. -- имеют общероссийское значение. Региональные исламские учебные заведения, издательства, просветительские общества, СМИ также завели собственные вэб-странички. По Интернету мусульмане могут знакомиться, получать ответы на житейские вопросы, уяснять для себя подробности исламского вероучения. Конечно, здесь встречаются и нелепости: например, едва ли можно всерьез отнестись к «вывешенному» на одном из сайтов предложению «принять ислам по интернету»!

Гостевые страницы сайтов переполнены вопросами: «Как ислам трактует здоровый образ жизни?», «В чем разница между качествами и атрибутами Всевышнего?», «Есть ли в исламе демократия?», «Виновны ли мусульмане в событиях 11 сентября?» и т. д. На каждый дается взвешенный и компетентный ответ. Практическая анонимность общения между мусульманами и немусульманами на сетевых форумах, где обсуждаются проблемы ислама в современном мире, обеспечивает необходимый уровень откровенности. Подчас диалог оппонентов, отстаивающих противоположные точки зрения, весьма далеко отклоняется от правил «политкорректности» и свидетельствует о взаимном непонимании или даже нетерпимости сторон. Но все же благодаря усилиям модераторов сайтов полемика никогда не принимает грубые формы.

На исламских сайтах очень активно развита сеть знакомств. Мусульманские знакомства отличаются от знакомств принятых в других странах, где неженатые мужчины и свободные женщины общаются без каких либо предрассудков. И то, что является нормой для жителя России, в большинстве случаев не принимается жителями мусульманских стран. Именно поэтому в сети интернет мусульманские сайты для знакомств занимают отдельное, особое положение. Международный мусульманский сайт это одна из возможностей создать полноценную семью и при этом соблюсти все нормы ислама. Сеть интернет предоставляет новые возможности для общения. Именно поэтому широкой популярностью пользуются знакомства мусульман с помощью сети интернет.

После проведенного анализа можно выделить положительные стороны исламских сайтов:

1) существуют длительное время, систематически обновляются

2) имеется множество своих WEB студий, которые осуществляют помощь начинающим дизайнерам сайтов

3) более ориентированы на молодежь (http://www.crimean.org/islam/) ( имеются полноценные форумы , чаты, аватарки , блоги , анкеты и т.д.)

4) материалы религиозного характера представлены в различных видах ( видео, аудио, текстах)

5) сайты имеют дружественный интерфейс для пользователя

6) есть сайты мирового значения - подобие единой сети для всех верующих, переведенные на множество языков.( www.islam.com, www.islamicity.com , http://www.woodlands-junior.kent.sch.uk/Homework/religion/Islam.htm)

Но, несмотря на очевидные плюсы, в России данные сайты не столь востребованы у пользователей, посещаемость таких сайтов в разы меньше, чем православных.

Если рассматривать исламские сайты в мировом масштабе , то можно выявить интересный феномен - появление «кибермусульман» Развитие интернет технологий столь стремительно, что более половины людей младше 30 лет состоят в социальных сетях, где моделируется образ человека , а так же религиозные взгляды (возможно в дальнейшем можно ожидать появления так называемых «киберрелигий»). Рассмотрим развитие этой тенденции на примере мусульман. Ведь уже сегодня многие русскоязычные авторы используют термин «кибермусульмане». Сам термин «кибермусульмане» навеян названием статьи Р. Сондерса "Национальность: киберрусский".Это, с одной стороны, попытка выделить среди пользователей интернета людей, относящих себя к мусульманам среди русских. С другой стороны, это обозначение некоего феномена - действительно зачастую виртуальная личность кардинально отличается от того, как в реальной жизни ведет себя человек. Можно сказать, что это особая форма проявления своей конфессиональной идентичности.

Человек соотносит себя с определенным сообществом, он общается с людьми, с которыми у него есть некие общие исходники - религия, язык, этнос, традиции и икультура.

«Кибермусульманин» может быть только потребителем интернета, быть в молчаливом большинстве, а может, наоборот, занимать активную жизненную позицию, часто писать на форумах, вести блог, принимать активное участие в социальных сетях. Иногда его активность переходит на качественно новый уровень - он создает свой ресурс. Активность подавляющего большинства «кибермусульман» ограничивается виртуальным общением.

В этом нет ничего необычного - ведь большинство пользователей приходит в сеть отдохнуть, поболтать или найти полезную информацию. Выделить какие-то общие усредненные признаки «кибермусульманина», отличающие его от «просто мусульманина», достаточно сложно - уровень следования основным канонам Ислама у «кибермусульманина» может значительно варьироваться.

Если тенденция перехода религии в интернет будет продолжаться, то «кибермусульмане» начнут не только общаться в сети, но и повсеместно создавать свои виртуальные мечети, где они будут собираться на регулярные пятничные молитвы, как это уже начали делать жители виртуальной вселенной «Вторая жизнь», где каждый месяц в созданную мусульманами виртуальную мечеть приходят тысячи заинтересованных Исламом «виртуальных людей». Участники проекта спроектировали здание виртуального дома Аллаха, носящее имя «Чеби», по модели знаменитой кордовской мечети.

