Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России

Баширов Лема Ахмадович

Москва - 2009

Работа выполнена на кафедре государственно - конфессиональных отношений Федерального государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования "Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации"

Официальные оппоненты -

доктор философских наук, профессор Глаголев Владимир Сергеевич

доктор философских наук, профессор Албакова Фатима Юсуповна

доктор исторических наук Микульский Дмитрий Валентинович

Ведущая организация - Военный университет Министерства обороны Российской Федерации

Защита состоится на заседании диссертационного совета Д-502.006.11 при ФГОУ ВПО "Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации" по адресу: 119606, Москва, пр-т Вернадского, д.84, уч. корп.1, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке РАГС

Ученый секретарь диссертационного совета В.К. Пинкевич

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования обусловлена теоретической и практической значимостью проблемы политической активизации ислама, прежде всего, в этнополитических процессах (лат. procession - ход какого-либо явления) в современной России.

Либерализация государственно-конфессиональных отношений в постсоветской России обусловила оживление религий вообще, ислама, в частности. "Религиозный ренессанс" в свою очередь способствовал росту национального самосознания, патриотизма, сепаратизма и агрессивного национализма среди народов Российской Федерации.

В 80-90-х годах XX в. этнополитические процессы приобрели разнообразные формы: создание национальных культурных обществ, движений, ассоциаций, землячеств, конгрессов, съездов народов для решения многообразных задач - политических, экономических, языковых, сохранение этнокультурной самобытности, повышения статуса титульных народов; превращение национальных автономий в самостоятельные республики в составе Российской Федерации. Все эти процессы происходили под лозунгами национального возрождения и апелляции к религии как источнику национальных ценностей.

В этот период широкое распространение получили межэтнические и внутриэтнические конфликты на Северном Кавказе - в Дагестане, Чечено-Ингушетии, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Адыгее, а также в Татарстане и Башкортостане.

Острый характер приобрела борьба внутри республик между местными органами власти и национально-политическими движениями (партиями) по поводу государственного устройства.

Наиболее радикальные формы указанные процесс приобрели в Чечено-Ингушской АССР. Сначала они привели к свержению официальной власти национально-политическим движением, а затем - к созданию двух новых республик - Чеченской Республики и Республики Ингушетия. Этот процесс сопровождался вытеснением русского населения из Чеченской Республики.

В 1992 году возник вооруженный этнотерриториальный конфликт между ингушами и осетинами, который был усугублен принадлежностью конфликтующих сторон к разным конфессиям - исламу и православию. Ныне этот конфликт находится в латентном состоянии и может вспыхнуть вновь в любой момент.

Противостояние политических лидеров Чеченской Республики с федеральной властью привело к двум так называемым чеченским войнам. "Как и во многих других современных вооруженных конфликтах, религиозный фактор оказался самым прямым образом вовлеченным в события в Чечне, хотя на начальном этапе религия и религиозные лозунги были далеко не самыми главными" Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте. Этнография чеченской войны.- М., 2001.С.329..

Противостояние между федеральной властью и руководством Республики Татарстан завершилось подписанием двусторонних договоров о разграничении полномочий и предметов ведения. Такие договоры были подписаны и с рядом национальных республик В начале XXI в. начался процесс расторжения двусторонних договоров между субъектами федерации и федеральным центром, приведения правовых актов субъектов федерации в соответствие с федеральным законодательством. Процесс этот проходил непросто. Центральная власть мотивировала расторжение двусторонних договоров тем, что они сыграли свою роль в прошлом и в новых условиях развития Российского Федерализма и стабилизации этнополитических процессов исчерпали себя. .

Все эти этнополитические процессы проходили на фоне заметного роста активности мусульманских организаций, движений, которые все в большей мере проявляли себя как силы, оказывающие ощутимое воздействие на этнополитическую обстановку в стране.

Особенно негативную роль в этнополитических процессах сыграли новые для Северного Кавказа радикальные исламские движения и учения, распространившиеся в 80-90-х годах XX в. и получившие названия "исламский фундаментализм", "исламизм", "салафизм", "ваххабизм".

Они значительно усиливают негативные тенденции этнонациональных отношений. Это создает угрозу дальнейшего роста сепаратистских настроений и обусловленных ими этнополитических конфликтов, способных привести страну к распаду по примеру СССР.

Усиление влияния радикального ислама на этнополитические процессы породило реальную угрозу не только перспективе мирного реформирования российского общества, но и сохранению политической стабильности и территориальной целостности страны.

Однако до сих пор не дано однозначного ответа на вопрос об истоках и природе этих феноменов, их влиянии на этнополитические процессы.

Если собственно этнополитические процессы в современной России стали предметом исследования специалистов, то роль и место ислама в этих процессах остаются практически не исследованными. Между тем, ислам, как никакая другая религия, тесно связан с этносом и межэтническими процессами и выполняет в них как интегрирующую, так и дезинтегрирующую функции, сплачивая одни этнические группы и разделяя другие на основе вероучения, культа, обрядов и социальной доктрины. Не следует забывать, что в России около сорока этносов, традиционно исповедующих ислам, и считающих себя членами единой мусульманской уммы. конфликт исламский этнонациональный

Этнические (национальные) и религиозные чувства и представления тесно связаны между собой; они оказывают сильное влияние на общественное сознание. Именно поэтому связь этнического и религиозного, симпатии к единоверцам и этнически родственным группам используют в своих интересах лидеры религиозных и национальных движений в стране, особенно на Северном Кавказе.

Взаимосвязь национального (этнического) и религиозного факторов создает в случае возникновения каких-либо конфликтов возможности как для смягчения, предотвращения этноконфессиональных конфликтов, так и возможности использования этого факта для усугубления этноконфессиональных конфликтов, разжигания экстремизма под религиозными лозунгами.

