Восприятие жизни и учения прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московская духовная академия

Кафедра богословия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата богословия

Специальность: Русская патрология

Восприятие жизни и учения прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции

Барбу Ионуц-Даниел

Сергиев Посад

2015

Работа выполнена на кафедре Богословия Московской Духовной Академии

Научный руководитель: доцент игумен Андроник (Трубачев)

Официальные оппоненты:

преподаватель иерей кандидат богословия, кандидат философских наук Стефан Домусчи

кандидат богословия Петру Казаку

Ученый секретарь игумен Адриан (Пашин)

1. Общая характеристика работы

саровский святой межправославный

Актуальность темы исследования

Выбранная тема исследования имеет актуальное значение для современной богословской науки по нескольким причинам.

Первая причина состоит в том, что в настоящее время рецепция жизни и учения прп. Серафима Саровского является феноменом, характерным для всего православного мира, подобно восприятию древних отцов Вселенской Церкви. Переводы его жизнеописания, поучений и известной «Беседы о цели христианской жизни» на другие языки, несомненно, имеются не только во всех Православных Церквах, но и в других христианских конфессиях. В одной изданной на Западе книге сам Святейший Патриарх Кирилл утверждает: «Прп. Серафим хорошо известен не только в России. Святость Серафима и богатство его духовного наследия сегодня признаны Православием и признаны также многими западными христианами» Kirill, Patr. Foreword // The aim of christian life. The conversation of St. Seraphim of Sarov with N.A. Motovilov. -- Cambridge: Saints Alive Press, 2010. -- P. vii-viii..

Митр. Вениамин (Федченков) уже в 1933 году избрал вдохновенное название -- «Всемирный светильник» -- для работы, опубликованной им в Париже к 100-летию со дня кончины прп. Серафима Саровского. Во введении к этой книге, переизданной в 1996 году, написано: «Святой старец уже в разных концах мира почитается как предпосланный Богом пророк и предтеча событий, постигших Россию в последние полтора века». Румынский Патриарх Феоктист в приветственном послании от Румынской Православной Церкви по случаю празднования 100-летия прославления Саровского старца отмечает: «Великий духовник и богослов прп. Серафим очень хорошо известен в Румынии благодаря переводу на румынский язык многих книг, повествующих о жизни и подвигах святого» Мацукевич А. Преподобный Серафим Саровский: Жизнь, чудеса и святыни. -- М.: Эксмо, 2011. -- С. 193..

Что касается Русской Православной Церкви, то напомним, что почти любое предисловие к изданиям о святом открывается словами о том, прп. Серафим Саровский один из самых известных, почитаемых, любимых русских святых. Например, по словам митр. Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, «имя прп. Серафима навсегда укоренилось в церковном сознании как имя одного из самых любимых и близких сердцу печальников нашего Отечества».

Вообще, редко можно встретить православного священника или активного верующего, которому не были бы известны такие ставшие крылатыми слова и выражения русского старца, как: «Христос воскресе, радость моя!»; «Цель христианской жизни -- стяжание Духа Святого»; «Стяжи благодать Святого Духа, и тысячи вокруг тебя спасутся».

Трудно назвать точное количество храмов, воздвигнутых в честь Преподобного по всей земле, но по случаю освящения одного из таких храмов в городе Боржоми (Грузия) утверждалось, например, что этот храм, построенный в 2007 году, «стал 167-м православным храмом в мире, посвященным святому Серафиму».

Серафим Саровский также вошел в иконографический канон, и таким образом он изображается наряду с «классическими преподобными» Православия на росписях многих новосозданных храмов в приходах и монастырях в России и за ее пределами. Практически в любом уголке мира можно встретить следы и признаки почитания прп. Серафима Саровского.

До сегодняшнего дня в румынской агиографии, кроме множества различных статей, вышло в свет уже 12 монографий о прп. Серафиме Саровском. На канонической территории Румынской Патриархии в период с 1998 по 2013 г. было основано в его честь 12 монастырей, скитов, приходов и благотворительных учреждений, и имеется около 15 храмов, получивших частицы мощей Преподобного.

Вторая причина, по которой данная тема является актуальной, может быть понята в контексте мероприятий, посвященных 100-летию со дня прославления в лике святых (2003 г.) и 250-летию со дня рождения (2004 г.) прп. Серафима Саровского. В главном праздновании этих торжеств, состоявшихся в Сарове и Дивееве в августе 2003 года, приняли участие представители всех Поместных Православных Церквей. Можно сказать, что этот момент явился еще одним актом расширения и укрепления почитания русского святого в православном мире.

Хотя прп. Серафим давно был известен и почитаем в Румынии, но только после этого торжества в календарь Румынской Православной Церкви были официально внесены обе даты празднования его памяти. Также после 2003 года было основано большинство храмов в честь прп. Серафима на канонической территории Румынского Патриархата.

Надо отметить, что украшением упомянутых торжеств явилась серия историко-богословских исследований, посвященных жизнеописанию и учению великого Старца. Что касается некоторых биографических данных о прп. Серафиме, которые разнятся в различных версиях жизнеописаний, то в последнее время они были исправлены и улучшены благодаря усилиям некоторых исследователей. Если «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря» была издана митр. Серафимом (Чичаговым) еще в конце XIX века, то первая «летопись жизни прп. Серафима Саровского», как по праву был назван процитированный труд В.И. Мельника, вышла только в 2012 году.

В свете последних исследований, актуализировавших личность Серафима Саровского внутри Русской Православной Церкви, настоящая работа уместна и актуальна тем, что она расширяет круг исследований о прп. Серафиме рамками традиций другой Православной Церкви.

Степень научной разработанности темы исследования

Относительно степени изученности темы исследования в ходе написания данной работы выяснилось, что вопрос широкого почитания русского святого почти не разработан. Единственная работа, в которой отражается, в общих чертах, почитание прп. Серафима, -- «Всюду Серафим!», -- появилась в 2011 году. Эта книга содержит много сведений, собранных в разных странах мира, и, для более глубокой разработки обсуждения темы, может направить к другим источникам. В основном представленные материалы состоят из последних церковных сведений о строительстве новых храмов в честь прп. Серафима Саровского и публично выраженных мнений некоторых иностранных церковных деятелей о жизни и учении русского Старца.

