Религиозное просвещение в СССР в историческом аспекте

2.2 Религиозное просвещение в России на современном этапе

Особенно актуальным считаем рассмотрение вопросов о месте религии в современном обществе, стратегии построения взаимоотношений школы и церкви, формах, методах и принципах организации процесса религиозного просвещения и духовного воспитания подрастающего поколения. Именно в привитии подрастающему поколению чистых идеалов, в приобщении к общечеловеческим ценностям, которые вырабатывались столетиями и выражаются как в светской, так и в религиозной оболочках, большинство философов и педагогов видит достойный выход из охватившего страну духовного кризиса и одну из основ консолидации общества через сближение верующих и неверующих его членов [19; c.204].

Многие религиозные культы сегодня маскируются под педагогические практики, при этом дети и учителя таких школ приобретают не просто знания, но и соответствующие умения и религиозный опыт. Здесь можно вспомнить Вальдорфскую педагогическую школу, которая опирается на выделившееся из теософии религиозномистическое учение Рудольфа Штайнера. В России повсеместно распространяется литература оккультно- религиозного содержания, транслирующая понятия и термины, такие как «карма», «обмен энергиями», «медитация», которые заимствованы из восточных религиозных культов буддизма, индуизма, даосизма, но произвольно вырваны из культурно-исторического контекста [194 c.206].

Благодаря развитию современных информационных технологий, коммуникативные возможности современных религиозных организаций безграничны. Во-первых, это присутствие в СМИ (выступления, собственные телепередачи и даже каналы). Во-вторых, это распространение знаний в реальной жизни посредством проведения обучения, семинаров, консультаций, организация культовой деятельности, распространение широкого выбора разнообразной религиозной литературы и фильмов. В-третьих, это присутствие в Интернете, инициирование активного диалога в социальных сетях, образование групп по религиозным интересам, создание собственных сайтов, фотографий - мотиваторов (современная разновидность мотивационных картинок), обеспечение легкого доступа к аудио и видеозаписям религиозно-просветительского содержания, записям лекций и семинаров различных религиозных деятелей, проведение конференций и семинаров онлайн.

В современном российском социокультурном пространстве мы встречаем активное конструирование традиции, когда традиция становится лишь «репликой», используемой для того, чтобы сделать более убедительной современную риторику и придать историческую значимость собственной интерпретации традиции. В свое время П.Н. Милюков, сторонник «динамического» подхода к анализу традиции и идентичности, не отрицая примордиальных оснований формирования идентичности, утверждал, что идентичность как культурную традицию конструирует интеллигенция [20; с.71]. Интеллектуалы активно стремятся воздействовать на формирование самосознания масс. Они преподносят готовые идеологические конструкции, учитывающие существующий политический, социокультурный контекст, но имея целью сформировать определенные представления как установки для действий. Несомненно, что при выборе культурных образцов современные российские идеологи руководствуются задачами сегодняшних дней.

Роль традиции в современном обществе меняется. Кардинально снижаются нормативная и легитимирующая функции традиции, но сохраняют свое значение ее социализирующая, смыслополагающая, идентификационная функции. Дж. Томпсон объясняет это процессами «делокализации» и «медиатизации» традиций [6; с.19]. Согласно Дж. Томпсону, традиция в обществах модерна все более опосредованно влияет на социальные взаимодействия. Но само влияние сохраняется. Оно проявляется через культурные нормы и ценности, которые мотивируют поведенческие акты индивидов, через сохраняющиеся формы, способы передачи и интерпретации смыслов.

Особенность процесса воспроизводства религиозной традиции в современных обществах заключается в том, что происходит не приобщение к культуре через религию, а наоборот, приобщение к религии через культуру: через обычаи, традиции, существующие на уровне семьи, сообщества, искусство, философию и, конечно, идеологию. При использовании религии в конструировании новой гражданской, этнокультурной идентичности важное место занимает идеологическая значимость религиозной традиции. Изменения в общей системе идентичности ведут и к трансформации религиозной идентичности: не религиозный опыт и религиозные практики становятся источником формирования религиозной идентичности, а культурные «эквиваленты» религии в виде обычаев, ценностей, норм, исторического наследия, ставших общекультурным достоянием. В этом случае осознание принадлежности к религиозному сообществу или религиозной традиции оценивается как возможность почувствовать свою сопричастность к «великой истории» своего народа, как фактор интеграции сообщества, способ социализации, передачи социокультурного опыта, ценностей и норм, обеспечение культурно-исторической преемственности.

В настоящее время идут широкие теоретические поиски модели построения духовно-нравственного воспитания на всех его уровнях и во всех его аспектах: теоретико- методологическом, научно-теоретическом, историко-педагогическом, нормативно- правовом, содержательном, организационно-технологическом, научно-методическом. Говоря о предпочтительности той или иной модели для нашей страны, можно утверждать, что выбор сделан в пользу присутствия религиозного компонента в системе светского образования.

По мнению большинства российских ученых и общественных деятелей, религия, наряду с этикой, идеологией, духовным измерением художественной культуры и опытом мировоззренческого самоопределения человека, является неотъемлемой частью духовно-нравственной куль- туры [4, с. 63].

Начиная с середины 1990-х гг., институты религии и церкви, в том числе Русской Православной Церкви (РПЦ), в сотрудничестве с другими социальными институтами настойчиво и целеустремленно пытаются заполнить наблюдаемый в стране идеологический и духовно-нравственный вакуум. Православие, доминирующая религия на общероссийском пространстве, стоявшее у истоков российской государственности, имеющее общие корни с российской историей и куль турой, тесно связанное с народными традициями, активно вторгается в сферу духовно- нравственной жизни и стремится влиять как на общественное, так и на индивидуальное сознание, что актуализирует проблему выявления сущности духовно- нравственного потенциала религий, системы методов и форм его реализации, возможностей реального воздействия РПЦ на социум.

