Происхождение и эволюция российского баптизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Происхождение и эволюция российского баптизма

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

баптизм российский евангельский

Актуальность темы исследования. В настоящий момент российское общество входит в мировое сообщество наций как полноправный член на основе экономического, политического, культурного сотрудничества, расширяются соответствующие связи с другими странами. Россия втягивается в процесс глобализации, который, однажды начавшись, охватывает всё большее количество стран. Этот процесс затрагивает и духовную сферу жизни общества. В результате политических перемен начала 1990-х годов в российском обществе образовался своеобразный духовный вакуум. В этих условиях идет поиск российской идентичности. Поэтому далеко не безразлично, чем заполняется образовавшееся пространство, какие ценности получают приоритет у современного россиянина.

В 1990-х годах в России появились западные проповедники в основном протестантского толка в надежде обрести здесь многочисленную паству. При непосредственном участии зарубежных миссионеров возникали новые религиозные объединения, движения, организации. В некотором плане это даже изменило общую религиозную картину страны. По прошествии пусть и небольшого отрезка времени появилась возможность анализа этого процесса, тем более, что к концу столетия он пошел на убыль, а сегодня обстановка практически стабилизировалась.

Хотя история российского протестантизма исчисляется не одной сотней лет, в частности баптизм существует в России почти полторы сотни лет, проблема его происхождения и эволюции актуальна и сегодня. Проникновение западной культуры на российские просторы всегда воспринималось у нас весьма болезненно и противоречиво, тем более, когда дело касалось религии. Баптизм явился в России в принципе первой разновидностью западного христианства, которая получила распространение непосредственно среди русского народа, что даёт повод рассматривать его происхождение и эволюцию в российской действительности в качестве наиболее типичного примера социокультурного взаимодействия. Особый интерес представляет процесс секуляризации в баптизме, его можно оценивать как форму диалога религиозного и безрелигиозного мировоззрений. Секуляризация, проявляясь в тенденциях баптистского модернизма и фундаментализма, в России приобрела свою специфику. Баптизм на российской почве претерпел существенные изменения, испытал влияние местных религиозных традиций, что отразилось в его вероучении, мировоззрении, общем положении на религиозной карте России. Сегодня в российском баптизме всё более заметна общемировая динамика сближения позиций модернизма и фундаментализма. Интеграция идет на базе умеренного варианта современного протестантского фундаментализма - неоевангелизма, что оказывает заметное влияние на российский баптизм.

Родиной баптизма считается Англия, это связано с формированием здесь в ходе «второй волны» английской Реформации в начале XVII века общин частных баптистов кальвинистской направленности. Именно они закрепили в своих вероисповедных документах положение о крещении лишь взрослых людей путем полного погружения в воду. Однако баптизм, не обрел на своей родине прочной почвы по причине массовых гонений на своих приверженцев со стороны королевской власти и англиканской церкви. Вторую родину он нашел в Новом свете, куда направились в первой половине XVII века религиозные переселенцы из Англии. В Америке баптизм вполне вписался в зарождающееся общественное устройство и даже во многом определил будущую американскую государственность, где изначально отсутствовало давление традиционной церкви. В Новом свете баптизм сформировался как устоявшаяся конфессия. Лишь в начале XIX века баптизм распространился через Германию в континентальной Европе. В 1905 году был создан Всемирный союз баптистов.