Можно предположить что подобный проект виртуальной мечети пользовался бы популярностью в рунете, учитывая те проблемы, что имеют место при строительстве мечетей в реальном мире.

По данным сайта http://www.nashislam.net/internet.htm#local, в Воронеже местные прихожане не дожидаясь постройки в реальной жизни создали виртуальную мечеть. Человек регистрируется на сайте, на котором он может выбрать мечеть из того или иного региона и в соответствующие часы присутствовать вместе с другими виртуальными пользователями в выбранной мечети. По пятницам он, залогинившись, занимает свое место на графическом отображении кибермечети и слушает проповедь. Возможен вариант, когда посредством веб-камер он сможет увидеть саму проповедь, выбрав из списка проповедников того, кто для него более авторитетен. Или, если канал связи недостаточен, он будет слушать аудиопроповедь.

«Кибермусульманин» сегодня может научиться делать омовение, просмотрев видео ролик на Islamway, научиться совершать молитву, заглянув на YouTube, а закачав соответствующую программу - научиться читать Коран по-арабски со всеми правилами таджвида и даже выучить несколько сур. Существует программа-калькулятор закята, заплатить который можно также не сходя с места, кликнув мышкой.

В рамадан есть прямая видеотрансляция из Мекки молитвы-таравих. В интернете пользователи обмениваются мнениями, ищут совета, информацию, помогают друг другу в повседневных вопросах. Самореализуются в плане религии, так как именно в интернете легко найти единомышленников, получить поддержку и консультацию. Есть и такие, кто рассматривает свое участие в интернете как часть дагвата, надеясь призвать в ислам новых людей, а также укрепить веру уже исповедующих. Очень важно отметить, что общение в виртуальном пространстве зачастую происходит легче и свободнее, чем в реальной жизни. Стеснение при обсуждении многих вопросов заметно ослабевает. Также многие пользователи видят в интернете хорошую возможность получить сочувствие или поддержку по какой-либо проблеме, чего не встречают у окружающих в "реальном мире".

Однако, по мере того как «кибермусульмане» расширяют круг интернет-общения, необходимо параллельно решать проблему социальной отчужденности. Упраздняя необходимость в непосредственных личных контактах, интернет усиливает чувство одиночества и социальную изоляцию, расширяя виртуальные сети, которым не хватает задушевности реальных отношений. Как показывают исследования, увлечение электронным общением может приводить к потере связи с реальной действительностью. В этом плане пользователи могут оказаться особенно уязвимыми.

Существует опасность того, что виртуальная реальность станет для них своего рода дурманом, уводящим в "альтернативную реальность" посредством технических манипуляций.

Наблюдая тенденцию перехода религии в интернет можно сделать вывод что Ислам находится на лидирующей позиции и уже сегодня термин «кибермусульманин»может всецело существовать, но возможно в скором времени мы сможем наблюдать «кибербуддистов» и «киберправославных» а так же «киберкатоликов».

Можно выделить следующие особенности исламского интернета в России:

1) не является чисто коммерческим

2) является в большей степени миссионерским (ставящим целью пропаганду ислама)

3) прикладным (предназначен для практикующих мусульман), то есть делающий упор не на изучение ислама, а на его распространение.

3.2 Социально-педагогический анализ сайтов религиозной направленности

Исходя из анализа статистики религиозных сайтов, посещаемость православных - 67%, исламских - 12%. Следовательно, можно сделать вывод, что в рунете православные сайты, имея большую аудиторию, вносят значительный вклад в религиозное просвещение жителей России, поэтому представляют большую социально-педагогическую значимость, чем любые другие сайты религиозной направленности.

Как говорят деятели религиозного просвещения : «Господь заповедовал нам учить все народы, а не замыкаться во внутреннем гетто.» На сегодняшний день перед церковью открылась новая огромная миссионерская территория: сетевое пространство, дающее большие возможности для проповеди. Уже одно присутствие в Сети качественного (красивого, удобного и функционального) портала есть большое миссионерское дело. Освоение этого пространства, грамотное присутствие в сетевой среде - задача, стоящая перед Церковью сегодня.