Реализация духовно-нравственного потенциала религий осуществляется в виде самых разнообразных форм, позволяющих приобщить детей к неизменным позитивным ценностям религиозной культуры: урок, беседа, лекция, диспут, экскурсия, паломническая поездка, выставка, концерт, спектакль, конкурс, спортивное соревнование, чаепитие, просмотр и анализ религиозных видеофильмов, выпуск газеты, беседа со священнослужителями и др.

В современном обществе важными являются досуговые формы реализации духовно-нравственного потенциала религий: организация религиозных праздников, вечера духовной поэзии, музыкальные гостиные, театрализованные вечера, краеведческие конференции, вы ставки детских рисунков, альбомов и поделок, детские хоры, кружки лепки, вышивки и рисования, посещение оздоровительно- спортивных секций, безалкогольных кафе и др.

Наиболее распространенными и оправдавшими себя на практике являются такие формы духовно-нравственного просвещения родителей, как родительские собрания с приглашением психолога и священника, беседы, индивидуальные беседы и консультации, собрание отцов, школьный лекторий, диспуты, конференции по обмену опытом, школьные и классные тематические конференции.

Целями реализации духовно-нравственного потенциала религий являются ценностные ориентиры духовности и нравственности, выражающиеся в следующих составляющих:

1) наличие высокого духовного идеала, стремление отстаивать свой духовный идеал и следовать ему;

2) ориентация на безусловную ценность человеческой личности;

3) жизненная установка на служение общим целям общества и страны;

4) следование принципам добра и гуманизма в отношениях с другими людьми;

5) чувство долга и следование ему, ответственность за принятое решение и действие;

6) требовательность к себе;

7) самостоятельность в выборе собственной позиции и поступков;

8) стремление к самосовершенствованию и саморазвитию.

Духовно-нравственные ценности формируют внутреннее ядро личности, а потому благотворно влияют на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром, этическое и эстетическое развитие, формирование мировоззрения гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию.

В настоящее время воздействие РПЦ на духовно-нравственный мир современного человека происходит, прежде всего, по двум основным каналам: образовательному и социально-психологическому.

Первый путь - это преподавание основ православной этики и других ценностей православия в различных учебных заведениях, второй - воздействие на сознание людей через православные таинства и ритуалы. Православная церковь полагает, что важным фактором духовно- нравственного обновления российского общества может стать православное образование и просвещение.

Анализ реальной практики функционирования системы религиозного образования в России позволяет утверждать, что деятельность РПЦ в области религиозного образования имеет сегодня множество направлений, важнейшими из которых являются:

1) религиозное образование в воскресных школах всех типов, возникающих при храмах;

2) дошкольное православное воспитание в детских садах и группах;

3) образование в православных школах, гимназиях и лицеях;

4) образование в православных высших учебных заведениях, занимающихся подготовкой православных педагогов и катехизаторов, а также православных специалистов в области фундаментальных наук и культуры;

5) взаимодействие РПЦ с государственной системой образования, религиозное просвещение в государственных и частных учебных заведениях всех типов;

6) противодействие тоталитарным сектам и новым религиям, представляющим опасность для нравственного здоровья общества;

7) религиозное просвещение через средства массовой информации, радио, телевидение;

8) работа РПЦ с учреждениями российской культуры;

9) международное сотрудничество в области религиозного образования;

10) кадровое, методическое и информационное обеспечение православных образовательных учреждений и координация их деятельности.

Через религиозное воспитание, протекающее в современных условиях, просматривается реализация некоторых характерных черт исторически сложившихся концепций, среди которых конфессионально- догматический, конфессионально-обрядовый и ортодоксальный подходы.

Наблюдая положительную динамику взаимодействия государства и церкви, нельзя не отметить активный процесс проникновения религиозного содержания в светское образовательное пространство.

По данным Общественной палаты Российской Федерации, еще в 2006- 2007 учебном году курсы религиозной культуры, фактически религиозного образования, изучало уже около миллиона учащихся государственных и муниципальных школ [5, с. 59].

С учетом примерного распределения состава этноконфессиональных групп населения в стране: 85% - номинально православные, 10% - мусульмане, 5% - остальные (в том числе иудаисты - менее 1%, буддисты - менее 1%), можно сделать вывод, что пропорционально лидировала практика изучения исламской культуры и культуры иудаизма. Такие кур- сы изучало более 1% от численности соответствующих этноконфессиональных групп, у православных же - менее 0,5%.

Одной из инноваций 2010 г. стало введение в российских школах в качестве федерального эксперимента преподавания учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), с помощью которого подрастающее поколение сможет узнать историю своего Отечества, основополагающие факты об истоках и становлении православия и других конфессий в нашей стране.

В первом полугодии 2011 г. по итогам апробации данного курса было установлено, что наиболее востребованным оказался модуль «Основы светской этики». Его выбрали для своих детей 42% родителей. 30% школьников изучали «Основы православной культуры», 18% - «Основы мировых религиозных культур», 9% - «Основы исламской культуры», 1% - «Основы буддийской культуры» и менее 1% - «Основы иудейской культуры» [20; с.100].

На основании обобщения отчетов по апробации курса ОРКСЭ можно сделать следующие выводы:

1) курс ОРКСЭ востребован учащимися, учителями и родительской общественностью;

2) большинство участников мониторинга оценивают данный курс положительно;

3) школьники с интересом изучают данный курс (большинство из них хотели бы продолжить изучение курса в дальнейшем);

4) установлены бесконфликтные отношения между тремя равноправными сторонами учебного процесса: педагогами, учащимися и их родителями.

Как видим, получены положительные результаты апробации комплексного учебного курса, и, возможно, начиная с 2012 г., его преподавание будет осуществляться на постоянной основе во всех субъектах Российской Федерации.

