Межрелигиозные отношения в Российской Федерации

Эти элементы вместе формируют тако общение, при котором две или более стороны обмениваются аргументами, точками зренияв ходе общения, невсегда приводящего к согласию, но нацеленного на его поиск. Общение это обрамлено рамками культуры, что позволяет выслушать друг друга, желательно даже - услышать.

Межрелигиозный диалог призван обогатить стороны. Это возможно только при наличии личной позиции, по которой собеседники не настроены обратить друг друга в свою веру, но готовы слушать друг друга и иметь желание и готовность воспринять часть опыта другой стороны. Интересно здесь упомянуть принципы межрелигиозного диалога Паула Тиллиха, которые упоминает С. Мельник. Первый принцип - признание ценности религиозных взглядов собеседника и важности диалога как такового; второй - участники тем не менее в состоянии отстаивать свои религиозные принципы; третий - необходимо наличие основы, выступающей платформой для диалога и даже для столкновения взглядов; четвертый - стороны диалога должны быть открыты к критике своих собственных религиозных взглядов [26].

Важность диалога, как отмечает ученый, ни в том, чтобы доказать истинность одной и ложность другой стороны, более того, даже не в том, чтобы достичь сближения в основах взглядов. Сближение может означать потерю, признание неистинности учения, которого придерживается сторона. В таком случае диалог превращается в диспут. Особенностью именно диалога как такового должно стать осознание важности самого процесса взаимодействия.

Автор приводит точку зрения, которой склонен придерживаться и я, согласно оной в конструктивном межконфессиональном диалоге заинтересованы больше даже не сами носители религиозных взглядов, а светские институты [26].

В зависимости от контекста межрелигиозный диалог у европейских мыслителей подразделяется на четыре типа: Дискурсивный - стороны пытаются найти общие точки в догматике, обнаружить принципы, разделяемые всеми сторонами; человеческий - собеседник воспринимается в первую очередь как человек вне пределов моей религии. Я пытаюсь понять его человеческий опыт, как будто стараюсь понять свой собственный; секулярный диалог направлен на совместные действия на благо других: помощь нуждающимся, решением экологических проблемы, распространение нравственных ценностей и так далее; внутренний - самый тонкий вид диалога. Он возможен при наличии у сторон идеи, что Бог раскрывает Себя по-разному в разных религиях. Обмен внутренними, мистическими переживаниями составляет суть этого типа общения.

Однако, подобные подходы, как указывает С. Мельник, вполне объективно подвергаются критике за пределами влияния европейских индивидуалистических ценностей. Мнение К. Шохина о том, что начало веры лежит в принятии непроверяемых положений, а ее сохранение в том, чтобы ни в коей мере не отступать от них, приводит к выводу, что признать ценность другой религии, а уж тем более встать на позицию открытости критических взглядов в отношении своей веры практически весьма трудно.

В подтверждение этой точки зрения приводятся слова Папы Бенидикта XVI о том, что «религиозный диалог в прямом смысле этого слова невозможен» [26].

По мнению С. Мельника различные модели диалога могут быть применяемы людьми, имеющими различное религиозное сознание. В целом, заключает исследователь, межрелигиозный диалог на практике оказывается гораздо более сложным явлением, чем может показаться на первый взгляд.

Остановившись более детально на «личностной модели» диалога, предлагаемой российским философом С. Хоружием, С. Мельник характеризует ее основную идею как попытку понять другого человека через религию, им исповедуемую [25].

В основах модели лежит идея представления духовной практики как преобразования человека из одного состояния в другое, высшее. Человек же должен рассматриваться как совокупность чувств, эмоций, других проявлений жизнидеятельности. Преобразование человека в ходе этой духовной практики именуется мистическим опытом.

Духовная традиция в данной модели понимается как совокупность трех составляющих: непосредственно духовной практики, ядра традиции, института духовной иерархии и иных институтов, образовательных и др..

В этой связи межрелигиозный диалог, направленный на сопоставление элементов традиций самих по себе, может стать формализованным, бесперспективным и бесполезным. По мнению автора концепции, только личностное общение с целью понять человека через попытку понять его духовную практику, может действительно привести к настоящему диалогу [25].