Отождествление национального (этнического) и религиозного сознания широко использовались сепаратистами в Чеченской Республике Ичкерия в целях мобилизации верующих для создания исламского общества на основе норм шариата.

Изучение взаимодействия религии и национальных (межнациональных) отношений очень важно для понимания состояния и перспектив развития этнополитических и федеративных отношений в современной России, выработки национальной и вероисповедной политики. Именно эти обстоятельства обусловливают актуальность избранной для исследования проблемы.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением роли и места ислама в общественно-политической жизни в современной России занимаются не только религиоведы (исламоведы), но и философы, политологи, социологи, социальные психологи, культурологи, этнологи, антропологи и общественно-политические деятели.

Теоретические вопросы взаимосвязи этнического и религиозного феноменов, исламская концепция нации и межнациональных отношений, патриотизма и национализма, идеология и практика "исламского фундаментализма", "российского" ваххабизма, учение ислама о войне и мире, взаимоотношения православия и ислама - эти и другие вопросы, исследованные в представленной диссертации, в той или иной степени ставились и освещались в работах как отечественных, так и зарубежных ученых. Однако эти вопросы не были подвергнуты комплексному, монографическому исследованию.

Вместе с тем диссертант использовал в своей работе теоретические и методологические разработки, богатый фактический материал по проблемам ислама, содержащийся в работах зарубежных и отечественных исламоведов, этнографов, этнологов, социологов, философов и политологов. В своих исследованиях зарубежные и отечественные ученые такие, как Л.Н. Гумилев, Л.М. Дробижева, М. Мюллер, Э. Ренан, К. Тиле, Э.Б. Тайлор, Дж. Фрезер, А. Хулткрантц, Л.Я. Штернберг См.: Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.,1990, его же: Этносфера: история людей и история природы. М.,2002, его же: Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989; Дробижева Л.М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. М.,2003, ее же: Этничность в современной России: этнополитика и социальная практика// Этнопанорама. 2002, №1; Мюллер М. Введение в науку о религии// Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1996; Ренан Э. Очерки по истории религии// Классики мирового религиоведения. Антология. М., 1996;Тайлор Э.Б. Первобытная религия. М.,1989; Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.,1980, его же: Фольклор в Ветхом Завете. М.,1980; Хулткрантц А. Доисторические религии// Религии мира. М.,1994; Тиле К. Основные принципы науки о религии// Классики мирового религиоведения. Антология. М.,1996 Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исследования, статьи, лекции. Л.,1936. и др. высказываются в пользу основополагающих тезисов онтологичности религии и этноса. Религия является неотъемлемой частью человеческой природы - в истории не было безрелигиозных народов. Определение онтологической природы этнонационального и религиозного дает ключ к пониманию процессов, происходящих в современных религиях, в частности, радикализации ислама.

Ценные теоретические и методологические положения по исследуемой теме содержатся в трудах известных мусульманских ученых и теологов как ортодоксального, так и радикального толков ислама, таких как Ибн аль-Араби, Сейд Мухаммад Накыб аль-Аттас, Ибн аль-Газали, Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути, Юзеф аль-Кардави, Сейид аль-Кутб, Кылавуз А. Саим проф., Абу Аль-Аля аль-Маудуди, Сейид Мухаммад бин Джамиль Зину, Джалал ад-Дин ас-Суйути, Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими, Абудурахман бин Хамад аль-Умар, Салих ибн Фавзан ал - Фавзан, Абу Амина Биляль Филипс, Пр. Мухаммад аль-Хашими См.: Ибн аль-Араби. Мекканские откровения (ал-Футхад ал-маккийя). Пер. с араб. введ., прим. и библиогр. А.Д. Кныша. СПб., 1995; Аль-Аттас С.М. Н. Введение в метафизику ислама. Изложение основополагающих элементов мусульманского мировоззрения. Москва - Куала Лумпур, 2001; Аль-Газали А.Х. Воскрешение наук о вере. М.,1980, его же: Правильные весы. М.,1980; его же: Крушение позиций философов. М., 2007; Аль-Бути Мухаммад Саид Рамадан. Путь различения. Отказ от мазхабов - опаснейшее из нововведений, угрожающих исламскому шариатау. М., 2004; Аль- Кардави Юсеф. Дозволеное и запретное в исламе. М., 2005; Зину Мухаммад бин Джамиль. Исламская акида (вероучние, убеждение, воззрение) по Священному Корану и достоверным изречениям пророка Мухаммда. Баку, 1996; Аль- Кутб Сейид. Под сенью Корана. М., 2005; Кылавуз А. Саим проф. Др. Исламское вероучение (акыда). М., 2007; Аль-Маудуди. К пониманию ислама. М., 1994, его же: Мы и западная цивилизация. М., 1993, его же: Ислам сегодня. М., 1992; Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство. Выпуск 1: Учение о толковании Корана М., 2000; его же: Совершенство. Выпуск 2: Учение о ниспослании Корана, М., 2001, его же: Совершенство. Выпуск 3: Учение о своде Корана. М., 2003; Ат-Тамими Мухаммад ибн Сулейман. Книга единобожия. Баку, 1997; Умар Абдурвхмвн бин аль-Хаммад. Ислам - религия истины. М., 1993; Ибн аль-Фавзан. Книга единобожия. Пере, вод с арабского. Махачкала,1997; Филипс Абу Амина Биляль. Законы жизни Мусульман. Эволюция фикха. М., 2002; Пр. Мухаммад аль-Хашими. Личность мусульманина (согласно Корану и Сунне). М., (б.г.). и др., которые анализируют разные аспекты вероучения ислама, формирования исламской догматики, правовых школ, мистических течений, влияние ислама на духовную и общественно-политическую жизнь в странах мусульманского мира.

