Восприятие жизни и учения прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции

Серафим не числился среди тех, кто переводил или издавал «Добротолюбие», но в эпоху, в которую он жил, его образ духовной жизни является важным, поскольку он воспринял дух «Добротолюбия» святых отцов. «Он был именно свидетелем, скорее, чем учителем» Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. -- М.: Институт русской цивилизации, 2009. -- 496., -- пишет Георгий Флоровский о прп. Серафиме. В этом же смысле, Владимир Лосский отмечает: «Было бы неправдоподобно предположить, что старец Серафим Саровский был глубоким знатоком богословского учения св. Григория Паламы о природе нетварного света. Но все же, спустя пятьсот лет после “паламитских споров”, в условиях, совершенно отличных от условий Византийской империи, в глухом уголке русской провинции начала XIX века мы находим то же порожденное духовным опытом “богословие Света”, утверждаемое с полной определенностью как основание и критерий сокровенной мистической духовной жизни, познания благодати, которая есть Сам Христос Бог, Себя нам Открывающий» Лосский В.Н. Богословие света в учении свт. Григория Паламы // Лосский В.Н. Богословие и боговидение: Сб. ст. -- М., 2000. -- С. 109. Цит. по: Усачев Р., свящ. Евхаристия как встреча со Христом в мистическом опыте прп. Серафима Саровского // Наследие Серафима Саровского и судьбы России: Материалы научно-богословской конференции. Москва -- Саров, июнь 2004 г. -- Нижний Новгород: Глагол, 2005. -- С. 425..

Из жизнеописания прп. Серафима известно, что еще в детстве он любил заниматься духовным чтением. Это увлечение чтением, несомненно, продолжалось и в Саровском монастыре, где, вероятно, он пользовался библиотекой обители. В 1793 году, когда было издано «Добротолюбие» на славянском языке, прп. Серафиму было 39 лет, из которых 15 лет он провел в монашестве. Итак, можно предположить, что до знакомства со сборником святоотеческого «Добротолюбия», кроме Священного Писания, он, вероятно, читал и некоторые творения святых отцов, например, «Устав» Нила Сорского, составленный на основе поучений прп. Иоанна Лествичника, Исаака Сирина и Симеона Нового Богослова.

Что касается духовной подготовки прп. Серафима до появления «Добротолюбия» и его влияния на русское старчество, И. Концевич хорошо отметил, что в лице прп. Серафима книга "Добротолюбие" встретила добрую подготовленную почву, которая была подготовлена другими исихастскими предшественниками. Некоторые авторы отмечают, что духовное влияние прп. Нила Сорского является русским монашеским наследием: «Сохранившиеся творения являются удивительным примером абсолютной точности и преемственности византийской исихастской традиции. Эти творения одновременно показывают замечательную духовную простоту, свойственной прп. Нилу, -- свойство, которое стало особенностью последующих святых» См.: [S. N.] Viaюa, оnvгюгturile єi profeюiile Sfвntului Serafim de Sarov. -- Galaюi: Schitul Sfвntul Serafim de Sarov, 1999..

Боговидение и нетварный свет, или бодрствование над умом и сердцем, -- главные темы отцов-исихастов «Добротолюбия» -- встречаются в наставлениях прп. Серафима. Например, старец учил: «От бдительного хранения сердца рождается в нем чистота, для которой доступно видение Бога» Из наставления «О хранении сердца» (Преподобный Серафим Саровский. -- М., 1993. -- С. 204. Цит. по: Суворов В., свящ. Преподобный Серафим Саровский и богословие света в Православной Церкви. С. 406).. «Если не знаешь Бога, -- учит прп. Серафим, -- то невозможно, чтобы возбудилась в тебе любовь к Нему. (…) Видение же Бога бывает от познания Его» Из наставления «О Боге» (Там же)..

В ходе монашеских подвигов исихастское формирование прп. Серафима можно заметить и по его опыту и учению об умной молитве в рамках наставлений к ученикам. Это происходит в особенности на втором этапе его жизни, во время его очевидной духовной зрелости. Например, прп. Серафим утверждает, в согласии c учением исихазма: «Когда ум и сердце будут соединены в молитве, тогда сердце согревается теплотою духовною, в которой воссиявает свет Христов, исполняя мира и радости всего внутреннего человека» Из наставления «О молитве» (Там же)..

В отношениях с учениками старец Серафим очень ценил внутреннее делание непрестанной молитвы, подчеркивая ее назидательное значение: «Учись умной молитве сердечной, как учат святые отцы в "Добротолюбии", ибо Иисуса молитва есть светильник стезям нашим и путеводная звезда к небу». В наставлениях монахам он отмечает, что одна лишь внешняя молитва недостаточна для подвижников. Внутреннее делание является необходимым условием того, чтобы называться монахом: «Одна молитва внешняя недостаточна. Бог внимает уму, а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву с внутреннею, -- не монахи, а черные головешки» Мельник В.И. Преподобный Серафим Саровский: Хроника жизни. -- М.: Изд-во Гос. академии славянской культуры, 2012. -- С. 302.. В тех же наставлениях Старец напоминает и о методе непрестанной молитвы, связанном с дыханием: «Учись творить молитву чрез ноздренное дыхание с сомкнутыми устами. Это искусство есть бич против плоти и плотских похотений» Там же..