Россияне охотно приняли активно утверждаемый РПЦ тезис о том, что православие для России является культуро- и государствообразующей религией и должно присутствовать во всех сферах жизни общества [13; c.16].

Религиозное просвещение, на наш взгляд, предполагает ознакомление детей с религией на уровне сознательных представлений и понятий (в структуре этого процесса полностью отсутствует мистический уровень), усвоение морального опыта, религиозно-нравственных ценностей общества на уровне рационального обобщенного познания. В этом случае, основным компонентом процесса религиозно-нравственного просвещения становится формирование религиозно-нравственных представлений, которые приобретают роль базового элемента нравственной регуляции. Следует отметить, что просвещение реализует воспитательную функцию. Однако, при правильной организации данного процесса его результатом становится не религиозное воспитание, предполагающее обязательное приобщение к определенной религии, а воспитание духовное.

Введение религиозного компонента, изучение основ религиозных культур в учебных заведениях - это один из путей возрождения российской культуры, а также один из способов уберечь подрастающее поколение от вредных привычек и девиантного поведения.

Если обращаться к существу дела, то нужно сказать, что главная трудность в преподавании закона Божия лежит в неразрывности воспитания и обучения.

Сегодня религиозные деятели считают что в школе в детей вступает вся отрава, которая глубоко забирается в душу и ведет к потуханию в ней духовной жизни. Миссионеры православия полагают, что основная задача помощи детям, заключающаяся в том, чтобы они не прерывали своей связи с церковью, она может быть разрешима в школе путем богослужений и бесед священника с детьми.

К сожалению, священник легко становится обычным учителем, и то, что он священник, часто совсем не определяет характера его преподавания в школе. В итоге вопрос заключается не только в отношениях священника и детей, но также в отношениях священника и педагогов.

Миссионеры православия признают существование ряда отдельных педагогических проблем. Первая состоит в том, что методы религиозного воспитания должны быть различны для возраста до 13--14 лет и после. После полового созревания у школьников нередко наступает настроение духовного бродяжничества, тогда как до 12-летнего возраста ребенка очень просто и легко связывать с церковной жизнью. Совершенно иное дело после 14 лет.

К подростку нужно идти навстречу, предоставляя подростку свободу. Так как развитие индивидуальных отношений невозможно в классной обстановке, то разбиение учеников на группы, кружки дает большую возможность для сближения. Для нашего времени характерно, что подростки, как было указано, хотят быть не объектами, а субъектами воспитания.

По мнению священнослужителей, представляется вполне возможным и полезным, разделить детей на группы:

1) начальная школа 3-4 классы (изучение богослужений и обрядов церкви)

2) средняя школа 5-9 классы ( «жизнь церкви», т. е. деяния апостолов и жизнь святых и мучеников.

3) в старших классах 10-11 классы (существенно превратить в кружки для изучения священного писания под руководством священника.)

Таким образом, можно констатировать, что позиция РПЦ в вопросе религиозного просвещения в образовательных учреждениях нестабильна и не существует единого мнения по данному вопросу, поэтому РПЦ уделяет религиозному просвещению в интернете большое внимание, как наиболее доступному и массовому средству воздействия на людей

Численность россиян, исповедующих ислам, каждые 10 лет увеличивается примерно на треть: по данным всероссийских переписей население ,в 2000 году приверженцев ислама было 17 млн человек, в 2010 году - 25 млн, и возможно к 2020 г численность достигнет 35 млн. при этом численность россиян, исповедующих другие религии (христианство, иудаизм, буддизм) или не исповедующих никакие религии (атеисты) сокращается каждые 10 лет примерно на 10%: в 2000 году их было 127 млн человек, в 2010 примерно 117 а в 2020 возможной прогноз 105 млн. В результате этих процессов доля мусульман в населении России стабильно растет. Сейчас эта доля составляет 17%, в 2020 возможно будет составлять 25%, и будет продолжать расти. Поэтому мы не могли оставить без внимания исламское посвящение в России.

Перед организаторами воскресных школ и групп ислама стоит комплексная задача: просвещать верующих и давать начатки исламских знаний молодежи, которой в будущем предстоит пополнить ряды мусульманского духовенства. В 1990-х годах подобные группы и школы стали создаваться при каждой крупной мечети. Только в Москве в них сегодня обучается одновременно более тысячи детей и взрослых. Эти просветительские центры весьма схожи с распространенными по всему миру «народными университетами», принимающими в качестве слушателей лиц любого возраста и уровня подготовки. Примером могут служить медресе и университет при мечети в московском районе Отрадное, где предприниматель Р. Баязитов, создатель просветительского общества «Хиляль», построил целый комплекс религиозных зданий, неофициально именуемый «новым Иерусалимом». Как бы символизируя межконфессиональный мир, здесь соседствуют суннитская и шиитская мечети, часовня и церковь, синагога. В медресе при «татарской» (суннитской) мечети обучаются и дети, и старики, причем женщины составляют большинство. Обучение длится два или три года и ведется по воскресным дням, все предметы преподает один преподаватель. Образование можно продолжить здесь же, в Университете татарско-мусульманской культуры, где более глубоко изучаются специальные дисциплины: арабский язык, история ислама, таджвид (правила чтения Корана), тафсир (комментарии к Корану), а также шариат.

В регионах с традиционно мусульманским населением широкое распространение получили бесплатные курсы, где обучают арабскому языку и основам мусульманского миросозерцания, продают или раздают бесплатно исламскую литературу. По окончании курсов учащиеся, избравшие духовное поприще, имеют уровень подготовки, достаточный для продолжения образования в учебных заведениях более высокого ранга. Исламское просветительское движение охватило и те области России, где мусульманские народы не составляют большинство, -- Вологодскую, Самарскую, Нижегородскую, Костромскую, Республику Мордовия и др. В одной только Пензенской области ныне действуют восемь бесплатных подготовительных курсов, где обучают основам ислама.