Теоретической и методологической основой диссертации послужили фундаментальные труды зарубежных исламоведов и востоковедов И. Гольдциера, Г.Э. фон Грюнебаума, А. Массэ, А. Мец, Ж. Пирена, Д.С. Тримингэма, У.М. Уотта См.: Гольдциер И. Лекции об исламе. М.,1912, его же: Культ святых а исламе. М., 1938, Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам. Очерки истории (600-1258). Пер. с англ. И.М. Дижура. Предисл. В.В. Наумкина. М., 1986; Массэ А.Ислам. Очерки истории. М.,1982; Мец А. Мусульманский ренессанс. М.,1973; Пирен Ж. Открытие Аравии. Пять веков путешествий и исследования. М.,1970; Тримингэм Д.С. Суфийские ордена в исламе. Пер. с анг. М.,1989; Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу. М.,1976. и др., которые внесли значительный вклад в изучение истории зарождения и развития ислама, его вероучительных и правовых школ, становления и развития исламской доктрины, исламской культуры.

Существенный вклад в изучение истории возникновения и развития ислама, формирования его догматики, возникновения различных исламских течений и движений, взаимоотношения ислама и политики, влияния ислама на культуру, исследование Корана внесли отечественные исламоведы: В.В. Бартольд, И.П. Беляев, А.Е. Бертельс, О.Т. Большаков, В.М. Борисов, А.М. Васильев, Л.С. Васильев, П.А. Грязневич И.Ю. Крачковский, Л.И. Климович, С.А. Кириллина, А.Е. Крымский, О.В. Ковтунович, М.Б. Пиотровский, И.П. Петрушевский, С.М. Прозоров, Е.А. Резван, Т.И. Тихонова, Е.А. Фролова См.: Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.,1992. его же: Культура мусульманства. М,1998, его же: Ислам. Т.VI.М.,1966; Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М.,1965; Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М.,1965; Большаков О.Г. История халифата. Ислам в Аравии 570-633. М., 1989; Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. (Учебное пособие). М.,1968; Васильев А.М. Пуритане ислама? М.,1967, его же: История Саудовской Аравии (1745-конец XX в.) Издание второе, расширенное и дополненное. М.,1999; Васильев Л.С. История Востока. М.,1993; Грязневич П.А. Формирование арабской народности раннего средневековья (к поставновке проблемы). М.,1984; Крачковский И.Ю. Коран. Издание 3-е. М., 2005, его же: Арабская географическая литература. М., 2004; Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.,1986; Кириллина С.А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX - начало XX в.). М.,1989; Крымский А.Е. История мусульманства. М.,2003; Ковтунович О.В. Вечный Египет. М.,1989; Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М..,991; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. М.,1966; Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. СПб., 2004; Резван Е.А. Коран и его мир. СПб., 2001; Тихонова Т.П. Светская концепция арабского национализма Саты аль Хусри.-М., 1984; Фролова Е.А. История средневековой арабо-мусульманской философии. Учебное пособие. М..1995. и др.

Характер и причины возникновения различных движений и течений ислама, формы его радикализации, политизации, особенности влияния на общественно-политическую жизнь исследованы в работах А.А. Игнатенко, А.И. Ионовой, З.И. Левина, Р.Г. Ланды, Д.В. Микульского, Т.Л. Милославской и Т.В. Милославского, М.Т. Степанянц, А.В. Сагадеева, Л.Р. Сюкияйнена, К.И. Полякова, Л.Р. Полонской См.: Игнатенко А.А. Ислам и политика. М., 2004; Ионова А.И., Султангалиева А., Юсупов П. Современный ислама, человек и общество. М., 1991; Левин З.И. Мусульманское реформаторство и политика. М., 1999; Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.,1999; Микульский Д.В. Актуальные проблемы современной мусульманской общественной мысли (арабские страны).М.,1990; Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. XIX-XX вв. М.,1982;Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.,1986; Сагадеев А.В. Философия и идеология национализма в развивающихся странах Азии и Африки. - В кн.: Философия и общественная мысль стран Азии и Африки /Отв. ред. Сагадеев А.В. М., изд. УДН им. П. Лумумбы, 1981; Поляков К.И. Арабский Восток и Россия: проблемы исламского фундаментализма. М.,2000; Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения// Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М.,1985. и др.

В работе З.И. Левина "Реформа в исламе: быть или не быть?: опыт системного социокультурного исследования" (М., 2005) исследуются, наряду с другими аспектами ислама, проблемы радикализации политизированного ислама в мусульманских странах. Процесс радикализации ислама на Северном Кавказе во многом имеют сходные с ними причины.

Причины распространения на территории современной России, особенно на Северном Кавказе, различных исламских движений и течений, политизации и радикализации ислама, его связь с экстремизмом и терроризмом исследованы в работах А.В. Авксентьева, З.С. Арухова, В.Х. Акаева, С.Е. Бережного, В.О. Бобровников, И.П. Добаева, Э.Ф. Кисриева, Д.В. Макарова, Д.Б. Малышевой, А.В. Малашенко, А.А. Нуруллаев и Ал. А. Нуруллаев, К.И. Полякова, К.М. Ханбабаева. См.: Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе, Ставрополь,1984; Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Ростов-на-Дону, 2004; Арухов З.С. Экстремизм в современном исламе. Очерки истории и практики. Махачкала, 1999; Бережной С.Е. Исламский фундаментализм на Юге России. Ростов-на-Дону 2004; Бобровников В.О. Ислам на постсоветском Северном Кавказе: мифы и реальность. М.,2001; Кисриев Э.Ф. Ислам и власть в Дагестане. М.,2004; Макаров Д.В. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М.,2000; Малышева Д.Б. Конфликты на Кавказе: Регион. и междунар. измерение. М., 1996; Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001;Нуруллаев А.А., Нуруллаев Ал. А. Религиозно-политический экстремизм. // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2003, №4; Ханбабаев К.М. Ислам в духовной и общественной жизни народов Дагестана// Наука и социальный прогресс. Махачкала,1997, его же: Мусульманские идейные течения в современном Дагестане//Наука и молодежь. Сб. ст. молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Вып.II. Махачкала, 1999. и др.