На протяжении всей своей монашеской жизни прп. Серафим Саровский следовал великим отцам Церкви, делая их актуальными в его время. Он стремился и достигал высот главных добродетелей, описанных в «Добротолюбии»: строго подвизался, постился и молился, жил в пустыне, в молчании и затворе и, самое важное, практиковал непрестанную молитву и спокойствие ума -- главное дело исихастов и одновременно вся суть Добротолюбия. «Основной акцент в "Добротолюбии", -- пишет игумен Дионисий (Шлёнов), -- поставлен не столько на телесных трудах, сколько на памятовании о Боге, непрестанной молитве и хранении ума» Дионисий (Шлёнов), игум. Добротолюбие. С. 509.. Это главное направление «Добротолюбия» прослеживается и в наставлениях прп. Серафима о созерцании и молитве: «Путь умосозерцательной жизни состоит в возвышении ума ко Господу в сердечном вынимании, умной молитве и созерцании чрез таковые упражнения вещей духовных» Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря / Сост. сщмч. Серафим (Чичагов). -- Нижний Новгород: Христианская библиотека, 2009. -- С. 146-47..

Другим свидетельством признания становления его как исихаста является и издание на английском языке первого тома серии «Маленькое Русское "Добротолюбие"». В этом томе содержатся наставления прп. Серафима, а в четвертом томе -- поучения прп. Паисия (Величковского). Собрание под одним заглавием поучений двух святых, подвизавшихся почти в одно и то же время, в Саровской пустыни в России и в Нямецком монастыре в Молдавии, можно считать свидетельством того, что у них была одна духовная суть, одна духовная традиция, основанная на «Добротолюбии».

Глава III посвящена традиционному православному характеру жизни и учения прп. Серафима Саровского на основании Священного Писания и состоит из трех параграфов.

§ III. 1 описывает в общих чертах значение Священного Писания в жизни святых и верующих. В православном богословии научные работы всегда соотносятся со Священным Писанием и Традицией. Также следует отметить, что, когда мы говорим об учении и жизни прп. Серафима, мы не предлагаем повторного истолкования существующей экзегезы его учения, а главным образом занимаемся углубленным исследованием значения учения прп. Серафима, его тесной связи со Священным Писанием, чтобы современный читатель мог воспринимать Серафима Саровского в контексте православной Традиции.

В дошедшем до нас учении прп. Серафим Саровский часто подчеркивает актуальность библейских событий для нашей современной жизни. Те переживания, которые испытывали Спаситель как Богочеловек во время Своего пребывания на Земле, а также святые апостолы в первом христианском веке, может испытать каждый христианин в эпоху, в которой он живет. Сын Бога, Иисус Христос, о Котором свидетельствуют Писания, всегда актуален для каждого человека, как об этом пишет св. Павел евреям: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр 13, 8). Прп. Симеон подчеркивает непреходящую актуальность Писания. Он показывает, что каждому христианину необходимо разуметь вечный смысл Писания: «Нам следует придерживаться смысла написанного. Ибо если то, некогда происходило прообразовательно в истории, но нас ради было описано в наставление (см.: 1 Кор 10, 11) духовное, -- и это записанное постоянно соответствует происходящему, то (…) мы должны, по возможности, переместить в ум всё Писание» Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалласию. Вопрос 52 // Максим Исповедник, прп. Творения: В 2 кн. Кн. 2. -- М.: Мартис, 1994. -- С. 178.. Когда некто спросил старца Серафима о причинах, мешающих современным христианам приносить такие же духовные плоды, как это было в ранней Церкви, прп. Серафим дал ответ очень простой, сказав, что ничего не мешает, кроме собственной решимости. Этот вдохновенный ответ Преподобного мы признаем замечательным, представляющим наставление для каждого христианина жить по Писанию, как это было вначале. «Всё в Писании связано с опытом современного человека» Иларион (Алфеев), митр. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 56., -- отмечает митр. Иларион (Алфеев). Как мы узнаем из опыта святых, тайна Божественных Писаний открывается только Духом Святым. Это происходит через соработничество между Богом и человеком только в жизни тех, кто действительно старается исполнить Слово Божие.

Жизнь и учение любого святого надо соотнести с содержанием Священного Писания. Между святым человеком и Писанием всегда существует тесная связь. Подвижническая жизнь и учение святого войдут в сокровищницу Предания Церкви, которая включает в себя Священное Писание как его часть, а не отдельно стоящую единицу. В житиях святых, особенно в тех, которые рассматривались в меньшей степени и не до конца были раскрыты, мы можем увидеть незначительный акцент на экзегезе Священного Писания. Это постольку, поскольку их духовный и жизненный опыт главным образом состоял в том, чтобы исполнять Слово Божие, воплощенное в букве Писания, и меньше говорить о нем.