Важная миссионерская возможность, которую дает интернет, - это возможность онлайн-общения со священником. Конечно, для этого священник должен иметь регулярный доступ к сети, куда он может выходить в определенные часы по заранее составленному постоянному расписанию. Пока это единичные случаи, и в большинстве своем сайты не предполагают «живого общения»

Православные сайты не имеют полноценного портала «для всех», который публиковал бы не только церковный календарь, новости религиозной жизни, катехизические и богословские статьи, но и материалы на разные популярные темы, такие как рассказы о путешествиях, о семье и детях, здоровье, домашнем досуге, кулинарии и пр., т. е. обо всем том, что интересует самых разных «обычных людей», ибо далеко не все будут искать

в интернете святоотеческие или богословские тексты. Этот портал мог бы также предложить пользователям ряд популярных в интернете услуг:

*персональный почтовый ящик, где не было бы рекламы двусмысленных светских ресурсов (чатов, знакомств, развлечений);

*личный ежедневник, или планировщик заданий, позволяющий оставлять напоминания о том, что хотелось бы не забыть в будущем;

*службу отправки почтовых открыток на церковные праздники, дни ангела и рождения, и просто на разные темы, несущие разные христианские идеи и пр.;

*православную службу знакомств, где не только публиковались бы анкеты и фотографии участников, но была бы возможность расширенного поиска участников и отправки личных сообщений прямо на сайте, не прибегая к электронной почте;

*доску объявлений, содержащую разные разделы;

*поиск работы и пр.

Для пользователя нужны сайты в которых ясно, просто и красиво рассказывалось бы о православии и жизни в церкви, на котором обязательно учитывались бы особенности восприятия информации в интернете. Если пользователь не искал целенаправленно некий определенный документ, то обычно он только «пробегает» глазами страницу наискосок в поисках ключевых слов. Поэтому для того, чтобы страница была прочитана, важно соблюдать ряд определенных условий, таких как простота и легкость дизайна, подача информации небольшими порциями, хорошее структурирование, выделение ключевых слов и подзаголовков и т. д. К сожалению, практически нет православных страниц, на которых были бы соблюдены эти требования, то есть пока еще никто из православных не начал писать специально для сети.

Православные религиозные деятели считают, что можно создать службу бесплатного дистанционного обучения основам православной веры (Дистанционные курсы давали бы пользователям из любого уголка мира, где есть доступ к интернету, возможность систематизировать свои знания о православии. http://www.pravoslavie.ru/smi/43069885436.htm) Дистанционные курсы незаменимы как средство получения образования для людей с ограниченными возможностями передвижения, для слабослышащих и пр. На сегодняшний день существует единственный сайт на русском языке, предлагающий дистанционный курс по основам веры - это сайт дистанционного обучения Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Однако, обучение на курсе «Основы Православия» не бесплатное.

В рунете нет хороших православных сайтов для детей. Не о детях или о воспитании, а именно для детей, разумеется, такого возраста, когда они уже сами могут читать, например, для младших школьников.

По словам религиозных деятелей (Для гармоничного развития религиозного просвещения в России нужно чтобы появились не только информационные и энциклопедические православные сайты, но больше миссионерских «сайтов для всех», которые бы были обращены «лицом» к невоцерковленным пользователям интернета. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/4645533637.htm) Это может быть легкий для восприятия и удобный в использовании сайт с красивыми фото и интересными рассказами о путешествиях; с кулинарными рецептами не только на праздники и посты, то есть такой сайт, на который невоцерковленным людям хотелось бы зайти не только для того, чтобы узнать что-то специально о православии. Слово «Internet» включает в себя английское слово «net», которое означает не только паутину, но также и сеть, и это приводит к ассоциации с рыбацким неводом, которым «ловцы человеков» улавливают души в сети церкви.

Созданный сравнительно недавно механизм -- интернет -- играет и будет играть все большую роль для человечества в битве за умы. Вот почему, в частности, очень важно сделать интернет позитивной силой, не отвергая его, сосредотачиваясь не на критике того негативного, что он -- как и любое другое явление нашей жизни -- несет в себе, а именно укрепляя его позитивное влияние.

Осваивая интернет, создателям религиозных сайтов необходимо вписаться в уже сложившийся лингвистический контекст религии в специфический полемический дискурс сети, который задается основным контингентом его посетителей.

В последнее время, в связи с нарастающим чуть ли не в геометрической прогрессии ростом выложенных в интернете разнообразных материалов (художественных книг, учебной литературы, публицистики) последний стал использоваться в качестве библиотеки -- почти бесплатной и весьма богатой фондами. Но достоверность размещенной там информации довольно невысокая. Интернет-СМИ отличает низкая ответственность за правдивость объявленных ими фактов и объективность аналитических оценок. Все это создает некий ореол практически над каждым интернет-материалом: это может быть очень интересно и захватывающе, но вполне может оказаться бессовестным обманом или безответственными фантазиями.

Интернет, обладая многочисленностью аудитории СМИ, лишен ограничений в области обратной связи и позволяет вести многоголосый диалог между хозяевами Web-ресурсов и их посетителями. Особенно это стало актуально с развитием такого феномена, как форум -- место виртуальных встреч, увлекательных дискуссий и яростных споров. Для эффективного же ведения диалогов в виртуальном пространстве нужно обладать значительным культурным кругозором, чувством юмора и доброжелательной терпеливостью. Последние качества очень важны, учитывая то, что, к сожалению, культура интернет-общения далека даже от самых либеральных норм вежливости. Общение в интернете виртуально, здесь всё не по-настоящему, лиц не видно, вместо имён -- псевдонимы; все это легко срывает клапаны обычно подавляемой в реальном общении агрессивности. В нем все взаимодействия тоньше и осторожнее. В результате проведенного опроса на православных сайтах:

82% русских считают себя православными, но только 6--7%. можно считать воцерковленными. Поэтому следует пересмотреть политику общения для религиозных деятелей при общении с интернет аудиторией с целью более успешного просвещения

Вторая половина ХХ века ознаменовалась ростом интереса к духовному, лишь незначительная часть волны которого пошла в сторону христианства; основное направление этого движения случилось на Восток.