Следует отметить, что до сих пор ни в одной из Православных Церквей не было проведено подробного исследования по данной теме. Например, в упомянутом исследовании «Всюду Серафим!», говоря о его почитании в Румынской Церкви, автор ограничивается приветственным словом Румынского Патриарха по случаю празднования 100-летия прославления Преподобного в 2003 году. Но в Румынской Церкви, как, впрочем, и в каждой Православной Церкви, имеется значительно больше информации относительно почитания Серафима Саровского. До недавних пор в России даже в виртуальном пространстве интернета не было опубликовано ни одной статьи о рецепции прп. Серафима в румынской церковной традиции; также и в румынской агиографии отсутствуют работы, которые относились бы непосредственно к восприятию русского Святого в Румынской Церкви.

Всемирное почитание Серафима Саровского довольно распространено, однако иногда имеются тенденции к преувеличению масштаба данного феномена.

Итак, вопрос о почитании прп. Серафима в значительной мере подтверждается, но пока не существует подробных исследований по этой теме. Учитывая указанную степень разработанности темы, предпринятый в данной исследовательской работе шаг призван восполнить пробел в русской и румынской агиографии.

Обращение автора к теме настоящего исследования позволило установить, что в румынской церковной традиции можно проследить особую историческую и современную духовную связь с прп. Серафимом Саровским.

Цель, задачи и методология диссертационного исследования

Целью написания данной диссертации является изучение рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви, а также выявление значимости данной рецепции для укрепления межправославного общения через взаимное почитание местных святых.

В ходе проделанной исследовательской работы достижение данной цели предполагает решение нескольких задач. Первая задача имеет духовно-исторический характер и решается путем прослеживания начала и продолжения современного восприятия прп. Серафима Саровского в Румынской Церкви. Решение этой задачи будет осуществляться путем анализа следующих аспектов:

а. Историографические источники относительно написания и издания жития прп. Серафима Саровского и первые сведения о нем в Румынской Православной Церкви;

б. Роль русских беженцев в Румынию и митр. Серафима (Чичагова) -- в качестве архиепископа Молдавского в начале XX века -- в передаче духовного наследия прп. Серафима Саровского;

в. Появление литературы о прп. Серафиме Саровском в Румынии до падения коммунистической власти и ее значение для румынских верующих;

г. Духовный человек, стяжавший благодать Святого Духа, и значение самоотречения, послушания и аскезы в связи с восприятием жизни и учения прп. Серафима Саровского.

В тесной связи с первой задачей для анализа рецепции прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции следует рассмотреть духовно-исторические корни, которые могли бы еще более способствовать развитию данного современного процесса, начиная с распространения исихастского возрождения в XVIII-XIX веках на Афоне, в Румынских княжествах и в Российской империи. Решение данной задачи будет осуществляться при помощи описания нескольких событий и церковных личностей:

а. Славянская монашеская эмиграция в Румынские княжества в историческом контексте эпохи; благоприятная для византийского Православия историко-политическая обстановка в них и поддержка Румынских Господарей в деле обеспечения полной свободы продолжения православной византийской традиции внутри Румынских княжеств;

б. Главные духовные личности монашеской эмиграции -- прпп. Василий Поляномерульский и Паисий Величковский -- и Нямецккй монастырь, как значимый центр распространения исихастского движения в данную эпоху;

в. Благоприятные условия румынского Православия, как важный фактор распространения исихастской духовности в XVIII-XIX веках и славяно-румынское сотрудничество в деле составления «Добротолюбия»;

г. Духовная связь, основанная на исихастском движении XVIII-XIX веков, является общей исторической реальностью Русской и Румынской Православных Церквей, подобной некоему связующему их мосту и служащей восполнению нынешнего восприятия Серафима Саровского в румынской церковной традиции;

д. Прп. Серафим Саровский в контексте «феномена русского старчества»; его косвенное отношение к прп. Паисию (Величковскому) через учеников Молдавского старца;

е. Прп. Серафим Саровский и появление славянского «Добротолюбия»; становление его личности и учения в соответствии с духовным содержанием «Добротолюбия».

Также следует показать значение Священного Писания в жизни и учении прп. Серафима Саровского, поскольку Писание вместе с «Добротолюбием» являются главными книгами Православия и одновременно всемирной христианской культуры, присутствующими везде.

Второй задачей данного исследования, выполненной на основе конкретного примера -- почитания прп. Серафима Саровского на всеправославном уровне, необходим анализ значения взаимного почитания местных святых для укрепления межправославного общения. Данная задача носит не менее актуальный характер, чем первая. Ее решение будет осуществляться путем описания конкретных и современных свидетельств о почитании прп. Серафима Саровского в румынской православной традиции:

а. Современная литература на румынском языке, связанная с житием и поучениями Серафима Саровского;

б. Свидетельства о почитании прп. Серафима Саровского в жизни верующих, священников, старцев и иерархов Румынской Православной Церкви.

в. Храмы, построенные в честь прп. Серафима Саровского, его изображение на росписях и частицы святых мощей, хранящиеся на канонической территории Румынской Патриархии.

Параллельно с этим шагом, для создания более полной картины, будут рассмотрены общие аспекты почитания прп. Серафима Саровского в Православных Церквах и в Русском Зарубежье.

Хронологические рамки исследования

Данная диссертационная работа требует избирательного сбора сведений в более широких хронологических рамках. Хронологические рамки эти разделены нами на два этапа. Таким образом, первый этап исследования начинается с рассмотрения жизни и учения Серафима Саровского в условиях Синодального периода Русской Православной Церкви. Параллельно этому будет рассмотрена деятельность прп. Паисия Величковского в Румынских княжествах и распространение исихастского возрождения в монастырях Руси в XVIII-XIX веках, а также явления, совпадающие со временем жизни Саровского старца. Главной нижней хронологической границей данной работы является рождение прп. Серафима Саровского -- 1754 год -- и начало монашеской эмиграции в Валахию и Молдову, а верхней хронологической границей первого этапа является первое издание жития прп. Серафима Саровского в 1841 году.