В Церкви, в богословии и в жизни каждого христианина все должно соотноситься со Священным Писанием, то есть с исходным источником. Более того, в настоящее время, когда издается и публикуется огромное количество разнообразной агиографической литературы, христианский читатель рискует забыть про Священное Писание, являющееся главным источником религиозного вдохновения. По замечанию Г. Бусалиса, «учение прп. Серафима Саровского и пример модальности, в какой Священное Писание служит структурированию православной духовной жизни, являются важнейшими для верующих современного общества. Много православных христианин, кажется, забыли о главном значении Писания в молитвенной жизни» Boosalis H.M. The joy of the holy. St. Seraphim of Sarov and orthodox spiritual life. -- Pennsylvania: St. Tikhon's Seminary Press, 1993. -- С. 58..

В связи с этим нам представляется необходимым показать, что великие святые Церкви в первую очередь обратили особое внимание на чтение и экзегетическое толкование Священного Писания. Именно на это указывает, в частности, свт. Иоанн Златоуст: «Потому прошу и умоляю всех вас, -- не обращая внимания на то, как об этом думает тот или другой, узнавайте всё это из Святых Писаний, и, узнав из них, в чем состоит истинное богатство, будем стараться о снискании его, чтобы чрез то достигнуть нам и вечных благ…». Также, важным является и увещание прп. Симеона Нового Богослова: «Оставим теперь тщетные и бесполезные споры (…). Но лучшее послушаемся Владыку, так говорящего: Исследуйте Писания. Исследуйте, но не любопытствуйте о многом (…). Исследуйте Писания, чтобы научиться относительно веры, надежды и любви» Симеон Новый Богослов. По: Иларион (Алфеев), митр. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 61.. По наставлению святых отцов, во время духовного чтения необходимо в первую очередь руководствоваться Священным Писанием, в свете которого должны восприниматься все остальные книги. Следует отметить, что широкий круг читателей жития и учения прп. Серафима Саровского в значительной степени концентрирует свое внимание на чудеса и пророчества, совершенные прп. Серафимом, но не уделяет особого внимания на его строжайший аскетический подвиг и тем более на его учение, основанное на Священном Писании и Традиции Православной Церкви.

В задачу § III. 2 входит анализ значения Библии в жизни прп. Серафима Саровского. При подробном рассмотрении жития Старца мы можем особенно подчеркнуть, что Священное Писание играло ключевую роль для преподобного. Старец особенно читал и рекомендовал чтение Священного Писания Нового Завета и Псалтирь. Мы узнаем, что во время своего уединения в саровском лесу старец Серафим был особенно похвален его современником, пустынником Марком, за то, что занимается Священным Писанием. В своем учении прп. Серафим указывает на важную роль Писания, уча, что жизнь всякого христианина должна строиться по Слову Божию: «Надобно так обучить себя, чтобы ум как бы плавал в Законе Господнем, по руководству которого должно устроить и жизнь свою» Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. С. 70.. Старец считал, что «очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно», а о духовной пользе библейских чтений прп. Серафим говорил, что «за одно токовое упражнение, кроме других добрых дел, Господь не оставит человека Своею милостью, но исполнит его дара разумения». Он использовал Писание не столько в качестве теоретической основы для наставления монашествующих и мирян, обоснования своих поучений и духовных советов к ним, но более всего прп. Серафим связывал евангельское учение с собственной жизнью. Он, прежде всего, стремился жить и жил по Евангелию. «Житие прп. Серафима -- это актуальное прочтение Евангелия в его сущностной нравственной глубине», для него «Евангелие диалогично, как и бытие. Читая Евангелие, он умно беседует с Богом» Платон (Игумнов), архим. Самоотречение... С. 173., -- замечательно пишет архим. Платон (Игумнов).

Отмечается также, что прп. Серафим навык погружаться в созерцание при чтении Божественного Писания. По пятницам он читал из Евангелия отрывки, описывающие страсти, понесенные Спасителем Христом, после чего глубоко размышлял. Его современники свидетельствуют, что «(…) он сидел над книгой, не перебирая листов, будучи весь погружен в созерцание чистой возвышенной мысли Святого Духа. Ни один орган его тела не шевелился: очи неподвижно устремлены были на один предмет» Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. С. 105..

Как известно, прп. Серафим Саровский, чтобы чувствовать себя ближе к библейской реальности повествования Нового Завета, называл некоторые места в пустыни, где он подвизался, в соответствии с библейскими названиями. Например, реку Саровскую Старец назвал рекой Иордан. Согласно жизнеописанию прп. Серафима, он всегда держал при себе Новый Завет, который читал ежедневно по особому порядку: в понедельник -- Евангелие от Матфея, во вторник -- Евангелие от Марка, в среду -- от Луки, в четверг -- Евангелие от Иоанна, а в остальные дни -- книгу Деяний и Послания Апостолов. Он никогда не пропускал это важное монашеское делание.