Нужно трезво признать факт распространения в Европе, в Северной Америке и на территории бывшего СССР самых разнообразных восточных религий и псевдовосточных учений: буддизма, кришнаизма, даосизма, тантризма, шаманизма и множества других «измов» которые проросли и укрепились в европейской цивилизации. Православие в России также столкнулось с этой проблемой, обобщенно назвав это движение «оккультизмом» (в этот собирательный образ, впрочем, входит множество других религиозных и псевдорелигизных детищ самого запада: сатанизм, саентология, нью эйдж, неоязычество, каббала, астрология).

Религиозные форумы -- прекрасная возможность приобретения опыта диспутов с представителями разных религий. Это должно стать одним из основных направлений развития апологетики православия (причем, не только в интернете) на ближайшие годы, а то и десятилетия.

Что касается «межхристианских» богословских споров, то интернет вполне способен внести свою лепту в идеологическую борьбу православия с католичеством, протестантством и разнообразными сектами. (Сейчас на Православных сайтах возникают специальные разделы по борьбе с сектами)

На сегодняшний день влияние всемирной компьютерной сети интернет на жизнь человека и общества вышло далеко за рамки просто современного средства массовой коммуникации и информации. Сегодня интернет представляет собой совершенно новое пространство жизнедеятельности человека. И это пространство стремительно расширяется с каждым днем.

На наших глазах формируется виртуальный мир со своим языком, своей культурой, своими правилами. Следует признать, что основы устройства этого мира в большей степени нехристианские, да и вообще не религиозные. Интернет-пространство, таким образом, является необъятным полем для миссионерской деятельности.

Процесс освоения Русской Православной Церковью интернет- пространства идет с несомненным успехом -- создано множество разнообразных православных сайтов, на некоторых приходах и в ряде православных учебных заведений открыты интернет-центры. По мнению религиозных деятелей (сегодня назрела необходимость создания единого общецерковного интернет-проекта, который объединил бы усилия всех синодальных органов и церковно-общественных организаций в данном направлении http://www.pravmir.ru/duxovnye-shkoly-na-poroge-rform/).

Они считают, что церкви сегодня нужен собственный современный интернет-портал, который сочетал бы в себе информационные и научно- образовательные разделы, поисковую систему, каталог православных интернет-ресурсов, сервис бесплатной почты, форумы, чаты и ряд соответствующих сервисов. Такой сетевой ресурс мог бы успешно служить делу миссии и положительно влиять на жизнь самой церкви.

Среди целей дальнейшего развития называют следующие:

-- создать и систематизировать максимальное количество православных ресурсов сети интернет вне зависимости от языка, на котором сделаны эти сайты;

-- использовать предоставленные интернетом возможности для пропаганды православной религии и возвращения иноверующих и сомневающихся в лоно церкви;

-- предоставить православным пользователям сети интернет свободный и удобный доступ к собранным в сети данным;

-- связать в единую сеть православные ресурсы интернет путем обмена ссылками между православными сайтами.

Отслеживая тенденции развития следует отметить, что наиболее последовательными сторонниками внедрения основ религиозного образования являются именно православные сайты, такие как «Православие.ру», «Русская Православная Церковь» («Официальный сайт Московского патриархата»), «Православная энциклопедия» («Седмица.ру») и др. В целом они уступают, например, новостным сайтам по функциональности, но выигрывают за счет дизайна и особой стилистики, рассчитанной на привлечение внимания пользователей. К тому же они не злоупотребляют рекламой.

Образцовым в этом смысле является «Официальный сайт Московской Патриархии», где выложены все важнейшие документы, касающиеся данной проблемы. «Православие.ру» имеет более общий новостной характер. Наконец у РПЦ есть и специализированный сайт, полностью посвященный проблемам религиозного образования - «Prokimen.ru« («Отдел религиозного образования и катехизации»), издающий информационный сетевой журнал «Православное образование». Здесь же можно найти разнообразные УМК для преподавания «Основ православной культуры» и «Основам религиозных культур». Вообще же православные сетевые издания наиболее активны в обсуждении вопросов религиозного образования и введения каких-то его элементов в образовательный стандарт.