Соглашаясь с позицией К. Шохина и С. Мельника, по которой межрелигиозный диалог - это весьма сложное и трудно реализуемое мероприятие, тем не менее,, признавая уникальность и особенность религиозного сознания, тяготеющего к эксклюзивизму, отметим, что всегда остается необходимость межрелигиозного взаимодействия как минимум на социальном уровне. В представленной классификации моделей этой задаче соответствует секулярный тип межрелигиозного диалога. Если реализация других моделей, какими бы привлекательными они не казались, зависит от обоюдного согласия двух сторон, то секулярную модель межрелигиозного взаимодействия на практике может инициировать нейтральный по отношению к религии институт, например - государство.

Таким образом, изложенные в этой главе исследования материалы формируют следующую картину в плане отношений традиционных и нетрадиционных конфессийв России:

Между наиболее крупными религиями в стране, называемыми традиционными налажено некоторое взаимодействие на уровне межконфессиональных институтов, типа Межрелигиозного совета России, съездов и форумов, направленных на решение задач по распространению единых духовных ценностей, внедрения благотворительных мер и др.

Что касается подобных мероприятий с участием нетрадиционных конфессий и новых религиозных сообществ, то они не столь масштабны и часты.

Напротив, более ярко в дехотомии традиционной и нетрадиционной религиозности мелькает антикультизм разного рода от малопрофессионального, побочными последствиями которого является рост ксенофобии, до более продуманного и выдержанного. С другой стороны, недостаточная изученность и разработанность терминологии в плане НРД создает некоторую туманность и законодательную неопределенность как в государственно-конфессиональных, так и в межрелигиозных отношениях.

Секулярная модель межрелигиозного диалога может стать одним из факторов, способствующих гармонизации отношений традиционных и нетрадиционных религий в России.

традиционный религия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема межконфессиональных отношений чрезвычайно широка, чтобы освятить ее в рамках дипломной квалификационной работы. Человеку свойственен поиск лучшего. Стремление к любви, семейности, дружбе нередко приводит человека в религиозные организации. Рост новых религиозных движений и нетрадиционных сообществ в России обуславливается за счет множества факторов. Это означает, что определенная часть наших сограждан считает себя последователями учений, которые в историческом контексте не свойственны России. Данная работа отчасти указывает на неоднозначность и некоторую искаженность восприятия характеристик, присваиваемых тем или иным общественным объединениям.

Термины, принятые в религиоведческой, политической или иной среде, должны объективно отражать значения за ними стоящие. Исторический контекст так называемой традиционной религиозности нередко интерпретируется как безусловная привилегированность. Российское общество, до сего дня не знавшее времен, подобных настоящим в плане религиозной свободы, предпринимает попытки создать правовое государство. В условиях официально заявленной светскости, не единожды предпринимались шаги законодательного закрепления приоритета одних религиозных конфессий над другими.

В настоящем исследовании осуществлялись стремления выявить генезис феномена разделения российской религиозности на традиционную и нетрадиционную. Анализ государственно-конфессиональных отношений показывает почти тысячелетнюю тугую связь государственности и Русской православной церкви как ее спутника. Спутник этот иногда был помощником, иногда соперником, а иногда подопечным, но тандем их был завязан накрепко.

Религия служила в какой-то степени гарантом стабильности и рычагом управления. Не удивительно, что в настоящее время духовных поисков части населения и череды кризисов вновь проявляются перспективы наделить РПЦ атрибутами основополагающей религии Российского государства, его духовной скрепой. Тенденции эти, как и среди народов, исповедующих ислам, в большей степени связаны с ростом национального самосознания и отождествлением религии с этнической принадлежностью «русский - значит православный», «башкир - значит мусульманин». Опросы общественного мнения выявляют почти 70% русского населения, называющего себя православными, но довольно малый процент среди них утверждают, что они верят в Бога и, еще меньший следуют какой-либо религиозной практике (соблюдение постов, посещение богослужений).

Напротив, для участников новых религиозных сообществ характерна активная включенность в жизнь своей общины, тяготение к изучению вероучения и соблюдению хотя бы части накладываемых на адепта предписаний. Это свидетельствует о реализации частью граждан духовных исканий в лоне так называемых нетрадиционных религий. Следовательно, существует необходимость понимание аспектов взаимодействия двух, условно очерченных групп религиозных конфессий: традиционных и нетрадиционных.