Можно сказать, что прп. Серафим воспринимал постоянное чтение Писания, особенно Святого Евангелия, как ежедневное причастие Слова Божия. Он не мог лишить себя утешения от происходящего в Писании, от упования и покровительственной тишины, которые предоставляло ему Евангелие. Для Старца слова апостола Павла являлись живыми: «А все, что написано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15, 4). По свидетельству Старца, постоянное чтение Писания имело особенное влияние на него: «Через это, -- говорит прп. Серафим, -- не только душа моя, но и самое тело услаждается и оживотворяется (…)» Там же. С. 317..

Таким образом, мы можем указать на то, какое внимание оказывал прп. Серафим Священному Писанию, целиком следуя монашеской традиции. Сам Старец руководствовался Священным Писанием, особенно после смерти своих духовных отцов. Прп. Серафим показывает, что педагогическая функция Священного Писания является необходимой в духовной жизни простых верующих вообще и в жизни монахов в особенности. По учению святых отцов, все действия монаха должны быть подтверждены Писанием.

В § III. 3 предметом нашего рассмотрения является жизнь и учение прп. Серафима Саровского, тесным образом связанных со Священным Писанием. В нынешней части работы мы подчеркнули собственный подход прп. Серафима Саровского к Священному Писанию и, одновременно, несколько аналогии между его учением и толкованием древних отцов Восточной Церкви, чтобы лучше понимать богословский характер его учения и также, его полное включение в православной монашеской традиции, у которой всегда было особое отношение к Божественному Писанию. Согласно жизнеописанию прп. Серафима, он всегда держал при себе Новый Завет, который читал ежедневно по особому порядку.

В своем учении прп. Серафим показывает важную роль Писания, указывая, что жизнь всякого христианина должна строиться по Слову Божию. Старец считал, что «очень полезно заниматься чтением слова Божия в уединении и прочитать всю Библию разумно» Там же..

Краткие письменные наставления прп. Серафима содержит ясные библейские основы. В тех тридцатыми подразделах, которые упорядочивают эти письменные наставления, встречаются около ста библейских ссылок. Беседа прп. Серафима о цели христианской жизни, изобилует в библейских цитатах. Это известная беседа с Николаем Мотовиловым - где открывается самое важное учение саровского старца - также соотносится примерно со ста пятьюдесятью местами из Священного Писания.

Прп. Серафим Саровский, часто подчеркивает актуальность библейских событий и покажет, что наставляющая функция Священного Писания, являет необходимой в духовной жизни простых верующих, вообще и, в жизни монахов в особенности. Прп. Серафим уделяет особое внимание Священному Писанию и даже отмечает, что покуда Утешитель не пришел, Божественные Писания являются необходимыми для духовного просвещения. В то же время можно отметить, что Писание изображает только часть того мистического опыта святого, который часто сияет нетварным светом Святого Духа, как об этом подробно свидетельствует Николай Мотовилов, рассказывая о прп. Серафиме: «Переставьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости полуденных лучей его, лицо человека, разговаривающего с вами» Беседа преподобного Серафима Саровского с Николаем Александровичем Мотовиловым «О цели христианской жизни». -- СТСЛ, 2011. -- С. 55..

Таким образом, мы попытались показать подход прп. Серафима Саровского к Священному Писанию и, одновременно, привести несколько аналогий между его учением и толкованием древних отцов Восточной Церкви. Считаем, что данный факт поможет нам лучше понять традиционный характер учения Серафима Саровского в соответствии с восточной монашеской традицией, у которой всегда было особое отношение к Божественному Писанию как к источнику богословия через благодать Святого Духа. Православная Церковь не унаследовала от прп. Серафима Саровского, в первую очередь, большого письменного наследия, однако она унаследовала живой пример святого, воплощающего Евангелие, -- пример, широко известный в Церкви.

В главе IV рассмотрены вопросы укрепления межправославного общения через взаимное почитание местных святых и состоит из четырех параграфов.

§ IV. 1. посвящен общему почитанию прп. Серафима Саровского в Православных Церквах и в Русском зарубежье. В общих чертах почитание прп. Серафима Саровского распространено не только в России, где можно встретить храмы и приделы в его честь на всем пространстве от Камчатки до Калининграда, но и во всем христианском мире. Митр. Вениамин (Федченков) вдохновенно озаглавил свою книгу о прп. Серафиме Саровском так: «Всемирный светильник». Как нетрудно констатировать, Серафим Саровский является самым почитаемым русским святым за границей. Еще можно сказать, что прпп. Серафим и Сергий, которые в настоящее время часто изображаются на одной иконе, являются послами русской святости за пределами всего православного мира.