На втором этапе хронологические рамки исследования начинаются с рассмотрения рецепции прп. Серафима после его торжественного прославления в 1903 году. Начиная с канонизации, рассматривается рецепция жизни и учения Саровского старца за границами России через посредство русской эмиграции, а в особенности его восприятие в Румынской Православной Церкви после 1990 года -- то есть после падения коммунистической власти -- и до настоящего времени.

Географические рамки исследования охватывают, во-первых, Румынию и Россию, а во-вторых -- страны Европы, куда в основном и эмигрировала русская интеллигенция после революции: во Францию, Бельгию, Великобританию, Германию, Италию, а также в Соединенные Штаты Америки.

Методологическая основа работы

Исходя из поставленных целей и задач данного исследования и учитывая характер и круг имеющихся в нашем распоряжении источников и литературы, методологическую основу исследования определил общенаучный диалектический метод изучения и анализа общественных явлений, принцип исторического комплексного подхода к ним.

Объект исследования

Объектом настоящего исследования является история рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции в период XX -- начала XXI века.

Предмет исследования

Предметом исследования является рассмотрение почитания прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви -- общие церковные события Русской и Румынской Церквей, связанная с именем Преподобного литература на румынском языке, храмы в его честь, иконы и его изображения на росписях, а также частицы его мощей, хранящиеся в Румынской Церкви.

Источниковая база определяется целями и задачами исследования. При работе над диссертацией автором были использованы источники на русском, румынском и английском языках.

При написании первой главы диссертации -- «Некоторые аспекты рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского» -- были в основном использованы источники, касающиеся вопроса жизнеописания Серафима Саровского, а именно первые издания жития: иером. Сергия, 1841 г.; иером. Иоасафа (Толстошеева), 1849 г. и Елагина Н.В., 1863 г. Помимо первых жизнеописаний прп. Серафима основным ориентиром для настоящего исследования послужили известное произведение «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря», составленная и изданная на основе так называемых «тетрадей» Дивеевского монастыря архим. Серафимом (Чичаговым) в 1896 в Москве, а также летопись жизни прп. Серафима Саровского, составленная Владимиром Мельником в 2012 году под эгидой Государственной Академии славянской культуры, -- «Преподобный Серафим Саровский: Хроника жизни» (документы и даты).

Относительно хронологии жития Старца мы обратились и к исследованию «Уточнение фактов жизнеописания прп. Серафима Саровского по архивным материалам» Степашкина В.А. Другая авторитетная работа, являющаяся важным источником, -- это юбилейное издание «Преподобный Серафим Саровский: Агиография, почитание, иконография», составленное и опубликованное Н.Н. Чугреевой в 2002 году. Из источников на румынском языке используем работу архим. Дософтея (Морариу), первую книгу, посвященную рецепции прп. Серафима в Румынии, -- «Sfвntul Serafim de Sarov: Viaюa, nevoinюele єi оnvгюгturile» (2004 г.).

При написании второй главы исследования -- «Прп. Серафим Саровский в контексте исихастского возрождения XVIII-XIX вв.» -- использовали тома «Добротолюбия» на русском и румынском языках и «Письменные наставления старца Серафима».

Третья глава исследования -- «Традиционный православный характер жизни и учения прп. Серафима Саровского на основании Священного Писания» -- представляет собой описание подхода Преподобного к Священному Писанию. Данная глава была написана на основе «Беседы прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым о цели христианской жизни», некоторых творений прп. Симеона Нового Богослова и других святых отцов и, естественно, на основании Священного Писания.

Четвертая глава -- «Укрепление межправославного общения через взаимное почитание местных святых» -- обращает читателя к рецепции прп. Серафима Саровского в традициях других Православных Церквей. Поскольку обсуждение этой темы является довольным новаторским, будут использованы официальные речи и приветственные послания русских и румынских патриархов, недавние истории новосозданных храмов в честь прп. Серафима Саровского и различные свидетельства верующих, священников и иерархов, связанные с именем прп. Серафима в Румынии или в других Поместных Церквах.

Перевод на русский язык цитат из иноязычных источников и литературы выполнен автором настоящей работы.

Историография вопроса

Анализу темы рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского в Румынской Церкви до сих пор не было посвящено ни одного исследования. Единственный труд на русском языке, отражающий общее почитание Преподобного в православном мире, был составлен А. Мацукевичем, -- «Преподобный Серафим Саровский: жизнь, чудеса и святыни». В этой книге делается и несколько отсылок на почитание русского святого в Румынии.

Обзор литературы. При составлении настоящей работы использовалась современная литература -- подборка научно-богословских материалов с названием «Наследие прп. Серафима Саровского и судьбы / будущее России». Также были использованы труды И.М. Концевича, прот. С. Четверикова, митр. Вениамина (Федченкова), митр. Илариона (Алфеева), Л.А. Щенниковой, С.С. Хоружего, Н.Н. Чугреевой, игум. Андроника (Трубачева), В. Лосского, прот. И. Мейендорфа, прот. Г. Флоровского, П. Евдокимова, прот. В. Цыпина, С.С. Бычкова, Е. Поселянина, prot. D. Stгniloae, diac. I. Icг jr., D. Zamfirescu, аrchb. Rowan (Wiliams), иером. Серафима (Роуза), С.А. Нилуса, C. Cavarnos, M.B. Zeldin, J.-C. Larchet, archim. Lazarus (Moore), card. Tomбљ (Љpidlнk), H.M. Boosalis., а также соответствующие энциклопедические статьи.

В данной диссертации помимо источников использовались также работы и исследования вышеназванных авторов, с проведением некоторых параллелей между ними. Проанализированы новейшие статьи по заявленной теме, опубликованные в интернет-пространстве.