Пожалуй, наиболее развитая сеть исламских образовательных учреждений существует сегодня в Дагестане. Причиной тому не только многовековые традиции, представление о высоком статусе исламской образованности, сохранившееся в исторической памяти народов этой области Кавказа, но и всесторонняя поддержка, оказываемая системе мусульманского образования руководством республики. По данным Комитета Правительства Республики Дагестан по делам религий, в начале 2001 года в республике насчитывалось 16 высших исламских учебных заведений и 33 филиала, 136 медресе, 203 начальных школы при мечетях. По количеству людей, совершивших хаджж, Дагестан значительно опережает все остальные регионы России.

Многоступенчатая система исламского образования, включающая в себя начальные, средние и высшие медресе, действует сегодня в Татарстане и других областях Поволжско-Уральского региона. Это уже упомянутое историческое медресе «Мухаммадия» и медресе имени 1000-летия принятия ислама в Казани, медресе «Ляля-тюльпан» в Уфе и медресе в Октябрьском (Башкортостан), возрожденная «Хусаиния» (Оренбург), медресе в Альметьевске, Набережных Челнах, Чистополе, Нижнекамске и Буинске. Не так давно состоялся первый выпуск единственного в этом регионе высшего мусульманского учебного заведения -- Российского исламского университета в Казани; дипломы были вручены четырнадцати его выпускникам. В Москве центром религиозно-богословского образования является Высший духовный исламский колледж, созданный при Соборной мечети в 1994 году и уже подготовивший десятки имам-хатыбов (глав мусульманской общины и проповедников, руководящих общей молитвой в мечети), преподавателей основ ислама, богословов. В 1999 году на его базе был создан Московский исламский университет. В 2001 году в Москве была зарегистрирована Духовно-гуманитарная академия имени Мамма-Дибира ал- Рочи, созданная под эгидой Духовного управления мусульман (ДУМ) Дагестана. Ее выпускники получат диплом государственного образца, дающий право работать как в государственных, так и в религиозных учреждениях.

Система исламского образования возрождается не только в традиционно мусульманских республиках, но и в других регионах России. В Самарской области сегодня существуют три медресе и мусульманские курсы, в Тюменской -- три медресе и исламский женский колледж, в Нижегородской успешно работает медресе «Махинур», имеющее множество отделений и филиалов; его преподаватели организуют летние курсы по изучению ислама для самых юных мусульман.

Одним из главных изъянов нынешней системы мусульманского просвещения остается нехватка квалифицированных кадров, способных обеспечить высокие образовательные стандарты. В дореволюционное время выпускники медресе прекрасно владели арабским языком, благодаря чему мусульмане разных этнических групп могли общаться между собой без переводчика и читать в оригинале произведения классиков арабо- мусульманской культуры.

Возможность продолжать обучение в Саудовской Аравии, Египте, Сирии, открывшаяся в последние годы для молодежи, -- безусловно, положительный фактор: тем самым восстанавливаются традиционно существовавшие, но надолго прерванные связи с общемусульманской цивилизацией. С другой стороны, именно это обстоятельство и вызывает определенную тревогу в кругах российских мусульман старшего поколения. Молодые мусульмане «нового призыва» нередко обвиняют своих старших единоверцев в недавнем сервилизме по отношению к безбожной власти или, самое меньшее, в неизбежных компромиссах, на которые тем пришлось идти. Их упреки едва ли вполне справедливы, поскольку лояльность по отношению к власти была не только условием выживания российского ислама, но и чертой, изначально присущей исповедуемому большинством российских мусульман ханафитскому мазхабу (одной из четырех богословско-правовых школ суннитского ислама, основанной в г. Куфа (Ирак) в VIII веке Абу Ханифой).

Показателен в этом смысле известный случай с медресе «Йолдыз» в Набережных Челнах, деятельность которого была приостановлена в 1999 году в связи с обвинениями в религиозном экстремизме и связях с террористами: по данным ФСБ, несколько воспитанников медресе проходили обучение в диверсионных лагерях Хаттаба и Басаева. Хотя эта версия не получила окончательного и достоверного подтверждения, инцидент с «Йолдыз» привлек внимание властей, которые отныне гораздо более пристально следят за тем, чему и как учат шакирдов в современных медресе. Отвергая обвинения в связи с террористами, директор «Йолдыз» М. Ибрагимов, получивший образование в Саудовской Аравии, тем не менее весьма недвусмысленно декларирует свою приверженность фундаментализму, понимаемому им как четкое и безусловное исполнение исламских законов. Отметим, что вероучительный ригоризм в принципе характерен для выпускников Мединского университета, поэтому в среде «умеренных» российских мусульманских лидеров предпочтительным считается обучение молодежи в Дамаске или Каире. Если в 1990-х годах в российских медресе было немало преподавателей из Саудовской Аравии, Ливана, Турции, Сомали, Судана, Иордании, Индии, то ныне их число заметно уменьшилось.

Одной из ключевых проблем мусульманского просвещения по- прежнему остается учебная литература. В начале 1990-х годов потребность в ней удовлетворялась благодаря практически бесконтрольному притоку иностранных изданий. Это вызывало беспокойство руководителей мусульманских регионов, опасавшихся «неханафитского влияния», создавало трудности в их отношениях с федеральными властями. Сегодня более сотни издательств по всей стране специализируются на литературе по исламу -- как вероучительного, так и академического характера. Однако их продукция также может вызывать разногласия.

Так, в феврале 2001 года против издательского дома «Бадр» было возбуждено уголовное дело по факту издания и распространения «Книги единобожия» Мухаммада ибн Сулеймана ат-Тамими как пропагандирующей идеи ваххабизма. Чтобы исключить появление в печати исламской литературы «сомнительного» толка, в Духовном управлении мусульман Татарстана было принято решение о создании экспертного совета -- своего рода цензурного комитета, целенаправленно препятствующего проникновению в Поволжье «неправильного ислама».