Исторический анализ этого вопроса, проведенный в исследовании, показывает, что на территории России государственной поддержкой до советского периода пользовались только те религиозные объединения, чья деятельность могла быть подконтрольна государству и могла служить в качестве инструмента контроля государства. Иностранные вероисповедания чувствовали себя вполне уютно, находясь в строго очерченных рамках, обрамленных национальной принадлежностью их исповедующих.

Под термином «сектантство» в истории России вполне крепко отпечаталась характеристика религиозных сообществ, отколовшихся от господствующих религий, в той или иной степени вышедших из-под надзора церкви и даже государства. Негативная окраска сектантства в наши дни с новой силой используется некоторыми антикультистами, что приводит к стремлениям части ученых вовсе отказаться от использования этого понятия. В общественном сознании нетрадиционная религиозность нередко уравнивается с сектантством, что, с точки зрения РПЦ, в принципе зачастую верно. Развивается православная антисектантская деятельность, направленная как на секты в понимании отколовшихся от крупных христианских церквей сообщества, так и на различного рода культы и учения, далекие от христианского толка.

После хлынувшего потока свободы в сфере религий с принятием законов «О свободе совести» и «Свободе вероисповеданий» консервативные элементы в России проявили настороженность, результатом чего стал новый закон «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г. В дальнейшем стартовали попытки юридически закрепить расширенные права одних религий, подпадающих под разряд традиционных и ограничить возможности для деятельности объединений, в него не вошедших.

Анализ современных тенденций в сфере межрелигиозных отношений указывает на зарождающиеся попытки организации межрелигиозного диалога, исходящие по большей степени от представителей научного сообщества. Крупнейшие религии России: РПЦ МП, Ассоциация еврейских общин России, основные мусульманские и буддийские организации в своих документах работают над закреплением принципов взаимодействия друг с другом.

По большому счету, неграмотная антикультистская пропаганда девяностых и начала двухтысячных сменяется выдержанной апологетикой, нередко апеллирующей к академической науке. Подобно началу девяностых годов наблюдается рост интереса к неоязыческим течениям, довольно слабо изученным, в общественном сознании часто имеющих образ радикальных националистов, для чего, безусловно, имеются свои основания. Складываются предпосылки для антагонизма неоязыческой и иудее-христианской парадигм восприятия мира. Пока число последователей первых относительно невелико, общественность, в том числе и научная, вероятно не придает большого значения этому феномену.

Основной целью исследования был установлен поиск вариантов гармоничного сосуществования традиционных и нетрадиционных религий на территории России. По итогам проведенной работы, мы пришли к выводу, что в текущих реалиях российской действительности наиболее актуальной и реализуемой на формализованном, организационном уровне является модель секулярного межрелигиозного диалога. Это означает, что представители различных религий взаимодействуют друг с другом в решении социальных задач: обеспечение благотворительных программ, пропаганда нравственных и семейных ценностей, сборы пожертвований в необходимых случаях для лечения нуждающихся и тому подобное. Содействию такого диалога может способствовать любой, даже нерелигиозный, а светский институт.

На неформализованном, общечеловеческом уровне представляется перспективной концепция С. Хоружия, согласно которой межрелигиозный диалог - это попытка понять человека вне своей религиозной традиции, смысл которой заключается в понимании религиозного опыта через понимание духовной практики собеседника.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Амбарцумов, И. В. Русский штундизм, общество и власть в XIX начале XX в. [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/russkiy-shtundizm-obschestvo-i-vlast-v-xix-nachale-xx-v (дата обращения: 21.02.16).

2. Анзимиров, А. Евреи в России [Электронный ресурс]. URL: http://www.krotov.info/library/02_b/es/smertny_20.htm (дата обращения: 15.02.16).

3. Апанасенок, А. В. «Раскольники те ужасны своими деяниями…»: из истории борьбы со старообрядчеством в провинциальной России XVIII в. [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/raskolniki-te-uzhasny-svoimi-deyaniyami-iz-istorii-borby-so-staroobryadchestvom-v-provintsialnoy-rossii-xviii-v (дата обращения: 02.03.16).

4. Апанасенок, А. В. Идеалы и ценности русских староверов в эпоху российской модернизации второй половины XIX начала XX века (на материалах Центрального Черноземья) [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/idealy-i-tsennosti-russkih-staroverov-v-epohu-rossiyskoy-modernizatsii-vtoroy-poloviny-xix-nachala-xx-veka-na-materialah-tsentralnogo (дата обращения: 30.03.16).