В России баптизм появился в период крестьянской реформы 1861 года на юге страны, несколько позднее в Петербурге зародилось довольно близкое баптизму движение евангельских христиан, воспринявшее учение английских общих баптистов. В 1884 году был создан Союз русских баптистов южной России и Кавказа, а в 1909 году - Всероссийский союз евангельских христиан, который в начале ХХ века вошел во Всемирный союз баптистов. Изначально неоднократно предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений. Баптизм в России имел давние культурно-исторические предпосылки. Распространение новой веры также было обусловлено развитием товарно-денежных отношений в аграрном секторе российской экономики, становлением промышленных центров империи. Баптисты и евангельские христиане значительно расширили свои ряды в первое десятилетие советской власти. В 1944 году произошло объединение этих двух близких течений в Союз евангельских христиан-баптистов, в котором евангельские христиане получили приоритетное положение. Позднее в Союз ЕХБ вошла часть пятидесятников и братских меннонитов. В 1966 году в Союзе ЕХБ был выработан единый компромиссный символ веры, вобравший в себя традиции баптистов и евангельских христиан. В реорганизованном виде данное объединение существует и сегодня - Российский союз ЕХБ. Поэтому для удобства изложения, согласно устоявшемуся в отечественном религиоведении подходу, мы будем применять термин «российский баптизм» в историческом контексте для обозначения евангельско-баптистского движения в целом. С подачи православных миссионеров в царское время к баптистам и евангельским христианам применялся термин «секта», эта традиция продолжилась и в советский период. Сегодня этот термин требует уточнения, а употреблять его, к примеру, в отношении Российского союза ЕХБ будет явно не корректно.

Степень разработанности проблемы. Основной корпус работ, посвященных российскому баптизму можно условно разделить на три группы. Первую из них представляют православные авторы, которые сразу же отреагировали на появление баптизма в России публикациями, содержащими в основном исторические материалы. Прежде всего, здесь следует отметить работы И. Азовского, И. Айвазова, епископа Алексия, архимандрита Арсения, В. Базарянинова, протоиерея Т. И. Буткевича, священника А. А. Введенского, протоиерея И. Восторгова, А. Рождественского, А. Ушинского, священника Н. Н. Фетисова Азовский И. Пангерманизм и баптизм. Пг., 1915. 16 с.; Айвазов И. Баптизм - орудие пангерманизма. М., 1915. 28 с.; Алексий епископ. Материалы для истории религиозно-рационалистического движения на юге России во второй половине XIX столетия. Епископ Алексий. Ректор Казанской духовной академии. Казань, 1908. 690 с.; Алексий епископ. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Исследование епископа Алексия, ректора Казанской духовной академии. Казань, 1909. 510 с.; Арсений архимандрит. Сектанты и церковная политика. Харьков, 1913. 13 с.; Базарянинов В. Основные причины и сущность нашего сектантства: Опыт философско-психологического освещения сектантства: отд. от. из журнала «Миссионерское обозрение» № 1 и № 3 за 1904. СПб., 1904. 46 с.; Буткевич Т. И. протоиерей. Обзор русских сект и их толков. Пг., 1915. 566 с.; Введенский А. А. священник. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства? СПб., 1912. 39 с.; Восторгов И. протоирей. Вражеский духовный авангард: «Немецкая вера»: К вопросу о сущности русского сектантства. М., 1914. 16 с.; Рождественский Арсений. Южнорусский штундизм. СПб., 1889. 295 с.; Ушинский А. О причинах появления рационалистических учений штунды и некоторых других подобных сект и о мерах против распространения учения этих сект. Киев, 1884. 80 с.; Фетисов Н. Н. священник. Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения. Киев, 1914. 26 с.. Сообщения местных священников содержат в основном статистику и констатацию фактов появления первых баптистов и евангельских христиан в российских регионах.