Эта бросающаяся в глаза активность православных организаций, однако, вызывает настороженность и даже неприятие у представителей других российских конфессий. Так, например, представитель Совета муфтиев России Арслан Садриев от имени своей организации высказался резко против существующей модели «Духовно-нравственной культуры». Он убежден, что нельзя сводить эту образовательную область только к преподаванию одного предмета, даже и по выбору учащегося, так как это, в конечном счете, приведет к расколу России по этно-конфессиональному признаку. Чтобы этого избежать, разным религиозным традициям необходимо «изучать друг друга». Совет муфтиев уже не первый год настаивает на преподавании курса религиоведения, где все религии изучались бы в равной степени и в старших классах. Курс «светской этики», который предполагается в рамках «Духовно-нравственной культуры» для атеистов, А. Садриеву «трудно представить», т.к. «нравственность от религии неотделима». Более углубленное изучение каждой религии может осуществляться в рамках воскресных школ и религиозных учебных заведений, отметил представитель сайта «Совета муфтиев.ру».

С другой стороны, против попыток вмешательства церкви в науку и образование выступила группа крупных российских ученых, среди которых два Нобелевских лауреата. На страницах «Новой газеты« они разместили открытое письмо Президенту России, в котором обвинили РПЦ и всех сторонников введения курса православной культуре в «православном шовинизме». Подобное же обращение размещено и на сайте «Scientific.ru» («Междисциплинарный научный и научно-популярный сервер»), где утверждается, что никакой необходимости в обязательном религиозном образовании нет и что «существующие негосударственные религиозные учебные заведения (воскресные школы, духовные академии, медресе и т.д.) вполне обеспечивают потребность в религиозном образовании для тех, кто в этом нуждается, не вступая в противоречие с Конституцией РФ и не создавая источника напряженности в обществе». При этом всем посетителям сайта предлагается интерактивная возможность принять участие в данном обращении.

Наиболее эффективным для религиозного просвещения представляются всё же не православные или исламские сайты, а «нейтральные», т.к. просвещение не должно включать пропаганду, а изученные сайты с конфессиональной определенностью не являются незаинтересованной стороной. Из образовательных ресурсов в рамках работы рекомендуется к активному использованию в целях религиозного просвещения сайт «Основы религиозных культур и светской этики»: http://www.prosv.ru/umk/ork, дающий сведения о всех мировых религиях.

Интернет дает возможность приобщиться к религии, не отходя от своего компьютера. В наше время многие из пользователей интернета полагают, что все необходимые знания они могут получить через интернет. И действительно, в наше время достаточно ввести ключевое слово в поисковую систему, кликнуть мышкой, и вы получите, как правило, исчерпывающий ответ на любой вкус.

Очень важно отметить, что общение в виртуальном пространстве зачастую происходит легче и свободнее, чем в реальной жизни. Стеснение при обсуждении многих вопросов заметно ослабевает. Также многие пользователи видят в интернете хорошую возможность получить сочувствие или поддержку по какой-либо проблеме, чего не встречают у окружающих в "реальном мире".

Однако, по мере того как пользователи расширяют круг интернет- общения, необходимо параллельно решать проблему социальной отчужденности. Упраздняя необходимость в непосредственных личных контактах, интернет усиливает чувство одиночества и социальную изоляцию, расширяя виртуальные сети, которым не хватает задушевности реальных отношений. Увлечение электронным общением может приводить к потере связи с реальной действительностью. В этом плане пользователи могут оказаться особенно уязвимыми. Существует опасность того, что виртуальная реальность станет для них своего рода дурманом, уводящим в "альтернативную реальность" посредством технических манипуляций.

От того, как молодежь относится к религии, зависит перспектива развития религиозной ситуации в России. «Молодежь ни прогрессивна, ни консервативна по своей природе, она -- потенция, готовая к любому начинанию», -- писал выдающийся немецкий социолог и философ Карл Манхейм. Мировоззрение молодежи эклектично, поверхностно, а в силу возраста -- еще и неустойчиво, ее религиозность скорее потенциальная, конформистская: есть желание быть как все, называться верующими, православными, соответствовать распространяемому в обществе, СМИ стереотипу духовности, вести себя как верующие, отмечать церковные праздники, венчаться, крестить детей. Однако по-настоящему, всерьез приобщаться к вере и церкви, стать глубоко религиозными молодые люди не намереваются. Вместе с тем, очевидно, что в молодежной среде в настоящее время предрасположенность к религии преобладает над прежней установкой на атеизм. Это, в свою очередь, означает, что молодое поколение, вступающее в жизнь на пороге XXI века, окажется более восприимчивым и лояльным к религиозной идеологии.

Можно сделать вывод, что интернет -- прекрасное средство для религиозного просвещения. Можно назвать следующие причины этого. Во- первых, специфика общения через интернет такова, что, прежде чем ответить на сложный вопрос -- есть время подумать. Во-вторых, беседа остается надолго доступной многим людям и может принести несомненную пользу уже после того, как она отзвучала. В-третьих, интернет-общение способствует заинтересованности в продуктивном диалоге. И, что немаловажно, пространство интернета становится все более доступным.