Многие святые переступают пределы национального пространства и становятся вечными миссионерами, которые нигде в мире уже не считаются иностранцами, поскольку проповедовали Одного и Того же Христа. Они, как граждане Небесного Царства (см.: Евр 13, 14; Еф 2, 9), помогают всем, кто молится им, без национальных различий. Святые всегда живы и, благодаря подвижничеству и смирению, которые характеризовали их в течение жизни, они благоугодны пред Богом и одновременно перед историей человечества. На экклезиологическом и богословском уровне, помимо евхаристического общения, посредством взаимного почитания святых достигается крепкая связь между Православными Церквами. Полное единство Церкви Христовой -- это дар свыше, который может осуществиться только при помощи Божии и Его святых. Святые реально укрепляют единение Вселенской Церкви. Они конкретно содействуют достижению новозаветного идеала -- «да будут все едино» (Ин 17, 21). Таким образом, взаимное почитание святых является очень важным. «Через святых, -- пишет румынский богослов прот. Думитру Стэнилоае, -- больше, чем через всех верующих, углубляется соборность Церкви, несмотря на различия между народами, составляющими ее» Stгniloae D., pr. Sfinюii оntгresc unitatea Bisericii // Sfinюi romвni єi apгrгtori ai legii strгmoєeєti. -- Bucureєti: EIBMBOR, 1987. -- Р. 674-677..

Кроме официальных связей и братских визитов представителей церковной власти, в сознании большинства верующих отношения между Православными Церквами особенно сближаются посредством почитания святых разных национальностей. «Святой», будучи лицом, всецело соединенным с Христом, может объединить верующих, живущих на земле, по образу Царства Небесного, где: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3, 28). Другой вид почитания местных святых на всеправославном уровне состоит в том, что посредством взаимного почитания святых по меньшей мере в сознании верующих людей преодолевается возможная ожесточенность по национальным признакам.

Анализируя широкое почитание прп. Серафима Саровского, попытаемся указать некоторые возможные факторы данного явления. Можно считать, что известность русского подвижника была распространена во многих краях мира благодаря нескольким факторам. Прежде всего, как нами уже было сказано, в основании всех этих факторов находится его личное смирение, как самое великое его чудо.

В Приложениях к настоящей работе приводятся некоторые свидетельства о почитании прп. Серафима Саровского в Русском Зарубежье и в Православных Церквах. Эти свидетельства конкретизируются либо в приходских храмах в честь Преподобного, либо через некоторых деятелей -- заграничных иерархов или старцев, почитателей русского Святого. Таким образом, можно сказать, что почитание прп. Серафима Саровского, либо через приходы и монастыри, названные в его честь, либо через издание известных агиографических робот, присутствует во всех концах христианского мира. Поскольку русская эмиграция являлась важным фактором распространения и развития почитания прп. Серафима, следует подчеркнуть, что ее вклад весьма значим и в восприятии русского Подвижника в Поместных Церквах, в том числе в Румынской Православной Церкви. Таким образом, можно сказать, что прп. Серафим Саровский является примером местного святого, через которого конкретно и явственно укрепляется межправославное общение.

В § IV. 2. рассматриваются конкретные и актуальные аспекты почитания прп. Серафима Саровского в Румынии. Сегодня можно утверждать, что прп. Серафим Саровский довольно известен среди румынских монахов и активных верующих, которые и до официального признания Румынской Церковью почитали русского Подвижника и познакомились с его учением. В настоящее время верующие Румынской Церкви знакомы с житием и учением Преподобного, и некоторые из них свидетельствуют о чудесах, происходивших или с ними самими, или на их глазах.

Почитание прп. Серафима в Румынской Православной Церкви выразилось и в поэтической форме. Так, румынский святой Иоанн (Иаков) Новый Хозевит, подвизавшийся в монастырях прп. Саввы и прп. Георгия Хозевита на Святой Земле, в 1957 году посвятил русскому святому духовные стихи «Слезы у иконы прп. Серафима» Ioan (Iacob) Hozevitul, sf. Lacrimi la icoana Sfвntului Serafim // Viaюa, оnvгюгturile єi profeюiile Sfвntului Serafim de Sarov. С. 204-206..

В 1993 году на службе отпевания величайшего румынского богослова прот. Думитру Стэнилоае нынешний Патриарх Румынской Православной Церкви Блаженнейший Даниил сравнивал отца Думитру именно с прп. Серафимом Саровским. Как один из ближайших учеников усопшего, Румынский Патриарх говорил тогда всё о том же «присутствии молитвенника» -- Божественный дар, который был в жизни русского подвижника и румынского богослова. Сам богослов Д. Стэнилоае в своих произведениях четко выделил значение всеобщей рецепции местных святых повсюду в Православии. По его мнению, «было принято, чтобы верующие Церкви из всякого места чтили святых отовсюду, поскольку каждый святой привосит через свои подвиги, совершённые в других обстоятельствах, пример подвигов для всякого рода обстоятельств в жизни верующих» Stгniloae D., pr. Sfinюii оntгresc unitatea Bisericii. P. 674-677.. Д. Стэнилоае ссылается на учение прп. Серафима Саровского и в своих трудах по догматическому богословию. Он делает это через посредство отца Павла Флоренского.