Ко второй группе можно отнести работы светских авторов дореволюционного периода, которые кроме исторического материала предлагают читателю определенный анализ религиозной ситуации в России относительно баптизма, причин его появления и распространения, здесь стоит назвать В. Андерсона, С. П. Мельгунова, П. Н. Милюкова, А. С. Пругавина, В. И. Ясевич-Бородаевскую Андерсон В. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб., 1908. 460 с.; Мельгунов С. П. Из истории религиозных общественных движений в России в XIX веке: Старообрядчество: Религиозные гонения: Сектантство. М., 1919. 236 с.; Мельгунов С. Церковь и государство в России: В переходное время: Выпуск второй: сборник статей (1907-1908 гг.). М., 1909. 319 с.; Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: Часть II: Церковь и школа (вера, творчество, образование). СПб., 1905. 402 с.; Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством: К вопросу о веротерпимости. М., 1905. 130 с.; Пругавин А. С. Неприемлющие мира: Очерки религиозных исканий: Анархическое течение в русском сектантстве. М., 1918. 180 с.; Пругавин А. С. Раскол и сектантство в русской народной жизни: с критическими замечаниями духовного цензора. М., 1905. 94 с.; Пругавин А. С. Раскол вверху: Очерки религиозных исканий в привилегированной среде. СПб., 1909. 267 с.; Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы: Очерки современного сектантства. СПб., 1904. Вып. 2. 252 с.; Пругавин А. С. Сектантство // Энциклопедический словарь «Русского Библиографического института Гранат»: 11-е стереотипное издание до 33-го тома под ред. Ю. С. Гамбарова, В. Я. Железнова, М. М. Ковалевского, С. А. Муромцева и К. А. Тимирязева. М., Б. г. 7-е издание. Т. 37. С. 599-639; Пругавин А. С. Старообрядчество во второй половине XIX века: Очерки из новейшей истории раскола. М., 1904. 280 с.; Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. СПб, 1912. 656 с..

Третью группу представляют публикации советского и постсоветского периодов. Среди трудов советских авторов 1920-х годов нужно особо выделить работы В. Д. Бонч-Бруевича, П. А. Красикова, Ф. М. Путинцева Бонч-Бруевич В. Д. Из переписки с А. К. и В. Г. Чертковыми (1902 г.) // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 335-345; Бонч-Бруевич В. Д. Кривое зеркало сектантства: По поводу 1-го Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений // Избранные атеистические произведения. М., 1973. С. 281-300; Бонч-Бруевич В. Д. По поводу письма нижепубликуемого // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 308-313; Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России: Доклад второму очередному съезду Российской социал-демократической партии // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 153-188; Бонч-Бруевич В. Д. Сектанты и г. К. Победоносцев // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 138-152; Красиков П. А. Избранные атеистические произведения. М., 1970. 269 с.; Путинцев Ф. М. Политическая роль и тактика сект / Под ред. П. Красикова. М., 1935. 477 с.; Путинцев Ф. М. Политическая роль сектантства. М., 1929. 124 с., взгляды которых на религию определяли в конечном итоге политику Советского государства в данной области. Заслуживают внимания также исследования Б. Тихомирова и А. Ярцева Тихомиров Б. Баптизм и его политическая роль. М.; Л., 1929. 62 с.; Ярцев А. Секта евангельских христиан. М., 1929. 54 с.. С середины 1930_х и до конца 1950_х годов заметные научные публикации по баптизму обнаружить трудно, дело ограничивалось популярными брошюрами, это, прежде всего, работы А. А. Козьминой, Ю. Я. Майского, Л. А. Сердобольской, В. Г. Соколова, Е. А. Тучкова Козьмина А. А. О религиозном сектантстве в Иркутской области. Иркутск, 1939. 46 с.; Майский Ю. Я. О сектантах. М., 1939. 48 с.; Сердобольская Л. А. Реакционная сущность баптизма. Л., 1960. 44 с.; Соколов В. Г. Происхождение и реакционная сущность христианских праздников. М., 1952. 56 с.; Тучков Е. А. Сектантство и его идеология. М., 1955. 24 с..

С 1960-х годов уровень исследований заметно возрастает, появляется планомерное научное изучение религии. В тот период баптизм по-прежнему рассматривался в контексте изучения «сектантства». Здесь следует отдельно выделить труды А. И. Клибанова Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в. - 1917 г.). М., 1965. 348 с.; Клибанов А. И. Пятьдесят лет научного исследования религиозного сектантства // Вопросы научного атеизма: Вып. 4. М., 1967. С. 349-384; Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973. 255 с.; Клибанов А. И. Религиозное сектантство и современность. М., 1969. 272 с., в которых автор с исторических позиций убедительно обосновал закономерность появления баптизма в пореформенной России XIX века. Задачу выявления реальных условий формирования новых религиозных идей в первые годы советской власти, раскрытия подлинного политического содержания, истинной социальной и мировоззренческой сущности баптистской церкви ставит З. В. Калиничева Калиничева З. В. Социальная сущность баптизма. 1917-1929 г.г. М., 1972. 140 с.. Концентрирует внимание на социально-исторических и идейных процессах, обусловивших глубокий послевоенный кризис и раскол в российском баптизме в начале 1960-х годов Г. С. Лялина Лялина Г. С. Баптизм: Иллюзии и реальность. М., 1977. 175 с..