Анализ религиозных сайтов позволяет утверждать, что увеличение численности молодежи, посещающей религиозные сайты, и есть результат изменившейся духовной атмосферы общества. Такие результаты -- плоды процесса возрождающегося интереса к религии и церкви, реакция массового сознания на то, что религиозность приветствуется, поощряется государством, СМИ, значение религии, особенно православия, всячески подчеркивается, а атеизм -- безоговорочно отвергается.

Наиболее эффективным для религиозного просвещения представляются всё же не православные или исламские сайты, а «нейтральные», т.к. просвещение не должно включать пропаганду, а изученные сайты с конфессиональной определенностью не являются незаинтересованной стороной. Из образовательных ресурсов рекомендуется к активному использованию в целях религиозного просвещения сайты дающие сведения о всех мировых религиях.

Сегодня интернет стал важнейшей составляющей религиозного просвещения, но на данный момент оно ведется бесконтрольно и в большинстве своём является религиозной пропагандой. Наблюдается централизация религиозных ресурсов и выработка единых стандартов сайтов религиозной тематики, носящих педагогическую направленность. Тем самым наблюдается переход от количества к качеству в религиозном просвещении.

В эпоху информационного общества, столь динамичные изменения ИКТ приводят к тому, что все сферы человеческой жизнедеятельности подвергаются изменению. Интернет становится социальным миром, через который проходит многие составляющие нашей жизни, в частности религиозная принадлежность.



Заключение

Итак, после крушения советской государственности, распада соответствующей ей системы ценностей граждане постсоветской России переживают острый кризис гражданской идентичности. Традиционные религиозные объединения и, прежде всего, Русская православная церковь представили россиянам комплекс идеологических, мировоззренческих, символических конструктов, которые позволяли наиболее безболезненно трансформировать прежние элементы идентичности в новые. Инкорпорирование определенных идей в государственную идеологию, создание «традиций», их возведение к древности как способ их легитимации и освящения - такова технология конструирования новой гражданской идентичности. Основной вывод: россияне в постсоветский период в массовом порядке приняли религию как важный элемент своей гражданской, этнокультурной идентичности, что не сопровождалось столь же значительными изменениями в сфере индивидуальной религиозной идентичности, затрагивающей уровень убеждений и религиозной практики.

Резюмируя, отметим следующее. Российская Федерация - многонациональное государство, которое начало формироваться более тысячи лет назад, со своей историей, культурой, достижениями и победами. В России всегда развиваются, взаимодействуют многие религии для сохранения единства народа и территории государства. Нынешняя Россия, реализующая важнейший идеологический концепт: «мы разные - и в этом наше богатство, мы вместе - и в этом наша сила», является многонациональным и поликонфессиональным государством, демонстрирующим пример гармоничных межрелигозных отношений, благодаря которым страна способна противостоять внутренним и внешним угрозам.

Так сложилось, что своеобразными вехами в истории Русской православной церкви стали Архиерейские соборы, на которых обсуждались актуальные проблемы духовного возрождения и иные аспекты деятельности. Например, в итоговых документах Архиерейских соборов 1994 и 1997 гг. были заложены основы будущей социальной концепции РПЦ. В них говорилось о недопустимости вмешательства РПЦ и государства в дела друг друга как основном принципе взаимоотношений духовной и светской власти; о полезном взаимодействии в сферах просвещения, благотворительности, миротворчества, науки, культуры, заботы об общественной нравственности и других областях. XXI в. РПЦ встретила очередным Архиерейским собором, важность которого определили принятие «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви», издание нового Устава РПЦ, а также канонизация новых мучеников и исповедников российских.

Можно констатировать, что сегодня религия заметно упрочнила свое влияние во многих сферах российского общества. Так, в школу вернулся предмет «Основы духовно-нравственной культуры народов России», в вузы - образовательный стандарт по теологии, а в армии и на флоте начинает воссоздаваться институт военных священников (капелланов).

Таким образом, ретроспективный анализ данного вопроса позволяет сделать следующие выводы. Власть большевиков на протяжении 70 лет проводила своего рода эксперимент по тотальному искоренению религии. В годы перестройки и гласности в религиозной сфере произошел своеобразный «ренессанс». Россияне получили свободу на религиозное самоопределение. При этом РПЦ удалось возродиться и укрепить свое положение в обществе. Также следует отметить еще один важный момент, который носит, скорее, теологический характер. Какой бы простор не давало государство для деятельности РПЦ, как бы хорошо их отношения не складывались, духовным лидером она не станет до тех пор, пока каждый православный человек не станет воспринимать ее не только на уровне официальной идеологии, но и на личностном уровне, пока не поймет, насколько губительны антихристианские ценности. Именно РПЦ и другие традиционные для народов России религиозные объединения могут генерировать здоровые, нравственные, моральные ценности, что чрезвычайно важно для стабильности современного Российского государства и, конечно, для его граждан.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Авдеева, С.М., Уваров, А.Ю. Российская школа на пути к информационному обществу: проект «Информатизация системы образования» // Вопросы образования. - 2005. - № 3

2. Аринин Е. И. Религиоведение и теология: свое и чужое. Проблемы преподавания и современное состояние религиоведения в России: Материалы конференций (Москва, 2000-2001 гг.)./ Под. ред. И. Н. Потылицыной. М.: Изд-во «Рудомино», 2003

3. Булин-Соколова, Е.И. Что такое учебная ИКТ-компетентность выпускника начальной школы? // Учительская газета. - М., 2009. - № 32 (10269)

4. Выготский Л.С. Педагогическая психология. - М.: Педагогика, 1991.- 481 с.