Также, относительно связи между Саровским подвижником и ареалом румынского Православия надо отметить, что в сознании многих верующих, и не только, прп. Серафим сравнивается с румынским старцем Арсением (Бокой, 1910-1989). Этот известный духовник XX века в юности своей был учеником прот. Думитру Стэнилоае, которому во многом помогал в составлении румынской версии «Добротолюбия». Известно, что румынский богослов назвал отца Арсения «основателем румынского "Добротолюбия"». В настоящее время этот великий румынский подвижник очень почитается верующими, и поэтому можно даже сказать, что он стоит на пороге прославления в лике святых. По словам его ученика, еп. Даниила (Стоенеску), «отец Арсений (Бока) носил и сохранил пламенным в наше время христианское, духовное, филокалическое, апостольское и патристическое сознание на самом высоком уровне. Я уверен, что для румынского народа, для румынского Православия сегодня, но особенно завтра и, без сомнения, в дальнейшем отец Арсений будет для румын тем, чем был прп. Серафим для православных русских (…)».

Другое свидетельство и важная оценка прп. Серафима принадлежат известному румынскому писателю монаху Николаю (Штейнхардту; 1912-1989). В своей книге «Дневники блаженства», написанной главным образом после опыта тяжелых лет, проведенных в коммунистической тюрьме, свое особое благоговение к русскому святому он выражает следующими словами: «Прп. Серафима Саровского я очень люблю, потому что он сознавал, что первая задача христианина -- это быть счастливым. (…) Его основным девизом было “радуйтесь”. А когда он заходил на кладбище своего или другого монастыря, то приветствовал: “Христос воскресе!”. А усопшие всегда отвечали, как подобает и хором: “Воистину воскресе!”» Nicolae (Steinhardt), mon. Jurnalul fericirii. -- Iaєi: Editura Polirom, 2002. -- P. 176..

Традиция почитания прп. Серафима Саровского, заложенная в Румынии еще в начале прошлого века, дала свои плоды в конце XX -- начале XXI века. После 1990 года румынские верующие начали совершать паломничества в Дивеево, появились новые переводы жития и учения Преподобного и строятся храмы в его честь. Можно сказать, что саровский Старец пребывает в Румынии, и многие священники, монахи и верующие очень любят его. Свидетельством тому могут послужить и восторженные отзывы румынских паломников, посетивших Серафимо-Дивеевский монастырь и поклонившихся святым мощам прп. Серафима.

В § IV. 3 описывается современная литература на румынском языке о прп. Серафимом Саровском. В настоящее время в румынской агиографии в основном известны по меньшей мере двенадцать книг о прп. Серафиме. Почти вся литература о нем сводится к переводам с английского, французского и русского языков. Эти переводы не имеют научно-богословского характера или критического взгляда, а часть из них повторяют те же сведения о житии и учении прп. Серафима. Вся агиографическая литература на румынском языке, связанная с именем прп. Серафима Саровского, оказалась крайне полезной для духовной жизни верующих. Хотя эта литература, в основной своей части, не имеет научно-богословского характера и иногда отмечена некоторыми недостатками переводческого характера, однако через эту литературу православным румынам, питающим особое благоговение к Саровскому старцу, была предоставлена возможность ознакомиться с его житием и учением.

В последнем § IV. 4. - рассматривается основание храмов и монастырей в честь прп. Серафима Саровского в Румынской Патриархии. В последнее время в Румынии в честь прп. Серафима Саровского были основаны монастыри, освящены скиты и приходские церкви; в его честь были даже основаны благотворительные учреждения. Частицы его мощей находятся в нескольких местах в Румынии, и сам образ прп. Серафима появляется на росписях некоторых новопостроенных храмов.

Данные конкретные сведения о рецепции прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви подробно описываются в приложениях данной работы.

Другой важный фактор усиления почитания прп. Серафима Саровского представляют частицы его мощей, хранящиеся в храмах по всему православному миру. Феномен сильного почитания мощей святых в целом можно в особенности заметить в православных странах, где коммунистическая власть в той или иной степени запрещала людям выражение подобного рода религиозных действий. В настоящее время в таких странах, как Россия и Румыния, можно сказать, что почитание мощей святых постоянно растет, оживляя всю Церковь.

Согласно современной ведомости Дивеевского монастыря, в период между 2008 и 2012 годами Румынской Православной Церкви были подарены семь/восемь частиц мощей прп. Серафима Саровского со свидетельством о их подлинности. Кроме этих сведений, предложенных нам монастырской канцелярией, согласно последнему изданию указателя румынских монастырей, а также по другим указаниям в Румынии существует еще восемь частиц мощей, которые монастыри или приходы приобрели различными путями.

Относительно изображения прп. Серафима Саровского на стенописи храмов в Румынии нужно отметить, что они появляются уже в новопостроенных храмах. Однако, как нам кажется, впервые прп. Серафим был изображен на росписях в бухарестском монастыре Святой Троицы -- Раду-Водэ, основанном в XVI веке. Между 1969-1978 годами при Румынском Патриархе Юстиниане (Марина) в этом старинном монастыре прошли обширные восстановительные работы, вследствие которых к нему добавлен был открытый расписанный притвор. В правом входе этого притвора, на правой стороне, первым на росписях изображается прп. Серафим Саровский.