Каждый из этих авторов обосновывает свою точку зрения на причины распространения в современной России радикальных исламских учений и движений, на природу религиозно-политического экстремизма и терроризма в условиях Северного Кавказа.

Проблемы взаимосвязи национального и религиозного факторов, природа этнополитических, этнических и этноконфессиональных процессов, этнических конфликтов исследованы в работах Р.Г. Абдулатипова, А.Р. Аклаева, Н. Аширова, М.Н. Губогло, А.А. Жирикова, М.С. Джунусова, А.Н. Ипатова, Я.В. Минкявичюса, В.Н. Рагузина, В.А. Тишкова, Л.Л. Хоперской СМ.: Абдулатипов Р.Г. Управление этнополитическими процессами: вопросы теории и практики. М.,2001; Аклаев А.Р. Этнополитическая конфликтология. Анализ и менеджмент. М., 2008; Аширов Н. Ислам и нация. М.,1975; Губогло М.Н. Языки этнической мобилизации. М., 1998; Жириков А.А. Этнические факторы политической стабильности. М., 1995; Джунусов М.С. Введение в марксистско-ленинскую теорию наций. Ашхабад-Ылым,1988; Ипатов А.Н. Меннониты. Вопросы формирования и эволюции этноконфессиональной общности. М., 1978; Минкявичюс Я.В. Католицизм и нация. М.,1973; Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях. М., 1998; Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте. Этнография чеченской войны. М., 2001; Хоперская Л.Л. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ростов н/Д, 1997. и др.

Однако в работах некоторых из этих авторов, изданных в советский период, в частности, М.С. Джунусова, Н. Аширова, А.Н. Ипатова и Я.В. Минкявичюса, проблемы взаимосвязи национального и религиозного, национальных и межнациональных отношений рассматриваются в рамках жесткой атеистической парадигмы и поэтому несут на себе отпечаток идеологической заданности.

Ценные материалы по истории распространения ислама, адатов в Чечне и Ингушетии содержатся в работах Ч. Ахриева, Д. Башир, Ф.И. Леонтовича, У. Лаудаева, М.А. Мамакаева, С.Ц. Умарова См.: Ахриев Ч. Ингушские праздники. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.5.Тифлис,1871,Отдел 3; Далгат Башир. Первобытная религия чеченцев. Терский сборник. Вып. 3. Владикавказ,1893; Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882; Мамакаев М.А. Чеченский тайп в период его разложения. Грозный,1973;. Лаудаев У. Чеченское племя. Сборник сведений о Кавказских горцах. Вып.6.Тифлис,1872; Умаров С.Ц. Эволюция основных течений ислама в Чечено - Ингушетии. Грозный, 1995; и др.

Важным подспорьем автору в работе над диссертацией послужили аналитические статьи исламоведов, содержащие ценные фактические материалы и теоретико-методологические подходы в изучении ислама как религии, права, политики, и образа жизни. См.: Ислам. Религия, общество, государство. Изд-во "Наука", М.,1984; Религия и общественная мысль стран Востока. Изд-во "Наука", М.,1974; Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сборник статей. М., Главная редакция восточной литературы издательства "Наука",1985; Ислам и социальные структуры стран Ближнего и Среднего Востока. Изд-во "Наука", М., 1990; Религия и церковь в современную эпоху. Изд-во "Мысль". М., 1976; Религия и культура. Реф. сб. РАН ИНИОН. М., 2000; Древние обряды, верования, и культы народов Средней Азии. Изд-во "Наука", М.,1986; Ислам и политика (взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии). М., Крафт+ИВ РАН.2001.Акутуальные проблемы современного ислама. Баку-ЭЛМ-1986; Сады праведных. Из слов господина посланников (составитель: имам Мухийи-д-Дин Абу Закарийа Бин Шариф ан-Навави (631-636 гг.х/1233-1277 гг.н.э.). Издательский Дом "Бадр". М., 2001 и др.

Однако ряд проблем, наиболее острых и актуальных для современного российского общества, связанных с природой и истоками радикальных исламских течений и учений, появившихся на Северном Кавказе в 80-е годы XX в., их влиянием на этнополитические процессы, как и с сущностью самих этноконфессиональных процессов, остаются недостаточно разработанными. В частности, слабо исследованы влияние ислама на этнополитические процессы, истоки и причины сепаратизма, национализма, экстремизма и их связь с исламом, в особенности с радикальными исламскими течениями.

Нельзя не отметить, что противоречивость выводов и оценок зачастую объективно обусловлена сложностью и противоречивостью реальной обстановки и соответственно неоднозначностью роли ислама в социально-политических и духовно - нравственных процессах внутри страны.

Однако в большей мере исследовательская недосказанность и предвзятость являются проявлением субъективизма, внутреннего цензурирования авторов. Именно такими авторами современный ислам в России характеризуется в категориях либо как "хороший", "правильный" ислама, либо как "плохой", "нехороший" ислам.

Во многих работах научный (понятийный) аппарат, связанный с исламской проблематикой, не достает сущностной обоснованности и методологической четкости. Так, до сих пор не дано четких дефиниций "исламского фундаментализма", "ваххабизма", "исламизма", "политического ислама", "политизации ислама", "радикальнного ислама", "религиозного" экстремизма. Да и само понятие "экстремизм" не имеет общепризнанного, однозначного определения. Вместо определения дается перечень характеристик, за которым теряется сущность этого понятия. Столь же противоречивые суждения имеют место в научной литературе и СМИ о генезисе и характере джихада, который, как и вышеназванные понятия, превратился в жупел исламофобии для запугивания российского обывателя.