5. Горкунова П. И. Церковно-государственные отношения в постсоветскую эпоху // Молодой ученый. -- 2009. -- №11. -- С. 221-223.

6. Гудков Л. Общество с ограниченной вменяемостью // Вестник общественного мнения. 2008. № 1. -С.93.

7. Гавриленков, А.Ф. Трансформация религиозного сознания в условиях глобализации / А.Ф. Гавриленков// Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. - 2015. - № 1 (9). - С. 34-38.

8. Дорофеев, В.И. Власть и религия в советской и современной России / В.И. Дорофеев, Е.С. Дорофеева // Известия Саратовского ун-та. Сер. Социология. Политология. - 2014. - №2. - С. 141-147.

9. Дубин Б. Массовая религиозная культура в России (тенденции и итоги 1990-х гг.) // Вестник общественного мнения. 2014. № 3. -С.71.

10. Дубин Б. Православие в социальном контексте // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. 2016. № 6. -18- 20.

11. Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // Экономические и социальные перемены: мониторинг общественного мнения. 2009. № 1. - С.77.

12. Жогов С.С. Сайты религиозного содержания и воздействие на сознание молодежи: к проблеме религиозного просвещения в средней школе

/ С.С. Жогов // Светская и духовная системы образования: взаимодействие и сотрудничество. - Балашов, 2009

13. Журавский А. Проблемы религиозного образования в России / А. Журавский // Континент. - №114 (2002).

14. Зверева В.А. Российское государство и религиозные конфессии: трансформация моделей взаимодействия (федеральный и региональный уровни). Дис... канд. полит. наук. Воронеж, РГБ, 2006

15. Зимняя И.А. Педагогическая психология: Учеб. для студ. вузов. - М.: Логос, 2009

16. Иванов Д. История Интернета как история мифов // НГ, 2002, 2 феврля.

17. Иерей Константин Польсков. Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в России / Иерей Константин Польсков // Вестник ПСТГУ. - Серия IV. Педагогика. Психология. - 2006. - Вып. 3. - С. 20 - 27.

18. Ионин Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. -- М., 1996.

-- 280 с

19. Касьянов В. Е. Эволюция религиозности в постсоветской России

: дис. ... канд. филос. наук : 09.00.13 / Касьянов Владислав Евгеньевич. - Ростов н/Д, 2015. - 146 с.

20. Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Словарь по педагогике, М.: 2005.

21. Котова И.Б., Шиянов Е.Н. Педагогическое взаимодействие. - Ростов-на-Дону: Учитель. - 2007

22. Кривушина В.Ю. Русское православие: идеологическая конструкция и Интернет // Вестник Евразии, 2003, № 3. С. 107--131.

23. Кураев А. Небо выше, чем казалось в твоей секте // Источник: "Российская Газета", http://www.rg.ru/2004/10/28/kuraev-propovednik.html

24. Кирсберг И. В. Способы уточнения религиоведения как гуманитарной науки // Знание. Понимание. Умение. 2006. № 1

25. Колодин А.В. Религиоведческое и религиозное образование: сущность, специфика, проблемы реализации в государственных и муниципальных образовательных учреждениях Российской Федерации / А.В. Колодин. -Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 2007

26. Львова О.В. Информационно-коммуникационные технологии в преподавании иностранных языков (Информационное письмо о II Международной научно-практической конференции)/ Вестник МГУ. Серия

«Информатика и информатизация образования» №1(2), 2006

27. Левина В.Н. Ценностно-психологические аспекты женской религиозности. // Человек-Философия-Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4-7 июня 1997 г). В 7 томах. Т.5. Философия в мире знания, техники и веры. СПб. 1997.

28. Лобазова О. Ф. Религиоведение: Учебник / Под общ. ред. проф. В. И. Жукова. -- М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К°", 2002.

-- 384 с.

29. Мазуренко И. Православный Интернет сегодня // Эл. публикация httр://www.рravoslavie.ru/cgi-bin/рress.cgi?item=3r050201104149

30. Максимов Ю. Принципы использования научного материала в христианской апологетике // Эл. публикация httр://www.рravoslavie.ru/рut/ aрologetika/nauchmetod.htm

31. Манхейм К. Диагноз нашего времени. -- М., Юрист, 1994.

32. Мардахаев Л.В. Социальная педагогика. М.: Гардарики, 2005.