Научная новизна диссертационного исследования

Ознакомившись с имеющимися свидетельствами и исследованиями, автор пришел к выводу, что избранная им тема как в прошлом, так и в настоящее время не освещалась церковными историками. Можно сказать, что настоящая работа является первым специальным исследованием по истории рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского в другой Поместной Церкви. Автором уделено большое внимание изучению периода исихастского возрождения в XVIII-XIX вв., времени жизни русского святого. В работе подробно исследуются возможные связи Серафима Саровского с Паисием (Величковским) и отношение Саровского старца к «Добротолюбию» и Писанию, а также современные свидетельства о почитании прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции.

В связи с научной неразработанностью выбранной автором темы научная новизна данной кандидатской диссертации определяется тем, что в ней впервые в русской агиографии осуществлено подробное рассмотрение рецепции отечественного святого в другой Православной Церкви; впервые в румынской агиографии проведена история восприятия русского святого; впервые, как в русской, так и в румынской церковной истории, проработан духовно-исторический контекст исихастского возрождения в связи с Серафимом Саровским, «Добротолюбием» и румынским религиозным пространством.

В целом следует отметить, что новизну настоящего исследования для русской богословской науки составляет рецепция почитания прп. Серафима в Румынии, а для румынского богословия -- изучение жизни и учения прп. Серафима Саровского в свете библиографии, имеющейся на русском языке.

Положения, выносимые на защиту

а. Контекст «феномена русского старчества» связан с духовным пространством румынского Православия XVIII-XIX вв., а прп. Серафим Саровский является одним из самых ярких представителей исихастского возрождения в этих исторических рамках;

б. Жизнь и поучения прп. Серафима Саровского основываются на Священном Писании и «Добротолюбии»;

в. Основами расширенной рецепции прп. Серафима Саровского на всеправославном уровне являются смиренный характер его жизни, акцент на радости, специфический для его учения, и феномен русской эмиграции, совпадающей с его прославлением;

г. Рецепция жизни и учения прп. Серафима в Румынской Православной Церкви началась в XX в. и продолжается по настоящее время;

д. Рецепция прп. Серафима Саровского в Православии является ярким примером укрепления межправославного общения через взаимное почитание местных святых.

Научно-практическая значимость исследования

Проведенное исследование заполняет лакуну, имеющуюся в агиографической литературе о прп. Серафиме Саровском. Материалы и результаты диссертации могут быть использованы при написании трудов, посвященных рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского в традициях других Поместных Церквей. Также, данная диссертация может стать путеводителем для русских паломников в Румынии и вообще для всех почитателей прп. Серафима Саровского, желающих познакомиться со свидетельствами почитания русского подвижника в Румынской Православной Церкви.

Апробация исследуемой темы

Основные положения данного диссертационного исследования отражены автором в нескольких научных статьях, публиковавшихся в 2012-2015 годах в русских и румынских периодических церковных изданиях. Таким образом, данные, полученные в ходе исследовательской работы, были использованы при написании следующих статей:

1. «Cuviosul Serafim de Sarov, un sfвnt cinstit de оntreaga Ortodoxie» («Прп. Серафим Саровский -- святой, почитаемый во всем православном мире»)», опубликовано в официальном издании Румынской Патриархии -- газете «Lumina» («Свет»), в печатном виде и интернет-версии по ссылке:

http://basilica.ro/stiri/cuviosul_serafim_de_sarov_un_sfant_cinstit_de_intreaga_ortodoxie_7228.html

2. «110 ani de la canonizarea Sfвntului Cuvios Serafim de Sarov» («110 лет со дня прославления прп. Серафима Саровского»), также в газете Румынской Патриархии «Lumina» («Свет»), в печатном виде и в интернете по адресу: http://ziarullumina.ro/actualitate-religioasa/110-ani-de-la-canonizarea-sfantului-cuvios-serafim-de-sarov или http://www.crestinortodox.ro/editoriale/cuviosul-serafim-sarov-sfant-cinstit-intreaga-ortodoxie-136827.html

3. «Sfвntul Cuvios Serafim de Sarov оn contextul renaєterii isihaste din secolele XVIII-XIX єi legгtura lui cu spaюiul romвnesc» («Святой преподобный Серафим Саровский в контексте исихастского возрождения в XVIII-XIX вв. и его связь с румынским пространством»), в журнале «Epifania» («Богоявление»), № 32/11/2015. -- P. 57-65.

4. «Почитание прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви», в журнале «Дивеевская Обитель» № 2 (12) 2014. -- C. 134-37.

Для публикации на портале bogoslov.ru автором была представлена следующая статья: «Восприятие прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви». Статья была опубликована 18 декабря 2014 г. в интернете по адресу: http://www.bogoslov.ru/text/4342974.html

Кроме того, о наиболее значимых и интересных главах исследования автор докладывал в различных аудиториях и на научных конференциях. В июне 2013 г. на протяжении двух недель автор принимал участие в молодежном лагере «Сретение», расположенном в республике Башкортостан, где выступил с кратким докладом о жизни и учении прп. Серафима Саровского. В мае 2014 г. в рамках Сергиевских научно-богословских чтений, проходящих в МДА, представлен доклад на тему: «Первые шаги, сделавшие возможным восприятие жизни и учения прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции».

Структура работы

Данное диссертационное исследование состоит из введения и четырех исследовательских глав основной части разделены на 13 параграфов. Работа завершается кратким заключением, списком использованной литературы и приложениями.

2. Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень ее разработанности, формулируется цели, задачи и методы исследования, указывается его научная новизна, значимость и положения выносимы на защиту.

Глава I представляет собой описание некоторых аспектов рецепции жизни и учении прп. Серафима Саровского и состоит из трех параграфов.