Много разночтений и в определении понятия "ваххабизм", который стал своеобразным ярлыком, который навешивается практически на любые уголовные преступления, даже религиозно не мотивированные

Перечисленные выше термины неоднозначны по смыслу, но они зачастую используются как синонимы без сколько-нибудь убедительной, научно обоснованной аргументации.

Практически нет работ, в которых рассматривалось бы исламское измерение российского федерализма, то есть зависимость развития ислама от реального федерализма. Трактовка этноконфессионального многообразия России в негативном плане, как предпосылки острых противоречий и конфликтности, тем более, обоснование необходимости преодоления этого многообразия через унификацию - принципиально неверны и политически вредны.

Исходя из актуальности, научной и практической значимости данного исследования, которое призвано внести определенный вклад в разработку обозначенной проблемы, можно сформулировать содержание основных теоретико-познавательных инструментов.

Объект исследования - ислам как реальный фактор этнополитических процессов в современной России.

Предмет изучения - конкретные формы идеологии и практики исламских движений и течений с точки зрения их влияния на этнополитические процессы в современной России.

Цель исследования - выявление характера, направлений и степени влияния ислама на состояние и тенденции развития этнополитических процессов.

Для достижения цели исследования в диссертации поставлены и решаются следующие задачи:

- исследуются теоретические вопросы взаимосвязи национального и религиозного феноменов;

- анализируется исламская концепция нации и межнациональных отношений, национализма и патриотизма;

- исследуется место и роль ислама в специфических условиях этнополитических процессов на Северном Кавказе;

- анализируется генезис, идеология и практика "исламского фундаментализма";

- выявляются истоки, особенности вероучения и причины распространения "ваххабизма";

- выявляются догматические и этнокультурные противоречия между северокавказским суфизмом и ваххабизмом;

- анализируется природа религиозно-политического экстремизма, терроризма и проблемы преодоления;

- рассматривается место и роль ислама в религиозно-этнической структуре современной России.

Научная новизна диссертации состоит в том, что она представляет собой практически первое в российской науке комплексное исследование влияния ислама на этнополитические процессы в современной России, осложненные военно-политическими конфликтами на Северном Кавказе.

В диссертации по-новому ставятся и анализируются философско-методологические вопросы исследования взаимодействия национального, религиозного и политического факторов, в частности:

- исследована онтологическая природа национального и религиозного феноменов, их взаимосвязь и взаимозависимость;

- раскрыто, что распространение радикальных форм ислама на Северном Кавказе связано главным образом с внутренними факторами: кризисом социально-экономической политики в центре и на местах, приведшим к обнищанию значительной части населения; коррумпированностью местной власти; отсутствием продуманной национальной и религиозной политики государства, неразвитостью реального федерализма;

- сделан вывод, что радикальный ислам был объективно востребован в крайне экстремальных политических условиях - военно-политического конфликта на территории Чеченской Республики и Республики Дагестан. Что касается внешнего влияния на этнополитические процессы в регионе, то оно представляется явлением вторичного порядка - следствием известных событий, желанием определенных зарубежных сил использовать сложившуюся кризисную ситуацию для достижения своих политических и экономических целей;

- показано, что ваххабизм как идеология и практика сам по себе не представляет опасность для российского общества; опасны его трансформация, радикализация в специфических условиях Северного Кавказа, в основе чего лежит подмена реформаторской сущности этого религиозно-политического движения воинственно-радикальной;

- выявлена ошибочность политических решений в сфере конфессиональных отношений, принятых на местах и негласно поддержанных центром - административный запрет деятельности ваххабизма, приравнивание его джамаатов (общин) к экстремистским организациям и их силовое подавление;

- доказано, что запретами и силовыми методами нельзя устранить экстремизм и терроризм, не устраняя социальные причины, порождающие их;

- раскрыто главное противоречие, приведшее к кровавым столкновениям между так называемым традиционным исламом (суфизмом) и ваххабизмом;

- проанализированы причины отсутствия в современной России постоянно действующего исламо-православного диалога, что негативно сказывается на духовном и политическом единении российского общества.

В диссертации также вскрыта ошибочность теоретической и политической позиции, основанной:

- во-первых, на утверждении, что активизация исламского фактора (политизация, радикализация ислама) послужила главной причиной обострения этнополитической обстановки на Северном Кавказе;

- во-вторых, на утверждении, что истинный ислам - это радикальный ислам, опирающийся на джихад, т.е. войну с "неверными" - постоянную, бескомпромиссную, недопускающую толерантности и гуманизма;

- в-третьих, на утверждении, что причиной распространения на Северном Кавказе религиозно-политического движения ваххабизма стало влияние, в первую очередь, извне, что радикальный ислам был привнесен в регион из исламских университетов Саудовской Аравии и Ближнего Востока.

На защиту вынесены следующие положения

1. Роль ислама в этнонациональных процессах онтологически обусловлена, то есть ислам естественно вплетается в этнонациональную жизнь исповедующих его народов. Реализация национальных интересов - верно или ошибочно понятых национальной политической элитой - не может осуществляться вне участия "национальной" религии. Подтверждением тому служат события на Северном Кавказе и в целом - России, где отчетливо проявилось влияние политического радикализма на процесс радикализации ислама и этнонациональных отношений.

2. Радикализация ислама на Северном Кавказе стала не причиной, а следствием радикализации политической обстановки в регионе и внутренней политики Федерального центра.