33. Мерзляков И.Л. Государство и конфессии в политическом процессе современной России: поиск консенсуса / И.Л. Мерзляков // Юность, Наука, Культура: сборник тезисов докладов участников ХХ Всероссийской открытой конференции обучающихся. М., 2005

34. Методика воспитательной работы: учеб. пособие для студентов высших пед. учеб. заведений / Л.А. Байкова, [и др.]; под ред. В.А. Сластенина. - М.: Академия, 2002.

35. Медведко, С.В. религиозной ситуации в современной России / С.В. Медведко, Е.С. Элбакян // Религиоведение. - 2012. - №2. - C. 104-109.

36. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. -М., 2016. -С.10-13.

37. Митрохин Л. Н. Философия религии: новые перспективы / Л. Н. Митрохин // Вопр. философии. - 2013. - № 8. - С. 18-36.

38. Митрохин Н. Интернет -- миссионерское поле или зона межконфессионального противостояния? (на примере сайтов Русской православной церкви) // Интернет и российское общество. -- М., Гендальф, 2002.

39. Модель Л. Религиозный Рунет, или не молитесь в Интернете // Планета Интернет, 2001, № 4. С. 28-31.

40. Мудрик А. В. Психология и воспитание : [учебно-методическое пособие] / А. В. Мудрик ; Российская академия образования, Московский психолого-социальный ин-т. - Москва : Изд-во Моск.психолого-соц. ин-та, 2006.

41. Мудрик А.В.Социальная педагогика: Учеб. для студ. пед. вузов / Под ред. В.А.Сластенина. - 6-е изд., перераб. и доп. - М.: Академия, 2007.

42. Муравник Г.Л. Творение и эволюция: опыт преподавания в православной школе // Рождественские Чтения 98. -- М., 1998.

43. Обращение представителей научной общественности к президенту России в поддержку изучения религиозной культуры в школах и признания ученых степеней по теологии // Русская Правовлавная Церковь: Официальный сайт Московского патриархата. - 27.11.2007-04.02.2008. - Адрес в Интернет: http://www.patriarchia.ru/index.html

44. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины // Эл. публикация httр://www.lib.eрarhia-saratov.ru/books/14o/osiрov/veritas/contents.html

45. Основы религиоведения : учебник для вузов / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов и др.; под ред. И. Н. Яблокова. - 4-е изд, перераб. и доп. - М. : Высш. шк., 2005

46. Основы Социальной концепции РПЦ // Эл. публикация www.mssian-orthodox-church.org.ru

47. Просветительство в современной России: проблемы и вызовы / А

. А. Максименко, В. Н. Данилов. - Кострома: Костромская областная общественная просветительско- обучающая организация «Знание», 2017. - 144 с.

48. Поздяева, С.М. Влияние религиозных ценностей на менталитет Запада и Востока / С.М. Поздяева // Религия в ценностных измерениях. Сборник статей. - Уфа: БашГУ. - 2015. - С. 14-23.

49. Пронина Т.С. Религиозный портрет учащейся молодежи. По материалам исследования, проведенного Центром религиоведческих исследований ТГУ им. Г.Р. Державина // Вестник Тамбовского университета. Серия Гуманитарные науки. Тамбов, 2016. Вып. 6 (99).

50. Радугин А. А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. -- М.: Центр, 2000.-- 240с.

51. Религиозно-общественная жизнь российских регионов. Т. II / науч. ред. С. Филатов. - М. ; СПб. : Летний сад, 2016. - 512 с.

52. Религиозность молодежи // Социология молодежи. Под ред. Лисовского В.Т. СПб., 1996.

53. Сайт Президента России, http://www.kremlin.ru/news/6683

54. Скокло В.В. Влияние государственно-церковных отношений в России на ее обороноспособность. Дис. ... канд. полит. наук. М., 2003

55. Смирнов М. Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2009. № 1. (январь-февраль)

- 71

56. Степин В. С. Культура // Вопросы философии. - 1999. - №8. - С.61

57. Теоретико-методологические проблемы изучения истории Нового времени в отечественной историографии рубежа XX-XXI вв.: монография / Л. Р. Хут; Московский педагогический государственный университет; Адыгейский государственный университет. - М.: Прометей, 2014.

58. Филатов С.Б., Религия и общество. Очерки религиозной жизни современной России. Послесловие. Религия в постсоветской России.- М.: Летний сад, 2002. - 488 с.

59. Харисова Л.А. Религиозная культура в содержании общего образования. Монография. М: Просвещение, 2012.- 336c.

60. Цыпин В. История Русской Православной Церкви: синодальный и новейший периоды/3-е изд., перераб. - М.: Сретенского монастыря, 2016. - 816 с.

61. Чаплин В. А. Церковь и политика в современной России / В. А. Чаплин // Религия и государство в современной России : науч. докл. / под ред. М. Б. Опкотт и А. Малашенко ; Моск. центр Карнеги. - М., 2015. - Вып.

№ 18. - 117 с

Размещено на Allbest.ru