5. Бесков, А. А. Парадоксы русского неоязычества [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/paradoksy-russkogo-neoyazychestva (дата обращения: 22.03.16).

6. Божко, Н. В., Струков А. В. Идея симфонии государственно-церковных отношений во взглядах Никона [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ideya-simfonii-gosudarstvenn-o-tserkovnyh-otnosheniy-vo-vzglyadah-nikona (дата обращения: 10.02.16).

7. Воронкова, М. История взаимодействия государства и религиозных объединений в России [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-vzaimodeystviya-gosudarstva-i-religioznyh-obedineniy-v-rossii (дата обращения: 01.02.16).

8. Гайденко, П. Церковный Устав Ярослава как свидетельство религиозно-политической жизни Киевской Руси [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/tserkovnyy-ustav-yaroslava-kak-svidetelstvo-religiozno-politicheskoy-zhizni-kievskoy-rusi (дата обращения: 02.02.16).

9. Громова, А. В. Межконфессиональное взаимодействие на территории России: тенденции и противоречия [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mezhkonfessionalnoe-vzaimodeystvie-na-territorii-rossii-tendentsii-i-protivorechiya (дата обращения: 27.03.16).

10. Даниэль, У., Марш, К. Российский закон о свободе совести 1997 г. вчера и сегодня [Электронный ресурс]. URL: http://www.keston.org.uk/_russianreview/edition2829/01Wallece.html (дата обращения: 07.05.16).

11. Житенев, Т. Е. Буддизм в России: Вехи истории [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru/article/n/buddizm-v-rossii-vehi-istorii.pdf (дата обращения: 01.05.16).

12. Житенев, Т. Е. Ислам в России: вехи истории [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/islam-v-rossii-vehi-istorii (дата обращения: 03.04.16).

13. Закон «О свободе совести и религиозных объединениях от 26.09.1997» [Электронный ресурс]. URL: http://base.garant.ru/171640/

14. Иванкина, М. А. Русское неоязычество как социокультурный феномен [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru/article/n/russkoe-neoyazychestvo-kak-sotsiokulturnyy-fenomen.pdf (дата обращения: 07.06.16).

15. Игнатенко А. А., Свобода совести в истории России [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-sovesti-v-istorii-rossii (дата обращения: 07.02.16).

16. Информационно-консультационный центр Св. Иринея Лионского [Электронный ресурс]. URL: http://iriney.ru/ (дата обращения: 03.03.16).

17. Исаев, А. В. Роль и место Русской Православной церкви в развитии государства: история и современность [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/rol-i-mesto-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-v-razvitii-gosudarstva-istoriya-i-sovremennost (дата обращения: 20.02.16).

18. История государственно-конфессиональных отношений в России: X - начало XX века. - М.: РАГС; ИД «МедиаПром», 2010. - 392 с.

19. Климов, Е. В. К вопросу о продолжительности и периодизации христианизации Древней Руси [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-prodolzhitelnosti-i-periodizatsii-hristianizatsii-drevney-rusi (дата обращения: 08.02.16).

20. Конституция РФ. Ст. 14 [Электронный ресурс]. URL: http://www.zakonrf.info/konstitucia/14 (дата обращения: 03.05.16).

21. Курачев, Д. Г. Традиционные и нетрадиционные религии в ракурсе дифференцированного подхода [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnye-i-netraditsionnye-religii-v-rakurse-differentsirovannogo-podhoda (дата обращения: 24.02.16).

22. Лазуткин, В. В. Раскол религиозного сознания в России XVII века [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/raskol-religioznogo-soznaniya-v-rossii-xvii-veka (дата обращения: 07.05.16).

23. Локшин, А. Е. История евреев в России конца XVIII - начала XX вв. в современной зарубежной историографии [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/97-01-002-lokshin-a-e-istoriya-evreev-v-rossii-kontsa-xviii-nachala-xx-vv-v-sovremennoy-zarubezhnoy-istoriografii (дата обращения: 01.03.16).

24. Лукьянов, С. А. Взаимодействие департамента полиции и МВД по обеспечению надзора за религиозными сектами [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-departamenta-politsii-i-departamenta-duhovnyh-del-mvd-rossiyskoy-imperii-po-obespecheniyu-nadzora-za-religioznymi (дата обращения: 01.05.16).