Широко развернул свою издательскую деятельность саудовский фонд «Ибрахим ал-Ибрахим». Однако многие его публикации подвергаются заслуженной критике специалистов: переводы текстов на русский выполнены небрежно, а подчас и со значительными смысловыми искажениями. Можно только удивляться, что издательство не находит нужным привлечь к работе профессиональных востоковедов -- таких, например, как Владимир Лебедев, автор образцового учебника «Учимся читать Коран по-арабски». Впрочем, существующие недочеты и упущения в деятельности издательств можно считать трудностями роста. В целом сегодня потребности в исламской литературе удовлетворяются гораздо лучше, чем несколько лет назад.

Представители народов, традиционно исповедующих ислам, составляют в настоящее время не менее трети военнослужащих-«срочников». Скоро должно появиться первое учебное пособие по «воспитательной работе с мусульманским уклоном», автором которого стал советник Председателя Совета муфтиев России Сергей Мельков. Пособие даст ответы на вопросы, которые иногда возникают у офицеров из-за незнания ими особенностей мусульманской религии: ее традиций, нравственных канонов, психологии верующих. Однако работа в армии ведется не только с «политруками». Так, в подмосковном Звенигороде местная исламская организация взяла шефство над самими солдатами, проводя для них лекции в частях и в мечети. По словам руководителя организации Я. Валиуллина, в текущем году занятия по изучению основ ислама станут систематическими и за два года службы юноши смогут пройти начальный курс медресе. Впрочем, исламское просвещение в среде российских военнослужащих не всегда идет гладко. Год назад распоряжением начальника Управления воспитательной работы МВО Е. Веселова была без объяснения причин закрыта газета «Азан» -- специальное приложение к газете «Красный воин» (издатели: Московский военный округ совместно с Духовным управлением мусульман Европейской части России). В июле 2002 года успел выйти из печати лишь первый выпуск газеты тиражом 5 600 экземпляров. Вопрос о возобновлении издания до сих пор не решен.

Сегодня в России существует множество разных изданий исламской направленности -- от общероссийских газет «Ислам Минбаре», «Все об исламе» (тиражи -- 10 000 и 25 000 экземпляров соответственно) и журнала «Мусульмане» (7 000 экземпляров) до махачкалинского журнала «Ислам», столичной «Современной мысли», казанских «Оазиса» и «Благоденствия», дагестанского «Ас-Салама», «Пензенских вестей», самарского «Азана», костромского «Ислама», вологодского «Имана», тюменских «Мусульман Сибири», петрозаводского «Прямого пути» и т. д. Наряду с новостями жизни уммы (араб. -- сообщество мусульман, мусульманская община в целом) соответствующих регионов там публикуются популяризаторские статьи по истории ислама и мусульманской культуры, комментированные отрывки из Корана и хадисов (араб. -- «рассказы», «речения» -- предания о словах и деяниях пророка Мухаммада, затрагивающие различные религиозно- правовые стороны жизни мусульманской общины), расписания намазов (араб. -- «салат», перс. -- «намаз» -- мусульманская каноническая молитва, одно из пяти предписаний ислама); новообращенным разъясняются правила поведения в мечети.

С 1994 года в рамках государственной программы «Голос России» дважды в неделю в эфир выходит часовая радиопередача «Исламская волна». Темы этой передачи -- Коран и его толкование, новости уммы, основы шариата и мусульманской этики, история арабо-мусульманской культуры, уроки классического арабского языка, корано- и хадисоведения, история ислама и его распространения в России. Параллельно на «Радио России» уже более десяти лет по пятницам выходит программа «Сайт ул-Ислам» («Голос ислама»). Помимо сообщений информационного и просветительского характера, литературных чтений и репортажей, радиопортретов современных мусульман, программа включает в себя регулярные конкурсы слушателей. Темы могут быть самыми разными: «Готовы ли вы к Рамадану?», «Что такое хадж?», «Имам Шамиль», «Роль женщины в исламе», «Что такое намаз?», «Ребенок в Исламе» и т. п.

На телеканале «Россия» 15 февраля 2002 года появилась новая пятнадцатиминутная передача «Мусульмане», посвященная традициям и культуре мусульманских народов России (она сменила в эфире прежнюю программу «1001 день»). Передача состоит из трех-четырех сюжетов и сопровождается комментариями ведущей Динары Садретдиновой, выпускницы столичного ГИТИСа. Кроме того, в практику телеканалов -- в том числе и центральных -- с недавних пор входят трансляции моления во время праздника Курбан-байрам в московской Соборной мечети. Таким образом, электронные СМИ федерального уровня уже прервали молчание в отношении российского ислама, хотя «мусульманское присутствие» на радио- и телеканалах пока еще незначительно.

Настоящий бум переживает сегодня самое универсальное и ориентированное на молодежь средство коммуникации -- исламский интернет. И именно интернет становится поистине новой и основной площадкой для религиозного просвещения.

Характер мусульманского просвещения в современной России определяется разнонаправленными факторами. На ситуацию влияют и преобладание урбанизированного атеистического большинства, и издержки многолетнего «размусульманивания», и чрезмерная осторожность исламских окологосударственных структур, призванная уравновешивать избыточную «пассионарность» новой генерации, и молчание центральных СМИ в отношении мирного ислама, частично компенсирующийся обилием региональной исламской периодики и вероучительных изданий. Задача мусульманского просвещения касается не только мусульманских народов, но и тех, кто веками жил и будет жить рядом с ними.