Как известно, среди многих так называемых мусульманских республик и регионов в составе Российской Федерации наиболее проблемным в последние десятилетия стал Северный Кавказ. Обострение политической обстановки в Чеченской Республике, Республике Дагестан и других северокавказских республиках в 90-е годы прошлого века российские политики и СМИ неизменно связывали с усилением "исламского экстремизма", игнорируя резкое обострение в регионе этнических, социально-политических проблем.

3. Либерализация государственно-конфессиональных отношений и процесс суверенизации северокавказских народов привели не только к росту этнического самосознания, пробуждению здорового интереса к национальной истории, традициям, языку и религии, но и проявлениям сепаратизма, этнического национализма.

В условиях социально-экономической и политической нестабильности религиозно окрашенный сепаратизм и национализм привели к военно-политическому конфликту.

4. Процесс радикализации ислама в России (на Северном Кавказе) происходил сложно, неоднозначно, противоречиво. Этот процесс не был единым, а включал в себя два основных направления. Во-первых, радикализация местного ислама в форме суйфийского тарикатизма (например, кадирийского тариката в так называемую первую чеченскую войну, наряду с проникновением радикальных форм ислама извне), который в последние полтора столетия никак не проявлял политической активности (тем более - воинственности), но накопил большой опыт приспособления к самым неблагоприятным политическим условиям, к любой власти, даже такой, как советская, политика которой была изначально антиисламской; во-вторых, политический фактор (власть, государственная политика) был главным, определяющим в двуедином процессе радикализации ислама на Северном Кавказе. Востребованность радикального ислама нетрадиционного для Северного Кавказа (в условиях политической ангажированности местного ислама) стала следствием широкомасштабных военных действий.

5. Одной из главных причин извращений в понимании исламской доктрины и мировоззрения ислама является привнесение чуждых исламской теологии терминов, которые не используются в исламских источниках: "исламский фундаментализм", "исламизм", "политический ислам", "ваххабизм" и др.

6. Неадекватное восприятие учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в России (запрет распространения в ряде республик Северного Кавказа, антиваххабитская пропаганда в российских СМИ,) связано с несколькими обстоятельствами: во-первых, с войной в Чеченской Республике, во-вторых, с распространением на Северном Кавказе в основном радикального крыла этого учения, и, в-третьих, особенностью национального менталитета горских народов, которые не привыкли следовать строгим нормам шариата, руководствуясь в повседневной жизни национальными традициями и обычаями - адатами.

Учение Мухаммада Абд Ибн аль-Ваххаба строго следует букве Корана и Сунны и не приемлет никаких нововведений - бида и тем более - национальных традиций и обычаев.

7. По мере усиления ваххабизма и нарастания противоречий между его сторонниками и суфийскими братствами, власть однозначно приняла сторону последних, объективно способствуя тем самым их (братств) усилению и радиккализации. Так называемый традиционный ислам не мог противостоять влиянию ваххабизма, не радикализируясь, не конкурируя с ним в политических устремлениях антироссийской направленности. В результате Россия (Чеченская Республика) получила не только радикальных ваххабитов иностранной выучки, но и деформированный, радикализированный местный ислам в форме суфизма - тарикатизма, своего рода неомюридизм XXI в., запретить или вытравить который из сознания горских народов невозможно, как невозможно административными или силовыми методами лишить народ его национальных традиций и менталитета.

Местный традиционный ислам политизируется в качестве оппозиции радикальному ваххабизму и этот процесс будет нарастать, по существу подменяя один радикализм - другим, при поддержке местных властей.

8) Противоречия между суфизмом и ваххабизмом носят не столько догматический, сколько этнокультурный характер, что усиливает позиции первого.

9. Вмешательство государства в сферу внутрирелигиозных отношений (законы о запрете ваххабизма в ряде национальных республик Северного Кавказа, силовые акции против сторонников ваххабизма) не способствовало искоренению исламского радикализма как такового в регионе, наоборот, осложнило религиозную ситуацию, загнав радикальный ваххабизм в подполье и обеспечив одностороннюю государственную поддержку радикализирующемуся местному исламу в форме суфизма.

10. Отсутствие постоянно действующего исламо-православного диалога ведет к напряжению между двумя конфессиями, затрудняет в целом процесс гармонизации этноконфессиональных отношений, преодоления этнополитических конфликтов в стране.

11. Ислам на доктринальном уровне не знает дихотомию - деление на мирское и духовное. Он не только религия, но и право, и политика, и государство, то есть ислам изначально политизированная религия, а потому не может не претендовать на политическую власть. В разные периоды политический аспект ислама то усиливается, то ослабевает в зависимости от социально-экономических условий. Поэтому следует говорить об усилении или ослаблении политического аспекта ислама, а не о "политизации ислама".

12. Будущее ислама в России связано с развитием реального федерализма. Только в условиях подлинного федерализма ислам может быть субъектом социума и иметь возможность реализовать свой богатый гуманистический, социально-политический потенциал.

Теоретико-методологические основы исследования. Методология исследования носит комплексный характер. При изучении поставленной проблемы, автор диссертации исходил из принципов историзма, системного, комплексного анализа социальных явлений, их диалектической взаимосвязи и взаимообусловленности, научной объективности в подборе фактов и их интерпретации.

Ислам рассматривается в работе как исторически складывающееся и развивающееся явление, претерпевающее изменение в конкретных исторических условиях. Так, ваххабизм нельзя понять и верно оценить в отрыве от конкретных исторических условий его возникновения и эволюции.

Методологическими и научно-теоретическими ориентирами в диссертационном исследовании послужили концептуальные позиции видных представителей философской, религиоведческой исторической, политологической, этнографической, социологической мысли в России и за рубежом.