В § I. 1 кратко показано начало изданий жизнеописания прп. Серафима Саровского. Современник и почитатель Старца из Саровской пустыни, иеромонах Сергий, был первым, кто начал хлопотать об издании жизни и учения прп. Серафима. Через пять лет после кончины прп. Серафима, в 1838 году, иеромонах Сергий (Васильев), с предварительным благословением митр. Московского и Коломенского Филарета (Дроздова, 1782-1867), просил Комитет духовной цензуры в Москве допустить к печати первое «Сказание о жизни и подвигах блаженной памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника». После этого Комитет духовной цензуры вручает рукопись иеромонаха Сергия с жизнеописанием прп. Серафима Синоду. В Синоде несколько иерархов по очереди тщательно рассматривают жизнеописание старца Серафима и, в конечном итоге, в 1841 году рукопись допускается к печати в Университетской типографии в Москве. В последующие после первого издания годы петербургские и московские комитеты духовной цензуры столь же детально и тщательно рассматривали и работы других авторов о житии, подвигах и чудесах прп. Серафима, допуская их к печати.

В истории Церкви можно встретить немало подобных случаев, когда подвиги и учение будущего святого, выходящие за привычные для своей эпохи рамки, рассматриваются осторожно и их даже отказываются принять. Как было отмечено выше, один из самых известных случаев -- это рецепция прп. Симеона Нового Богослова (949-1022), который, по утверждению митр. Илариона (Алфеева), имеет многое общего с русским святым. В качестве параллели между двумя святыми, как показывает тот же митр. Иларион, можно привести тот факт, что описание сияния прп. Серафима его учеником Николаем Мотовиловым по своему описанию очень похоже на внешний облик прп. Симеона Нового Богослова, каким его описывает биограф Никита Стифат. Как показывает и архиеп. Василий (Кривошеин), в истории Церкви всегда существовала некоторая противоположность между духовным, внутренним пониманием христианской жизни и внешним, фарисейским.

Со временем воспоминания о жизни и подвигах Старца не могли быть преданы забвению, тем более что он оставался живым в памяти множества людей, которым затворник открывал дверь своей кельи, особенно в последние годы жизни. Поэтому почитание прп. Серафима постепенно увеличивается, а литература о нем распространяется все больше и больше.

§ I. 2 посвящена анализу первых конкретных историографических сведений о прп. Серафиме Саровском в Румынской Православной Церкви. Первые сведения о жизни и учении прп. Серафима Саровского в румынской православной церковной традиции появились не в изданиях и монографиях, а вначале распространялись среди верующих, которые читали и слушали их с большим восторгом и восхищением. Первые тексты распространялись в «самиздате».

Скорее всего о прп. Серафиме румынские верующие узнали в Бессарабии от расквартированных там солдат Румынской армии и, в особенности, от миссионеров, священников и монахов, которые либо были беженцами из Бессарабии во время Второй мировой войны, либо были разделены, оказавшись по разные стороны восточного фронта. Одним из этих миссионеров был румынский архим. Досифей (Дософтей Морариу, 1913-1990). Он обнаружил на Украине книгу «Жизнь прп. Серафима Саровского» и перевел ее после своего возвращения в Румынию в 1944 году.

Обозревая историческую картину того времени в Бессарабии, на территории которой проживало румыноязычное население, необходимо отметить следующее. Между 1908 и 1914 годами Кишиневскую и Хотинскую кафедру занимал архиеп. Серафим (Чичагов, 1856-1937). Незадолго до своего приезда в Бессарабию и занятия Кишиневской кафедры архиеп. Серафим опубликовал самое полное собрание материалов о прп. Серафиме Саровском. Кроме того, ранее, еще будучи архимандритом, он активно участвовал в работе по канонизации Преподобного. Его работа, связанная с прославлением прп. Серафима, представляла собой один из самых значимых фактов жизни сщмч. Серафима (Чичагова), а прп. Серафим особым образом определил его жизненный путь.

Несколько позднее, но также во времена коммунистической власти, сведения о жизни и учении прп. Серафима могли прийти с Запада, в частности, через румынских аспирантов, изучавших богословие в европейских университетах, преимущественно во Франции. Именно там русская эмиграция оставила особенно значимый след, повлиявший на православную жизнь и богословие Запада. Одним из таких аспирантов был сам Блаженнейший Даниил, нынешний Патриарх Румынской Православной Церкви. В рамках своей диссертации, защищенной им в 1979 году в Страсбургском университете, Блаженнейший Даниил несколько раз ссылается на учение прп. Серафима Саровского. Например, когда он обсуждает вопрос Божественного света, то параллельно ссылается на прп. Симеона Нового Богослова, свт. Григория Паламу, а также передает основные положения беседы прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым.

Другим видом рецепции почитания прп. Серафима как святого в традиции Румынской Православной Церкви можно встретить и в поэтической форме, у прп. Иоанна (Иакова; 1913-1960), посвятившего русскому святому глубокие духовные стихи в 1952 году. Указанные факты явились началом восприятия и почитания прп. Серафима Саровского в румынской православной традиции еще до падения коммунистической атеистической власти. После 1990 года румынские верующие стали совершать паломничества в Дивеево, появились переводы жития прп. Серафима, в его честь стали воздвигать храмы.

В § I. 3. анализируется значение самоотречения, послушания и аскезы в вязи с восприятием жизни и учения Старца. Прп. Серафим Саровский стяжал, в частности, драгоценное качество монашеского смирения как важнейшую аскетическую добродетель, более всего содействовавшую его широкой известности на Руси, в других Православных Церквах и не только. В одной изданной на Западе книге сам Святейший Патриарх Кирилл задается вопросом: «Но что же является причиной такого широкого почитания этого подвижника веры и благочестия в стольких странах мира?» Kirill, Patr. Foreword. -- P. vii-viii.. И сам же отвечает на этот вопрос: «Старец Саровской обители был сострадательным, полным милосердия, простым и доступным всем. По этим причинам пламенный Серафим любим в Православии, католичестве и протестантстве» Там же..

В житии прп. Серафима Саровского важно подчеркнуть его глубокое и непрерывное смирение, посредством которого он стяжал иные дары и добродетели. Относительно его широкого почитания и восприятия в России, во всем православном мире и даже в католицизме и протестантизме стоит отметить, что именно исключительное самоотречение, как важнейшая аскетическая добродетель, сделало прп. Серафима Саровского столь любимым и почитаемым.