Новая технология обучения с использованием ИКТ позволяет значительно повысить степень осмысленности учебного материала, во- первых, за счет четкости, конкретности и минимальности постановки каждой проектной задачи, и, во-вторых, за счет использования не только абстрактных моделей, но и понятных каждому обучаемому наглядных зрительных образов.

Таким образом, современное религиозное просвещение нацелено на ликвидацию безграмотности и стереотипности мышления в сфере религии любой конфессиональной направленности, а также с целью акцентирования внимания на духовных проблемах современного общества, включая как полную бездуховность, так и религиозный фанатизм.

Обращение к религиозным ценностям, в том числе к культурным традициям Русской Православной Церкви, содержит ресурсы как для обновления содержания, форм, методов образовательного процесса, способов взаимодействия его участников, так и совершенствования системы духовно- нравственного становления личности.

Рассмотрение вопросов о сущностных характеристиках религиозно- нравственных представлений, механизмах их формирования и проблемы создания оптимальных для течения этого процесса психолого- педагогических условий, дает основание для следующих выводов:

1. Религиозно-нравственные представления, являясь единицей когнитивной сферы нравственного сознания, непосредственно связаны с процессом становления духовности личности и, наряду с иными социальными представлениями, влияют на духовное развитие человека. Сущностными характеристиками представлений изучаемой группы являются не только черты, свойственные всем группам вторичных образов (яркость - бледность, наглядность - схематичность, обобщенность и т.д.), но и ниша, занимаемая в структуре общей нравственной воспитанности и культуры личности, выраженность в представлениях духовных начал, влияние на нравственную регуляцию поведения.

2. Сензитивным периодом для формирования образов изучаемой группы является младший школьный возраст, в котором стержнем построения отношений с миром является интуитивное мышление, опирающееся на представления. В связи с этим обстоятельством религиозно- нравственные образы на данном возрастном этапе богаче опыта нравственного поведения, а уровень их развития превосходит сформированность понятийной формы мышления, необходимой для их адекватного выражения. Учащиеся начальной школы имеют значительный потенциал для обогащения представлений исследуемой группы.

3. Организованный процесс формирования религиозно-нравственных представлений на современном этапе развития отечественной системы образования может быть реализован через различные формы деятельности, наиболее приемлемой из которых, для общеобразовательных учреждений, является религиозное просвещение, которое в современной школе принимает на себя задачу формирования у детей религиозного иммунитета и возведения школьников на более высокий уровень духовного развития. Однако, реализация описанной формы деятельности затрудняется тем, что особенности процесса формирования религиозно-нравственных представлений у младших школьников остаются малоизученными.

В последнее время наблюдаются попытки российского государства взять под контроль религиозную ситуацию в стране, направить население в сторону четырех исторически сформировав Президента Российской Федерации В.В.Путина Федеральному Собранию на 2015 год отмечается, что «Силы России - в свободном развитии всех народов: в многообразии, гармонии и культур, и языков, и традиций наших, во взаимном уважении, диалоге и православных, и мусульман, последователей иудаизма и буддизма» [4; с.143].

В поддержку данной политической стратегии в государственных общеобразовательных (светских) школах с 2012 года преподается специальный курс «Основы религии и светской этики», в целях получения обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировых религий (православие, мусульманство, буддизм, иудаизм) [11; с.23].

Государством выделяются четыре религии, но при этом, в соответствии с законом о свободе совести, остальные верования и организации не запрещаются, если они не распространяют литературу деструктивного и экстремистского содержания.

Значительной частью россиян православие воспринимается не просто как социальный институт, выполняющий наряду с другими определенные функции в обществе, но как некая система, символизирующая стабильность, одну из основ российской истории, государственности, системы ценностей. Социальные чаяния россиян и их готовность доверить решение самых важных вопросов общества православной церкви очень высоки. Россияне даже готовы наделить православную церковь управленческими полномочиями, присущими светской власти, и считают, что это положительно скажется на развитии государственности: 44 % опрошенных в 2012 г. согласились с мнением, что церковь должна участвовать в управлении государством, 45 % - с тем, что государство не должно принимать решения и законы, противоречащие учению РПЦ [12; с.87].

Значительная часть россиян согласны с мнением, что православие в нашей стране должно иметь привилегированное положение по отношению к другим религиям. Так, проведенное Центром религиоведческих исследований Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина изучение религиозности молодых людей показало - 43 % опрошенных считают, что православие в нашей стране должно иметь приоритет над другими религиями [10, с. 13]. На фоне роста пожеланий россиян закрепить за РПЦ привилегированное положение мы наблюдаем снижение уровня поддержки гражданами религиозной свободы и равноправия всех религий с 70 % - в 1996 г. до 53 % к 2015 г. 53 % опрошенных поддержали мнение, что западные церкви, проповедующие в России, подрывают истинную веру русского народа и наносят ему вред [20; c.103].

В результате в современной России православие начинает выполнять роль новой идеологии. Церковь сосредотачивается на решении задач идеологического характера и собственного государственного статуса, слабо уделяя внимание традиционным для церкви социетальным функциям. Рост роли церкви в российском обществе и декларируемой религиозности сочетается с низким уровнем личной религиозности россиян. Вывод, к которому мы приходим по итогам проведенного анализа: значительная часть россиян, называющих себя верующими, приняли религию как форму новой идеологии, в которой они увидели возможную основу национально- культурного самосознания, гражданско- культурной идентичности.

Одной из характеристик современных религиозных институтов является стремление к усилению влияния на общественное сознание. В то же время это стремление может привести к желанию вероломно проникнуть в систему образования и воспитания в корыстных целях.