Теоретической основой исследования сущности, содержания и специфики этноконфессиональных, этнополитических процессов в современной России послужили труды современных отечественных ученных.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. В диссертации раскрыт механизм влияния ислама (его радикальных форм) на этнополитические процессы в современной России, что позволят разработать научно обоснованные методы предотвращения негативных явлений в этой сфере. Методологические разработки, содержащиеся в диссертации, могут способствовать дальнейшему углубленному анализу места и роли ислама в этнополитических процессах, которые приобретают сложный и противоречивый характер в изменяющейся России.

Научные результаты, теоретические выводы и рекомендации, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в регионах традиционного распространения ислама для выработки религиозной и национальной политики, обоснования практических мер противодействия сепаратизму, национализму, экстремизму и терроризму на религиозной основе.

Теоретические обобщения и выводы, содержащиеся в диссертации, могут быть использованы в научном и учебном процессе высших учебных заведений, при разработке учебно-методических пособий.

Апробация диссертации. Основные теоретические положения и выводы диссертации отражены в двух монографиях: "Ислам и этнополитические процессы в современной России. Точка зрения". (М.: Изд-во РАГС, 2000), "Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России" (М.: Изд-во РАГС, 2008), в статьях, опубликованных в научных журналах.

Материалы диссертационного исследования легли в основу спецкурса "Религия и политика", который читается автором более пяти лет на кафедре политологии РАГС и спецкурса "Религия и межнациональные отношения", который автор читал ряд лет на кафедре национальных и федеративных отношений РАГС.

Автор выступал по теме диссертации на различных конференциях, научно-практических семинарах, "круглых столах": Международных конференциях: "Религия, права человека и гражданское общество (Москва, РГГУ, 9 февраля 2006); "Межкультурный и межрелигиозный диалог в целях устойчивого развития" (Москва, Российская академия государственной службы при Президенте Российской федерации. 13-16 сентября 2007 года).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее разработанности, определяются объект и предмет, цели и задачи, методологическая база исследования, формулируются научная новизна, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе - "Теоретические вопросы взаимосвязи этнического и религиозного феноменов" - анализируются взаимосвязь и взаимовлияние религиозных и этнических факторов в жизни общества, рассматриваются концептуальные положения ислама о нации и межнациональных отношениях, патриотизме и национализме, влияния ислама на этнополитические процессы.

В первом параграфе - "Онтологическая природа национального и религиозного феноменов" - анализируются теоретические и практические проблемы взаимосвязи и взаимовлияния этнического и религиозного факторов.

С первых времен человечества и до наших дней религия составляет духовную пищу миллионов и миллионов людей. Она отвечает самым глубоким потребностям человеческой души. "Без нее никогда не обходилось ни одно общество" и "не только в прошедшем, а равно и в настоящем и в будущем религия должна сохранить свое высокое место в жизни людей". Чичерин Б.Н. Наука и религия. М.,1999.С.18.

Религиозный философ ХХ в. Б.П. Вышеславцев в своей работе "Философская нищета марксизма" писал, что "безрелигиозных культур,…не существует…". Вышеславцев Б.П. Соч. М.,1995.С.77. Э.Ренан утверждал, что религия является "…неотъемлемой частью человеческой природы". Ренан Э. Очерки по истории религии.// Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1.М.,1996.С.280.

Идеологически неангажированное толкование онтологичности религиозного и этнического начал в среде ученых (религиоведов, историков, этнографов, антропологов и др.) приводит к аналогичным выводам.

"Наука о религии вправе на основании огромного этнографического материала категорически сказать, - писал исследователь первобытных религий, этнограф Л.Я. Штернберг, - что до настоящего времени не найдено ни одного племени, на каком бы низком уровне оно не стояло, которое не имело бы никаких религиозных представлений, которое не знало бы социальной организации, терминов родства, не имело бы сложной ткани обычаев и обрядов". Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Исследования, статьи, лекции. Л., 1936.С.2.

Современный западный ученый отмечает: "Ранние эволюционисты думали, что в человеческой истории была начальная безрелигиозная фаза. Однако доказано, что это не так" Хулткрантц А. Доисторические религии.// Религии мира. М., 1994. С.22., то есть религиозное сознание возникло, когда появилось человечество См.: там же. С. 22..

Судьбу этноса определяют многие факторы: биологический, географический (ландшафтный), климатический, биохимический, исторический, социально-экономический, религиозный, языковый, культурный и др. Причем в тот или иной исторический момент на общем фоне всех действующих факторов может выдвинуться один или несколько определяющих, способных качественно изменить дальнейший процесс жизнедеятельности этноса или обозначить его гибель.

Все народы Земли "живут в ландшафтах за счет природы, но коль ландшафты разнообразны, то столь же разнообразны и народы, ибо как бы сильно они не видоизменяли ландшафт, путем ли создания антропогенного ландшафта или путем реконструкции флоры и фауны, людям приходится кормиться тем, что может дать природа на той или иной территории, которую этнос либо заселяет либо контролирует". Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.,1990.С. 172.

Столь же разнообразны и верования народов, изначально связанные с обожествлением, мистифицированием элементов родного ландшафта и собственной трудовой деятельности, обусловленной этим ландшафтом: горы, реки, ущелья, леса, охота, собирательство, приручение животных и другое обязательно присутствует в политеистических верованиях народов. Если в этом ландшафте отсутствовали горы, то и этнос, обживший его, не имел в верованиях "святую гору" или "дьявольское ущелье".

Религия как форма общественного сознания и соответствующего стиля бытия не может не быть диалектичной - изменяющейся, многообразной. Но в отличие от науки, религия консервативна, а ее постулаты не требуют доказательств. На каждом временном этапе религия проявляет тенденцию к закреплению своего состояния именно на уровне конкретного момента. Стимулом движения (изменения, развития) религиозного сознания всегда выступает наука и социальная практика.

Подводя итог, следует сказать: какие бы диалектические процессы - модернистского или фундаменталистского толка - не происходили в религии различных этносов под влиянием природных и социальных факторов, они не отменяют онтологическую природу религиозного и этнического феноменов как таковых.