В жизни прп. Серафима все насыщенно смирением. Самим великим чудом в жизни прп. Серафима было само его глубокое смирение на протяжении всей жизни. Эту добродетель можно заметить у него еще в период детства. Прп. Серафим, всегда называвший себя «убогим», отказался также стать архимандритом Саровской пустыни. Почему? Потому что для человека, стяжавшего благодать Святого Духа, высокие должности, почести и похвала могли означать лишь печаль. Однако всем известно, что прп. Серафим был преимущественно человеком непрерывной духовной радости.

Добродетель смирения позволила ему узреть телесными очами Самого Спасителя, Богородицу, апостолов и ангелов. Хотя прп. Серафим пребывал еще на земле, но он уже жил в Царствии Божием. Он стяжал «память будущего», как мы молимся на православной литургии. Хотя он еще жил в теле, но в своем апофатизме он соединился с Богом.

Итак, с самого начала и до конца жизнь прп. Серафима отмечена глубоким смирением. Именно смирение -- добродетель, которая стремится не показать, а прикрывать свое лицо, -- сделала его столь известным и любимым и, не в последнюю очередь, богословом. Французский богослов и философ Жан-Клод Ларше, говоря о богословии и богослове, сказал, что «первое качество богослова -- это смирение». А относительно прп. Серафима тот же богослов отметил: «Он имел ведение Бога, он имел в себе благодать Святого Духа, и это есть высшая степень богословия. Действующая в нем благодать позволяла познавать Бога лучше, чем мог Его знать богослов, не имеющий такого непосредственного познания Бога» Ларше Жан Клод. Святые -- вот кто истинные богословы // Дивеевская обитель: Журнал Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского монастыря. 2013. № 1 (7). -- С. 147-149.. Таким образом, смирение -- добродетель, упомянутая в первом блаженстве, возвещенном Спасителем в Нагорной проповеди (см.: Мф 5, 3), является первым требованием и состоянием sine qua non богослова. По славам прп. Симеона Нового Богослова, о Боге позволительно научать только «нищим духом и жизнью, чистым сердцем и телом, просвещенным светом Духа» Иларион (Алфеев), митр. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. -- 3-е изд. -- СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. -- С. 215..

Образ всей жизни прп. Серафима подтверждают слова Писания: «…унижающий себя возвысится» (Лк 14, 11). Сама его известность и те тысячи людей, которые следовали за прп. Серафимом во время его жизни, и множество паломников, которые в настоящее время поклоняются его мощам, также являются плодом бесконечного его смирения по отношению к Богу и миру. По точному замечанию архим. Платона (Игумнова): «говоря о диалогическом характере самоотречения прп. Серафима, следует иметь в виду то обстоятельство, что по внутреннему смыслу своего содержания это самоотречение было ответом на реальность действительности мира, который затем в своих мольбах и обращениях к Преподобному вступает с ним в диалог на языке литургического поклонения и славословия» Платон (Игумнов), архим. Самоотречение как диалогическая и диалектическая характеристика в содержании духовно-религиозного подвига преподобного Серафима Саровского // Наследие Серафима Саровского и судьбы России: Материалы научно-богословской конференции. Москва -- Саров, июнь 2004 г. -- Нижний Новгород: Глагол, 2005. -- С. 172.. В Церкви, на богослужениях, прп. Серафим именуется церковным званием «чудотворца». Надо отметить, что превыше всех чудес, совершенных им, самым великим чудом явилась его смиренная и аскетическая жизнь.

Глава II посвящена исторически-духовному контексту исихастского возрождения в XVIII-XIX вв. и состоит из трех параграфов.

§ II. 1 посвящен описанию благоприятных условий румынского Православия, как важный фактор распространения исихастской духовности в XVIII-XIX вв. Относительно восприятия прп. Серафима Саровского в румынcкой церковной традиции, с одной стороны, можно говорить о прямом восприятии его через определенные свидетельства, как это было описано в первой главе диссертации, а с другой стороны можно говорить и о его косвенном восприятии или, по крайней мере, о духовной связи с ним, именно на основе исихастского движения XVIII-XIX веков. Эта общая историческая реальность Русской и Румынской Православных Церквей может считаться неким мостом и восполнением нынешнего восприятия русского подвижника в румынской церковной традиции.

Оглядываясь на историю взаимоотношений между двумя Православными Церквами, можно сказать, что самая главная связь между ними сосредоточивается вокруг паисианского направления. Историческое присутствие сотен русских и украинских учеников прп. Паисия в Молдавии могло стать хорошим основанием для рецепции преподобного Серафима Саровского в традиции Румынской Православной Церкви.

Как замечает прот. Сергий Четвериков (1867-1947), «под влиянием старца Паисия (Величковского) в православном иночестве воспиталось много замечательных подвижников, всецело усвоивших заветы Старца» Четвериков С., прот. Старец Паисий Величиковский: Его жизнь, учение и влияние на православное монашество. -- Paris: YMCA-PRESS, 1988. -- С. 250.. Хотя и известен факт, что влияние прп. Паисия (Величковского) в особенности сказалось на духовности Оптинских старцев, надо все же отметить, что духовность, описываемая в «Добротолюбии», проявлялась и в личности Саровского старца.