Сегодня, подчеркнем, в большей мере, чем вчера, необходимы объединяющие усилия религиозных и культурных деятелей. Встает вопрос, на какой же духовно-критериальной основе должно идти и реально идет уже сегодня объединение? На духовной основе, точнее, на основе способности человека к осознанию миров иных, где властвуют ценностные установки абсолютного, безусловного, идеального порядка, где в свои права вступает религиозный в своих корневых началах присущий человечеству дух совершенствования. Но также и на основе уважения и бережного отношения к унаследованным конкретно-историческим, национальным в том числе, формам -- к тем, в особенности, в которых являет себя высшее, абсолютное, а в культурном смысле классическое наследие. Сказать, что религиозная в своей основе установка на духовное совершенствование, а в жизни личности -- самосовершенствование пронизывает всю ткань культурной жизни современной России, было бы большой натяжкой. Нельзя, конечно, сказать и того, что эта вертикальная установка ушла, «выпарилась» в горячечной атмосфере горизонтального, цивилизационного прогресса, звучит как-то приглушенно, выступает в туманной мгле и хаотическом разброде, затемнена нижними планами материально-экономической жизни, утилитаристскими моральными ориентациями, стихией развлекательнонаслажденческого отношения к жизни и культуре, разлитом в общественном сознании неверии в гармонизирующую, упорядочивающую, насыщенную высшими смыслами силу Духа, не говоря уже о влиятельных атеистических предрассудках. Ослабление религиозно-духовной иерархизации ценностей, а значит и духа совершенствования -- прямой пусть к сползанию в животно- подобное состояние, где царствуют нажива, жестокость и гедонизм.

Исходя из вышеизложенного, cделаем следующие выводы:

1. Процесс трансформации религиозного сознания в постсоветском российском обществе представляется нам достаточно сложным и болезненным, так как происходит вследствие большого количества экономических, политических, социальных и культурных изменений.

2. Среди причин возрождения религиозного сознания в постсоветском российском обществе главными являются:

а) духовный вакуум постсоветского периода;

б) необходимость самоидентификации в постидеологическом пространстве;

в) борьба за национальную самобытность и культуру.

3. Религиозное сознание в России формируется под влиянием трех разнородных тенденций:

а) возобновления интереса к язычеству;

б) реанимации деятельности традиционных религий;

в) широкой миссионерской деятельности зарубежных религиозных организаций, проникновения в страну новых религиозных движений.

4. На формирование религиозного сознания в современной России влияют следующие факторы:

а) экономическая, политическая и социальная ситуация в стране, б) государственная религиозная политика,

в) миссионерская и социальная деятельность религиозных организаций,

г) глобализация и интенсивный рост информационных технологий.

В качестве выводов можно предложить следующие положения. Преподавание религиозной культуры в современных социокультурных условиях должно:

- строиться с учетом традиционной для России христианской парадигмы воспитания;

- носить целостный: обучающий, развивающий и воспитывающий характер;

- строиться с учетом не только индивидуальной, но и общественной значимости этических норм, хранимых религией;

- содействовать межрелигиозному и межэтническому общению учащихся;

- основываться на праве семьи воспитывать ребенка в собственных мировоззренческих традициях и осуществляться в интересах его развития;

- сохранять свободу ценностного выбора ребенка, которая может быть обеспечена диалоговыми формами обучения.



3. АНАЛИЗ ПРАКТИКИ ПРИМЕНЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ИНТЕРНЕТ ТЕХНОЛОГИЙ В РЕЛИГИОЗНОМ ПРОВЕЩЕНИИ

3.1 Интернет-сайты религиозной тематики

Необходимо совершенно четко представлять себе, что использование ИКТ в обучении является новой педагогической технологией, которой нужно умело пользоваться во всем многообразии представляемых ею возможностей и которая позволяет как нельзя лучше реализовать на практике идею проектно-созидательного обучения, а не просто применять мультимедийные средства как более современный эквивалент «бумажных» источников.

Информационный портал «Мир религий», освещающий, в том числе, и дискуссию по поводу религиозного образования. Оперативную информацию предоставляют и другие специализированные новостные и общественно- политические сетевые издания (как и их существующие печатные аналоги): «НГ Религии», «Интерфакс. Религия», «Русская линия« и др.

Религия и СМИ - справочно-информационный портал. Одним из главных информационных сетевых ресурсов, большая часть которого посвящена вопросам религии, является сайт «Религия и СМИ». Здесь мы найдем самые разнообразные материалы по интересующей нас проблеме:

«Книги», «Опросы», «Документы», «Мониторинг СМИ» и т.д. (все это названия рубрик сайта). Данный ресурс ценен, прежде всего, тем, что в нем освещаются самые разнообразные точки зрения представителей различных религиозных конфессий от официального православия и ислама до раскольников-старообрядцев. Справочно-информационный интернет-портал

«Религия и СМИ» создан в 2002 году по инициативе Методического Совета по освещению религиозной тематики в СМИ и при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям. Одна из основных задач портала - оказывать экспертную помощь журналистам, работающим с религиозной тематикой, а также религиоведам, социологам, политологам и чиновникам законодательной и исполнительной властей.

Атеистический сайт. Атеизм и религии в России. Сайт посвящен атеизму, религиям и философии в России. Статьи обсуждения и проекты.

История религии. Данный сайт - следствие многолетнего изучения и сравнительного анализа религий в историческом аспекте. Основные разделы взяты за основу при разработке школьного курса «Религии мира» и написании ряда книг. В частности это касается вопросов принадлежности некоторых христианских сект к протестантизму. Во всех спорных вопросах (если это не указано особо) рассматривается общепринятая в мировых научных кругах точка зрения, даже если она не совпадает с мнением русской православной церкви.

Российское Объединение Исследователей Религии. Объединение исследователей религии» (Russian association of scholars in religion) является добровольной самоуправляемой общероссийской общественной организацией. Осуществляет свою деятельность в соответствии с Конституцией РФ, Федеральным законом «Об общественных объединениях» и иными нормативными правовыми актами РФ. Устав Объединения зарегистрирован Министерством юстиции Российской Федерации 22 апреля 2002г. К настоящему времени Объединение состоит из 58 региональных отделений.