Поскольку прп. Серафим Саровский стал более известен в Румынской Православной Церкви после 1990 года, его появление на росписях монастыря Раду-Водэ в 1970-е годы представляет собой редкое или даже уникальное явление.

Другим особенным настенным свидетельством, показывающим тесную связь румынского Православия с исихастским возрождением и одновременно с прп. Серафимом, является также изображение «древа исихастских святых во всем мире и во все времена», на росписях монастыря Лаиничь в Румынии. В этом изображении на южной стене паперти изображены пятьдесят пять греческих, русских, румынских, сербских и болгарских преподобных разных веков. В середине роcписи, на центральной ветви изображены Спаситель Иисус Христос, св. Иоанн Креститель, свт. Григорий Палама и прп. Паисий (Величковский). По правую и левую сторону прп. Паисия изображены прпп. Василий (Поляномеруьский) и Ионн Рыльский. С центральной ветви спускаются все остальные ветви к святым-исихастам. Прп. Серафим Саровский явственно изображен на правой стороне этой картины вместе с Симеоном Новым Богословом и Григорием Синаитом.

Храмы, освященные в честь прп. Серафима Саровского на канонической территории Румынской Церкви, изображение его на росписях храмов, а также распространение его икон и частиц мощей во многих местах в Румынии указывают на конкретные аспекты его рецепции в румынской православной традиции. Это также является существенным вкладом в укрепление межправославного общения через взаимное почитание местных святых.

В Заключении подводятся общие итоги исследования. Перед автором данного исследования стояла непростая задача -- изучить историю рецепции жизни и учения прп. Серафима Саровского в румынской церковной традиции и связь русского подвижника с исихастской духовностью в XVIII-XIX вв. В своей работе автор практически не имел возможности опираться на выводы предшествующих исследователей, поскольку за все годы, последовавшие после канонизации прп. Серафима Саровского в 1903 году, и до настоящего времени не было написано ни одной работы по восприятию Преподобного в традициях других Поместных Церквей. Разрабатывая выбранную тему, автор попытался, на основании различных исторических и современных свидетельств, представить восприятие Саровского старца в Румынской Православной Церкви, проанализировав его возможные связи с румынским культурным и духовным пространством со времен прп. Паисия (Величковского).

Было выявлено, что исторические корни рецепции прп. Серафима Саровского румынской православной традиции восходят к периоду исихастского возрождения, на котором зиждется и современная рецепция. Принципиально важным явилось то, что «Добротолюбие» было переведено в молдавских монастырях и распространено в России учениками прп. Паисия, достигнув, в том числе, и Саровской пустыни. Довольно значимым является и то, что Саровский старец высоко оценивал теоретическую и практическую работу Нямецкого старца. Как было показано во второй главе, в своих поучениях прп. Серафим Саровский опирался на «Добротолюбие» и советовал некоторым желающим монашеской жизни жить подле учеников Паисия (Величковского).

Таким образом, на первом хронологическом этапе данного исследования были рассмотрены исторические рамки и особенности духовной жизни времени, в котором жил прп. Серафим Саровский. На втором хронологическом этапе, с 1903 г. по настоящее время, автором были представлены свидетельства почитания прп. Серафима в целом в Православии и, в частности, в пространстве румынского Православия. Здесь важным стало определение путей и оснований для рецепции русского Святого, а также приведение конкретных свидетельств его рецепции за границами России -- литература о нем, освященные в его честь храмы, изображение на росписях, свидетельства некоторых церковных деятелей о нем, частицы его мощей в Румынии и благоговение румынских верующих к ним. Его учение основано на Священном Писании и на творениях святых отцов, а основой для многочисленных причин его широкого почитания в Православии стало, прежде всего, его собственное смирение и уединение. Распространение его почитания является также и результатом воздействия некоторых изречений Преподобного, таких как «стяжи благодать Святаго Духа, и тысячи вокруг тебя спасутся».

На основе этих свидетельств было выделено особенное значение взаимного почитания местных святых для укрепления межправославного общения. Как было показано, прп. Серафим Саровский является ярким светилом благочестия не только в сонме русских святых, но и на всеправославном уровне.

Итак, автор показал ценность и значимость единства между Поместными Православными Церквями, которое укрепляется такими великими подвижниками, как Саровский старец. Автокефальные Церкви, почитая святых, принадлежащих иной Поместной Церкви, достигают более тесного церковного общения между собой на двух уровнях: церковная иерархия и богословы исследуют жизнь и учение святых, а простой верующий народ вместе с ними почитает святых в рамках литургического общения и в своей личной жизни.

Кроме прп. Серафима Саровского, в календарь Румынской Православной Церкви были внесены и даты празднования других русских святых, как, например, дата празднования памяти святой благоверной княгини Ольги, прп. Сергия Радонежского и прп. Силуана Афонского. Если в XIX в. в Православной Церкви особенно выделялось национальное самосознание народов, то в настоящее время необходимо подчеркивание их единения: разные народы, но соединенные общими ценностями, и прежде всего тем, что они живут согласно одной вере в Бога, действующего особенным образом через Таинства и через Своих святых.