Принято считать, что прп. Серафим занимает важное место среди представителей неоисихастского возрождения, современником которого он был. По мнению И.М. Концевича, прп. Серафим Саровский «был самым ярким и самым современным представителем вновь возрожденной подвижнической школы внутреннего делания» Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. -- Введенский ставропигиальный муж. м-рь Оптина пустынь, 2008. -- С. 83.. Как известно, это движение собралось вокруг «Добротолюбия». Издание весьма важного труда прп. Паисия (Величковского) -- славянского «Добротолюбия» или, по названию румынского исследователя Дана Замфиреску, «Библии славянского аскетизма» -- было продолжено другими восьмью изданиями, имевшими место до начала XX века -- до 1902 г. Появление «Добротолюбия» являло собой весьма значимое духовно-культурное событие. Согласно «Православной Энциклопедии», «Славянское "Добротолюбие" прп. Паисия, а позднее русское "Добротолюбие" свт. Феофана, выдержавшие несколько изданий, стали настольными книгами русских подвижников XIX-XX вв., послужили духовному просвещению простого народа и отчасти интеллигенции» Дионисий (Шлёнов), игум. Добротолюбие // Православная Энциклопедия. Т. 15. -- М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2007. -- С. 509.. По славам Лисового Н.Н., «"Добротолюбие" не просто стало настольной книгой Серафима. Оно властно вошло в его жизнь и богословскую мысль. Свидетельство тому -- многочисленные цитаты в собственных его поучениях» Лисовой Н.Н. Век Серафима: житие и время // Наследие Серафима Саровского и судьбы России. Материалы научно-богословской конференции. Москва -- Саров, июнь 2004 г. -- Нижний Новгород: Глагол, 2005. -- С. 287.. Согласно тому же автору, «в отделе рукописей РГБ хранится автограф этих поучений. На одной из страниц рукой Преподобного написано: А прежде всего, читай книгу "Добротолюбие"» Там же.. Поэтому мы считаем, что к данному явлению могут быть отнести все великие духовные лица последних двух веков. В особенности на Востоке до настоящего времени "Добротолюбие" остается основополагающей энциклопедией духовной жизни.

В течение своей жизни прп. Паисий (Величковский) поддерживал связь с целым рядом монастырей, а Нямецкий монастырь стал весьма важным местом исихастской духовности на православном Востоке. Молдавский старец вместе со своими учениками подвизался в сопоставлении и переводе текстов «Добротолюбия» для всех народов, из которых происходили его ученики. Это влияние распространилось более нежели на 100 обителей в 35 епархиях Русской Православной Церкви, через посредство более 200 учеников Старца и их преемников.

Монашеская община прп. Паисия, насчитывала около тысячи румынских, русских, украинских, греческих, болгарских и сербских учеников, а ее духовное влияние имело место как на Афоне, так и в румынских княжествах, и в самых отдаленных краях России. Что касается влияния прп. Паисия на русское монашество, богослов Иоанн Мейендорф в своей работе о православной мистике говорит о двух главных явлениях: «Начиная с первых лет (XIX) столетия в духовных центрах, разбросанных по всей России, стало возникать исихастское монашество, непосредственно вдохновленное учениками Паисия или находящееся под его косвенным влиянием. В потоке этого обновления выделяются два исключительно важных явления: Оптинские старцы и одинокая личность величайшего святого современной Православной Церкви Серафима Саровского» См.: Мейендорф И., протопресв. Святой Григорий Палама и православная мистика // Мейендорф И., протопресв. История Церкви и восточно-христианская мистика. -- М., 2000. -- С. 326..

Говоря о восприятии прп. Серафима в Румынии, следует иметь в виду историческое родство румынского Православия с многочисленными русскими и украинскими монахами. По сути, в основе расширения «исихастского этногенеза» XVIII-XIX веков находились украинские, русские и румынские монахи, которые вместе трудились в землях Румынского Княжества (Валахии) и Молдовы над переводами текстов греческого «Добротолюбия». «По своему происхождению и по своей деятельности, -- пишет прот. Сергий Четвериков, -- старец Паисий одновременно принадлежит двум Поместным Церквам -- Русской и Молдавской». Чтобы лучше понять историческую среду и румынский вклад в это духовное возрождение, надо отметить, что православная и многонациональная атмосфера в румынских монастырях, приютивших афонскую общину прп. Паисия, была возможна и благодаря некоторой благоприятной политической обстановке, предрасположенной к византийскому Православию. В это время Румынские Господари, подобно их предшественникам, успевали обеспечить полную свободу продолжения православной византийской традиции внутри Румынских Княжеств, которые не находились под турецким игом.

Таким образом, в контексте данного духовного феномена, объединившего Святую Гору, Румынские Княжества и Россию в одном и том же исихастском духе, прослеживается связь прп. Серафима Саровского с румынской церковной традицией.

§ II. 2 включает анализ конкретной связи прп. Серафима Саровского с «Добротолюбием». Согласно исследованиям, посвященным славянскому «Добротолюбию», это произошло между 1763 и 1790 годами, после возвращения прп. Паисия из Афона. Ученик старца Паисия схимонах Афанасий (Охлопков, 1751-1811) в 1790-1791 годы привез эти переводы в Российскую Империю. Вместе с греческим оригиналом тексты «Добротолюбия» были вручены митр. Новгородскому и Петербургскому Гавриилу (Петрову-Шапошникову; 1730-1801).

Иван Концевич, рассматривая начало неоисихастского возрождения в России, упоминает о духовном делании прп. Паисия за границей империи и об усилиях митр. Гавриила в деле распространения исихастского течения: «Две сильные личности дали толчок этому духовному возрождению, один -- архимандрит Паисий (Величковский) за пределами России возобновляет учение о Иисусовой молитве, другой -- Преосвященный Гавриил, митрополит Санкт-Петербургский, создает монастыри, откуда это учение могло распространяться» Степашкин В.А. Преподобный Назарий Саровский, восстановитель Валаамского монастыря // Наследие преподобного Серафима Саровского и будущее России: Материалы VI ежегодной Всероссийской научно-богословской конференции. Санкт-Петербург -- Саров -- Дивеево, 25-28 июня 2009 года. -- Нижний Новгород: Глагол, 2012. -- С. 575.. Одним из этих монашеских центров, о которых заботился митрополит Гавриил, был Валаамский монастырь. В 1782 году он назначил настоятелем Валаамской обители старца Назария (Головина; 1733-1809) из Саровской пустыни. Митрополит Петроградский промыслительно сделал это назначение и с полной уверенностью, что Назарий способен восстановить духовную жизнь в этом древнем монастыре. Особо значимым фактом сотрудничества между митр. Гавриилом и прп. Назарием Саровским был совместный труд по изданию славянского «Добротолюбия». Настоятель Назарий получил послушание руководить группой сотрудников и заниматься всеми вопросами, возникающими в ходе такой работы. Как пишет об этой задаче В. Степашкин, «основную работу по привлечению к сотрудничеству молдавских иноков и финансовые вопросы взял на себя прп. Назарий».