Объединением была подведена статистика официально зарегистрированных религиозных организация в России имеющих собственные просветительские сайты.

? Англиканская церковь (сайт в разработке)

? Армия Спасения http://www.salvationarmy.ru/

? Армянская апостольская церковь http://www.souzarmyan.ru/index_r.shtml

? Буддизм http://www.buddhismofrussia.ru/

? Вера бахаи http://www.bahai.ru/

? Древлеправославная церковь http://ancient-orthodoxy.narod.ru/

? Духовное управление мусульман европейской части России - ДУМЕР (Равиль Гайнутдин) http://www.muslim.ru/

? Духовные христиане молокане http://molokan.narod.ru/index_long.html

? Евангелическо-лютеранская церковь http://www.elkras.org/ ; http://www.luther.ru/

? Евангельские христиане www.kecu.ru

? Евангельские христиане в духе апостолов http://apostolic- church.narod.ru/

? Зороастризм http://www.bog.ru/Zoroastr.htm

? Истинно-православная церковь http://trueorthodox.org/

? Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России - КЕРООР (А. Шаевич) http://www.keroor.ru/ru

? Московская церковь Христа http://mcoc.ru/

? Меннонитская церковь http://www.e-menno.org/

? Методистская церковь (сайт в разработке)

? Новоапостольская церковь http://www.nak.org/ru/novosti/ ; http://www.novoapost.ru/

? Общество Сознания Кришны http://krishna.ru/

? Российская церковь христиан веры евангельской http://hve.ru/ ; Союз христиан веры евангельской пятидесятников в России - Союз ХВЕП в России (П.Н. Окара) http://old.hve.ru/index.php

? Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) - РОСХВЕП (С.В. Ряховский) http://www.cef.ru/

? Реформаторская пресвитерианская церковь http://www.reformed.ru/

? Римско-католическая церковь http://www.catholic.ru/

? Российская православная автономная церковь http://www.roac.ru/

? Российский союз евангельских христиан-баптистов http://baptist.org.ru/

? Русская православная старообрядческая церковь http://www.rpsc.ru/version/index.php

? Русская православная церковь http://www.mospat.ru/

? Русская православная церковь за границей http://www.russianorthodoxchurch.ws/

? Свидетели Иеговы http://www.watchtower.org/languages/russian/

? Федерация еврейских общин России - ФЕОР (Берл Лазар) http://www.feor.ru/

? Центральное духовное управление мусульман - ЦДУМ (Талгат Таджуддин)

? Церковь Божия Матери «Державная» http://www.bc.theosis.ru/

? Церковь Иисуса Христа святых последних дней http://www.latter- daysaints.ru/

? Церковь Ингрии http://www.gotish.spb.ru/

? Церковь Объединения (Муна) http://openmoon.narod.ru

? Церковь Последнего завета http://www.vissarion.ru/

? Церковь Саентологии http://www.scientology-moscow.ru/ (Москва)

? Церковь христиан-адвентистов седьмого дня http://www.adventist.ru/

Наблюдая столь широкую распространенность религиозных течений в рунете, можно сделать вывод об огромном внимании к новому подходу к религиозному просвещению в России. Несмотря на широкую распространенность религиозных интернет ресурсов совокупная аудитория религиозных сайтов рунета (русскоязычного сектора мировой сети интернет) невелика. Связано это, главным образом, с тем, что интересы пользователей «всемирной паутины» обычно лежат далеко вне религиозной сферы.

Пользователей в сети интересуют, главным образом, компьютеры и Интернет (32%); развлечения (23%); новости и СМИ (8%); бизнес (7%) и автомобили (5%). Совокупная дневная аудитория религиозных сайтов рунета, составляет лишь около 60 тысяч посетителей (или около 0,3% от общей аудитории рунета).

Православные сайты

Русская православная церковь положительно относится к интернету и использует его возможности для распространения православной культуры. Отношение русской православной церкви к интернету и его возможностям в свое время высказал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Прежде всего, нужно отметить, что «удельный вес» православной мысли и информации в интернете гораздо больше, чем на телевидении, радио или в газетах. У церкви есть православные газеты, есть хорошие материалы о православии в светских газетах, есть и телепрограммы, но соотношение объема всего этого и того, что есть в интернете, несопоставимо.

Этот факт, пожалуй, можно объяснить тем, что интернет -- это СМИ для бедных. Гораздо проще и дешевле открыть Web-сайт, чем начать издавать газету, сделать радиопередачу, а тем более телепрограмму, или пробиться на телевидение либо в большую прессу со своей информацией. Из-за этого мысль церковная и перешла в интернет. Так интернет стал одним из средств демонополизации большого информационного пространства. Сеть сейчас стала одним из таких подпространств, где церковная мысль и церковная информация имеют, наверное, ту долю, которую они должны и могли бы иметь в больших СМИ.

Итак, рассмотрим более подробно вопросы присутствия православия в пространстве современного интернета.

Оценить точно, сколько посетителей религиозного сектора рунета посещает православные сайты, не представляется возможным, потому что не все православные сайты используют системы интернет-статистики. Однако, поскольку подавляющее большинство религиозных сайтов включено в разделы поисковых служб, это позволяет получить требуемую приближенную оценку с достаточно высокой точностью. Анализ статистики сайтов показал, что посещаемость религиозных сайтов распределяется следующим образом: православные - 67%, инославные (протестанты, межконфессиональные проекты) - 12%, восточные культы и оккультизм - 7%, исламские - 12%, тоталитарные и псевдорелигиозные секты - 2%,

Большинство посетителей религиозных сайтов рунета (67%) читают православные сайты. Число православных сайтов в рунете примерно около 60% от всего количества религиозных сайтов.