Подтверждено мнение румынского богослова Д. Стэнилоае, «было бы хорошо, чтобы верующие Церкви в разных местах познакомились с житиями святых отовсюду, потому что каждый святой через свои деяния, совершенные в других обстоятельствах, подает пример действия в разных жизненных обстоятельствах. Поэтому, -- продолжает Д. Стэнилоае, -- было бы хорошо, чтобы разные Православные Церкви переняли, через официальные известные их народам документы, канонизацию святых, совершенную в каждой из Поместных Церквей, для большего содействия единению их народов в благочестии взаимного почитания своих святых» Stгniloae D., pr. Sfinюii оntгresc unitatea Bisericii. P. 674-677..

Данные мысли, высказанные румынским богословом еще несколько десятилетий назад, указывают практический способ, каким Церковь содействовала бы более тесному сближению народов в ее лоне.

В результате проведенной роботы нами было установлено, что в румынской церковной традиции можно проследить особенную связь с прп. Серафимом Саровском и его почитание иерархами, священниками и простыми верующими.

Относительно Русской Православной Церкви, среди почти 2000 святых, прославенных ею, числятся и румынские святые или святые, имеющие тесную связь с Румынским Православием, такие как прп. Паисий (Величковский), митр. Петр (Могила) или прп. Антипа Валаамский. Необходимо отметить, что румынская православная духовность остается довольно малоизвестной в России, а немногие известные святые в основном известны богословам и исследователям, и меньшей степени -- широкому кругу верующих.

Итог диссертационного исследования показал, что, несмотря на отсутствие классических источников по причине новизны рассматриваемого сегмента, данное исследование представляет собой существенный шаг к более глубокому и конкретному сближению между Румынской и Русской Православными Церквами. Оно является первой попыткой представить подробную рецепцию жизни и учения великого русского подвижника в другой Поместной Церкви. Начиная с этого примера, под эгидой богословских школ Поместных Церквей можно инициировать исследование случаев уже имевшей место или необходимой рецепции других святых.

Через житие каждого святого любой эпохи открывается действие Духа Святого в истории и созидание Церкви Спасителя нашего Иисуса Христа, начало которой было положено в день Пятидесятницы. Когда мы говорим о прп. Серафиме Саровском, эта мысль становится еще значимее, поскольку в своем учении он подчеркивал важность стяжания благодати Духа Святого членами Церкви. Между святыми и Духом Святым существует очень тесная связь и взаимное соработничество. Явление святых миру и сохранение мощей некоторых из них является делом Духа Божия, а в конце времен лик святых будет являть миру эсхатологический образ Святого Духа. Наверное, самое подходящее изображение Духа Святого -- это икона всех святых, празднуемых Церковью в первое и второе воскресенье по Пятидесятнице, то есть после Сошествия Духа Святого. Они являются самым драгоценным плодом Церкви в целом и, одновременно, каждого народа в частности.

Публикации по теме диссертации

1. Барбу И.Д. «Cuviosul Serafim de Sarov, un sfвnt cinstit de оntreaga Ortodoxie» («Прп. Серафим Саровский -- святой, почитаемый во всем православном мире»), опубликовано в официальном издании Румынской Патриархии -- газете «Lumina» («Свет»), в печатном виде и интернет-версии по ссылке: http://basilica.ro/stiri/cuviosul_serafim_de_sarov_un_sfant_cinstit_de_intreaga_ortodoxie_7228.html.

2. Барбу И.Д. «110 ani de la canonizarea Sfвntului Cuvios Serafim de Sarov» («110 лет со дня прославления прп. Серафима Саровского»), также в газете Румынской Патриархии «Lumina» («Свет»), в печатном виде и в интернете по адресу: http://ziarullumina.ro/actualitate-religioasa/110-ani-de-la-canonizarea-sfantului-cuvios-serafim-de-sarov или http://www.crestinortodox.ro/editoriale/cuviosul-serafim-sarov-sfant-cinstit-intreaga-ortodoxie-136827.html.

3. Барбу И.Д. «Sfвntul Cuvios Serafim de Sarov оn contextul renaєterii isihaste din secolele XVIII-XIX єi legгtura lui cu spaюiul romвnesc» («Святой преподобный Серафим Саровский в контексте исихастского возрождения в XVIII-XIX вв. и его связь с румынским пространством»), в журнале «Epifania» («Богоявление»), № 32/11/2015. -- P. 57-65.

4. Барбу И.Д. «Почитание прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви», в журнале «Дивеевская Обитель» № 2 (12) 2014. -- C. 134-37.

5. Барбу И.Д. «Восприятие прп. Серафима Саровского в Румынской Православной Церкви». Статья была опубликована 18 декабря 2014 г. в интернете по адресу: http://www.bogoslov.ru/text/4342974.html.

Размещено на Allbest.ru