Во втором параграфе - "Ислам о нации и межнациональных отношениях" - анализируются догматические и практические аспекты отношения ислама к нации (этносу), межнациональным отношениям, к национальным формам и ценностям.

В исламе нет четко разработанной концепции нации и межнациональных отношений. Канонический ислам не признает понятие "нация" в этническом смысле этого слова, для него существует лишь "умма" - мусульманская община, нация правоверных. Такие понятия, как "арабская нация", "узбекская нация", "татарская нация" и т. д. несовместимы с идеей мусульманской общности.

Коран осуждает выделение какой-либо нации или расы среди мусульман. "Содержание Корана ясно указывает на отсутствие у Мухаммада понятия надплеменной "арабской" общности. Этнонациональная терминология Корана, особенно мекканского периода, не выходит за рамки племенного сознания, выраженного в древней бедуинской поэзии и естественного для родового общества".Грязневич П.А. Аравия и Арабы (к истории термина ал-` араб/. // Ислам. Религия, общество, государство. М.,1984. С.128. Речь идет о терминах, обозначающих сородичей и соплеменников Мухаммада, жителей Мекки, каум (сородичей по мужской линии) из племени курайш, к которому принадлежал пророк и его сподвижники.

В сурах мекканского периода наряду с термином каум - "племя", "народ" и вместо него все чаще появляются термины умма (Коран, 6:42), ш и ` а (Коран, 15:10), х и з б (Коран, 40:5), которые становятся обозначениями религиозной общности людей. Во главе такой общности должен стоять новый мусульманский лидер - имам: "Господь наш, мы повиновались нашим сейидам и нашим вельможам, а они сбили нас с пути"! (Коран,33:67).

Ислам призывал к разрыву родовых связей. Однако многовековое господство ислама не смогло до конца искоренить родоплеменные организации арабского общества. Даже в наши дни большинство арабов связывает свое происхождение с тем или иным древним арабским родом, племенем. Согласно проповеди Мухаммада все мусульмане равноправны, независимо от племенного происхождения и имущественного положения. Это сыграло большую роль в объединении разрозненных арабских племен под знаменем ислама.См.: Борисов В.М. Арабское средневековье и ислам. (Учебное пособие). М.,1968. С.17.

В целом ислам нанес удар по трайболизму, расизму, языческому этноцентризму и ксенофобии. Он стал распространять новую, надэтническую духовную идентификацию (сознание принадлежности к единой умме пророка), которая была призвана гармонизировать национальное (этническое) и религиозное, способствовать складыванию общих черт ментальности членов уммы, независимо от их этнического происхождения.

Мусульманские богословы утверждают, что гуманистический принцип равноправного единения всех народов провозглашается именно в Коране: "Люди были одной общиной, и послал Аллах пророков вестниками и увещевателями и ниспослал с ними писание с истиной, чтобы рассудить между людьми в том, в чем они разошлись" (2:209).

В Коране нет четкого определения понятия "умма": его трактуют то как общность без определения этнических признаков, называют общностью людей, основанной исключительно на вере; то связывают его происхождение с именем одного человека (авторитетного предка), объединяющего членов общины кровнородственной связью. Мало что проясняют и ссылки на многочисленные аяты (стихи) Корана, поскольку они не дают более или менее точного определения, что представляет собой мусульманская "умма".

Мусульманские богословы и светские ученые испытывают затруднения, сверяя теорию с практикой, а именно, закладывая в основу понимания общности людей только один единственный признак - общую веру.

Из формулы "Нет бога, кроме Аллаха" логически вытекает мысль о единстве людей в их отношении к Богу - верховному суверену, их братство в вере. Коран призывает людей объединиться вокруг пророка Мухаммада: "Скажи: "О, люди! Я - посланник Аллаха ко всем…" (7; 157). Призыв к единению обращен и к "людям писания" - иудеям и христианам: "Скажи: "О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха…" (3: 57). Коран объявляет: "Поистине, этот ваш народ - народ единый, и Я - Господь ваш, поклоняйтесь же Мне!" (21:92). Коран запрещает разделять пророков по религиозному принципу: "Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из многобожников". (З: 60). Равенство и братство, декларируемые исламом, основываются на таухиде, то есть на вере в единого Аллаха.

В исламе, таким образом, с самого начала заложена идея общности на религиозной основе. Однако в реальной жизни мусульманские теологи (в более широком плане - идеологи) не могли игнорировать такие понятия, как "этнос", "нация", "национальное самосознание", "межнациональные отношения", "национализм".

Неоднозначное, противоречивое отношение мусульманских идеологов к понятиям "этнос" ("нация") и межнациональным отношениям хорошо подметила известный ученый М. Степанянц: "Самое поразительное было то, что исламские идеологи бросились из одной крайности в другую: от полного отрицания идеи "нации" они перешли к отождествлению ее с религиозной общностью". Степанянц М.Т. Указ соч. С.4.

Мухаммад воспринимал существующие родоплеменные отношения как естественный порядок вещей и не искал путей к их "изменению", к созданию межплеменной этнической общности. См.: Грязневич П.А...С.11 Не разобщенность арабского общества по родоплеменному принципу беспокоила его, он не призывал к племенной консолидации или созданию более широкой общности. Целью Мухаммада было устранить разобщение людей по религиозному культу. В Коране осуждается не этноплеменная разобщенность людей, а многобожие. Там же

Языческой кровнородственной общности Мухаммад противопоставил идеологическую: "Верующие ведь - братья!" (Коран, 49:10). О таком приоритете ярко свидетельствует стих Корана: "О вы, которые уверовали! Не берите своих отцов и братьев друзьями, если они полюбили неверие больше веры" (9:23).