В 1801 году, после полного издания «Добротолюбия» и освобождения от должности настоятельства, старец Назарий стал жить отшельнической жизнью, «часто упражняясь в умной молитве». Он вернулся в Саровскую пустынь и последние годы своей жизни прожил в основном в лесной пустыньке, близ того места, где прп. Серафим подвизался на камне. По исследованиям Концевича, прп. Назарий прожил в пустыни восемь лет, а прп. Серафим, стал его духовником. Около 1801 года или даже раньше прп. Назарий, несомненно, принес «Добротолюбие» в библиотеку Саровского пустыни, а также передал прп. Серафиму свой личный опыт, связанный с этим особым духовным деланием.

Если иметь в виду духовную близость двух старцев, то становится очевидным прямой контакт и последующее влияние исихастских творений святых отцов на прп. Серафима Саровского. «Можно с уверенностью предположить, -- пишет Концевич, -- что не без участия о. Назария познакомился прп. Серафим с "Добротолюбием", на которое он многократно впоследствии ссылается» Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. С. 79.. Итак, по крайней мере, одна тесная связь прп. Серафима с наставлениями «Добротолюбия» формируется через прп. Назария -- сотрудника митр. Гавриила и одного из самых важных деятелей, осуществивших издание славянского «Добротолюбия».

Именно таким был путь, приведший старца Серафима к тому, что он с большим интересом стал читать собрание греческих исихастских текстов, переведенных на славянский язык, и вникать в них. По выражению игумена Дионисия (Шлёнова), «славянское "Добротолюбие" было одной из келейных книг прп. Серафима Саровского».

Наиболее вероятно, что встреча прп. Серафима с книгами «Добротолюбия» и одновременно с живым опытом прп. Назария еще более углубляла его познания об истинной византийской монашеской традиции. Можно предположить, что прп. Серафим с радостью узнает в «Добротолюбии» те наставления, которые он уже исполнял, но самым важным является то, что он, читая исихастские творения святых отцов, еще больше утверждается во внутреннем духовном делании. В этом смысле Концевич подчеркивает важность появления славянского «Добротолюбия» и роль прп. Паисия Величковского в жизни Саровской пустыни: «Величественный Саров воплощал в себе всецело ту школу аскетического внешнего делания, которая господствовала до Паисия (Величковского): уставной строгой службы и жестокой жизни, но без истинного понимания внутреннего делания» Там же. С. 84-86.. Прп. Серафим, пишет тот же автор, «всецело проникается духом "Добротолюбия", и многие его наставления и советы взяты оттуда» Там же. С. 84.. Также, в приложении «Из истории "Добротолюбия"» к одному из изданий «Добротолюбия» на церковно-славянском языке, где обсуждается вопрос о распространении исихастской традиции в русских монастырях, прп. Серафим представлен как пример и наставник, взаимодействовавший со своими духовными чадами на основании «Добротолюбия»: «Великий русский святой, прп. Серафим Саровский, не только сам постоянно читал "Добротолюбие", но и своим посетителям рекомендовал изучать эту книгу» Из истории Добротолюбия // Добротолюбие на церковно-славянском языке. Т. 1. С. 532..

Высокая духовная жизнь прп. Паисия (Величковского) в ту эпоху была известна прп. Серафиму от Назария Саровского и иных учеников Молдавского Старца. Он видел в Молдавском старце некий идеал монашеской жизни того времени. Прп. Серафим, преставившийся ко Господу в 1833 году, не мог узнать о прп. Паисии из какого-либо написанного жизнеописания Молдавского старца. Первая работа на русском языке о жизни и подвигах Паисия (Величковского) -- перевод жизнеописания Молдавского старца, осуществленный его учеником Платоном, -- была издана только в 1847 году в Оптиной пустыни.

Помимо усердного чтения и выполнения поучений «Добротолюбия», сам прп. Серафим в качестве опытного духовного наставника вручает двух из своих учеников некоторым старцам, которые некогда были учениками прп. Паисия. Об этом мы узнаем, например, из жития бывшего ученика Саровского старца, Ионы (Мирошниченко), который был направлен прп. Серафимом продолжать свой монашеский подвиг подле старцев, происходивших из среды учеников прп. Паисия. Таким образом, прп. Иона Киевский (1802-1902) рассказывает в своем письме к обер-прокурору Святейшего Синода К.П. Победоносцеву о своем ученичестве у старца Серафима. Он прожил рядом с Преподобным восемь лет (1824-1832). В конце жизни, рассказывал ученик Иона, прп. Серафим по самому благословению Богородицы советовал ему и другому брату, Алексию, идти к известным старцам -- ученикам Паисия (Величковского). Прп. Серафим называет нескольких старцев, показывая своим ученикам духовный путь, по которому они должны следовать.

Отметим, что в XVIII-XIX веках существовало особое славяно-румынское сотрудничество, способствовавшее возникновению и развитию исихастского возрождения. Началом этого духовного обновления послужили русские и румынские монахи во главе с прп. Паисием (Величковским) и прп. Василием Поляномерульским и, в то же время, гостеприимство румынского Православия. Как было показано, в контекст возникновения и распространения духовности «Добротолюбия» из Молдавии на Руси важное место занимает и личность прп. Серафима Саровского.

§. 3 посвящен рассмотрению личности и учению прп. Серафима Саровского в соответствии с духовным содержанием «Добротолюбия». Что касается влечения прп. Серафима к исихазму, об этом свидетельствуют его жизнь и духовный путь с самого начала. В юности он пытается узнать, каков же настоящий монашеский подвиг, обращаясь к самому славянскому источнику монашества, имеющему византийские корни. Именно поэтому ранние духовные поиски прп. Серафима Саровского еще с самого начала его жизни ведут его к Киево-Печерской Лавре, колыбели славянского монашества и место паломничества не только для русских, но даже и для некоторых румын.