25. Мельник, С. В. Личностная модель межрелигиозного диалога: основные принципы [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/lichnostnaya-model-mezhreligioznogo-dialoga-osnovnye-printsipy (дата обращения: 07.02.16).

26. Мельник, С. В. Межрелигиозный диалог: Проблема семантики и критика основных стратегий [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/mezhreligioznyy-dialog-problema-semantiki-i-kritika-osnovnyh-strategiy (дата обращения: 15.05.16).

27. Потапова, Н. В. Вероисповедная политика Российской империи и религиозная жизнь Дальнего Востока во второй половине XIX - начале XX вв. (на примере Сахалина): монография. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахал. гос. ун-та, 2009. - 315 с.

28. Пронина, Т. С. Религия как источник культурной идентичности в современной России [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/religiya-kak-istochnik-kulturnoy-identichnosti-v-sovremennoy-rossii (дата обращения: 17.05.16).

29. Пузанов, Д. Выбор веры» в Повести временных лет: стереотипы конфессионального восприятия в древнерусском обществе [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/vybor-very-v-povesti-vremennyh-let-stereotipy-konfessionalnogo-vospriyatiya-v-drevnerusskom-obschestve (дата обращения: 10.02.16).

30. Ратманова, Ю. С. Классификация и систематизация религиозных объединений в современной России: основные проблемы и риски применения [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/klassifikatsiya-i-sistematizatsiya-religioznyh-obedineniy-v-sovremennoy-rossii-osnovnye-problemy-i-riski-primeneniya (дата обращения: 07.06.16).

31. Розенко, С. В. Уголовная ответственность за сектантство по своду законов Российской империи 1832 г [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ugolovnaya-otvetstvennost-za-sektantstvo-po-svodu-zakonov-rossiyskoy-imperii-1832-g (дата обращения: 16.04.16).

32. Сафонов, А. А. Правовое положение старообрядчества на рубеже XIX-XX веков [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/pravovoe-polozhenie-staroobryadchestva-na-rubezhe-xix-xx-vekov (дата обращения: 16.04.16).

33. Смакоуз, В. Ф. Галицкая Русь - земля святая (краткий патерик галицких святых) [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/galitskaya-rus-zemlya-svyataya-kratkiy-paterik-galitskih-svyatyh (дата обращения: 09.02.16).

34. Талина, Г. Московская Русь от удельного княжества к царству: эволюция государственности сквозь призму представлений современников [Электронный ресурс]. URL: http://journals.mosgu.ru/zpu/article/view/73 (дата обращения: 01.04.16).

35. Терюкова, Е. А. Понятие сектантства в российском вероисповедном законодательстве начала ХХ в. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-sektantstva-v-rossiyskom-veroispovednom-zakonodatelstve-nachala-hh-v (дата обращения: 29.03.16).

36. Туманов, Д. Ю., Конституционное регулирование свободы совести в Советском государстве [Электронный ресурс]. URL: cyberleninka.ru/article/n/konstitutsionnoe-regulirovanie-svobody-sovesti-v-sovetskom-gosudarstve.pdf (дата обращения: 15.05.16).

37. Уэст, Д. Л. Старообрядцы и предпринимательская культура в царской России [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/staroobryadtsy-i-predprinimatelskaya-kultura-v-tsarskoy-rossii (дата обращения: 17.02.16).

38. Федеральный список экстремистских материалов [Электронный ресурс]. URL: http://minjust.ru/extremist-materials] (дата обращения: 03.05.16).

39. Хвостова, И. Религиозная ситуация в СССР накануне принятия закона «О свободе совести и религиозных организациях» [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/religioznaya-situatsiya-v-sssr-nakanune-prinyatiya-zakona-o-svobode-sovesti-i-religioznyh-organizatsiyah (дата обращения: 22.02.16).

40. Цыганов, В. И., Мезина, Е. Е. Взаимоотношения государства и Церкви: от симфонии властей к цезарепапизму [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/vzaimootnosheniya-gosudarstva-i-tserkvi-ot-simfonii-vlastey-k-tsezarepapizmu (дата обращения: 02.06.16).

41. Яковлева, Ю. А. Социологический анализ нетрадиционных религиозных сообществ: теоретико-методологический аспект [Электронный ресурс]. URL: http://cults.expert/2014/05/sociological-analysis-of-nontraditional-religious-communities-yakovleva/ (дата обращения: 17.05.16).

Размещено на Allbest.ru