Несомненный интерес представляют конкретно-социологические исследования баптизма, которые довольно широко проводились в различных регионах нашей страны, начиная с 1960-х годов. Так большую работу в плане социологического изучения баптизма проделали белорусские ученые, они исследовали мотивы посещения верующими молитвенных собраний, образовательный уровень баптистов, анализировали социально-демографический состав общин Баптизм и баптисты: Социологический очерк / Ред. М. Я. Ленсу, Е. С. Прокошина. Минск, 1969. 319 с.. Используя данные, собранные в Астраханской общине евангельских христиан-баптистов, К. И. Никонов рассматривает некоторые тенденции в проповеднической деятельности баптистов Никонов К. И. О некоторых тенденциях в проповеднической деятельности современного баптизма // Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания: Сборник статей / Под ред. И. Д. Панцхава. М., 1969. С. 174-199; Никонов К. И. Проповедь как средство церковников и сектантов в поддержании религиозных пережитков: На материалах конкретно-социологических исследований в г. Астрахани. Астрахань, 1968. 69 с.. Материалы, полученные по Украине, привлекает к изучению теистических и социально-этических концепций баптизма В. И. Голубович Голубович В. И. Критический анализ теистических и социально-этических концепций евангельских христиан-баптистов: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1970. 24 с.. Опираясь на данные по Пензенской области, исследует эволюцию социальных функций баптистской общины Д. Е. Мануйлова Мануйлова Д. Е. Эволюция социальных функций баптистской общины: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1970. 20 с.. Привлекая данные, полученные по Западной Сибири, анализирует социально-демографический состав баптистских общин, исходя из системного подхода к проблеме, П. Н. Чесноков Чесноков П. Н. Современный баптизм как предмет системного исследования: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Иркутск, 1970. 21 с.. Особенности религиозной деятельности баптистов-инициативников по материалам Киргизии изучает Б. И. Гальперин Гальперин Б. И. Особенности идеологии и деятельности группировки последователей так называемого «совета церквей евангельских христиан-баптистов»: На материалах Киргизии: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1971. 24 с.. Используя материалы по Украине, С. Т. Мащенко рассматривает отношения внутри баптистской общины Мащенко С. Т. Особенности внутриобщинных отношений евангельских христиан-баптистов: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1971. 23 с.. По материалам, собранным в Астраханской, Волгоградской областях, в некоторых общинах евангельских христиан-баптистов Северного Кавказа, А. Ф. Ярыгин исследует характер баптистской проповеди Ярыгин А. Ф. Характер современной баптистской проповеди // Вопросы научного атеизма: Вып. 12. М., 1971. С. 149-163.. Привлекая материалы Западной Сибири, анализирует религиозную деятельность баптистских общин А. П. Андреев Андреев А. П. Идеология и практика современного баптизма: По материалам Западной Сибири: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1973. 24 с.. Проблему соотношения личности и общества в баптизме исследует, используя данные по западным областям Украины, Т. И. Беленко Беленко Т. И. Критика баптистского понимания проблемы соотношения личности и общества: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Киев, 1974. 24 с.. Понимание смысла жизни в баптизме, отношение верующих к трудовой деятельности изучает А. А. Евглевский Евглевский А. А. Критический анализ баптистской концепции смысла жизни: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Алма-Ата, 1975. 28 с.. Взаимоотношения человека и общества в протестантизме исследует, используя данные по баптистским общинам Краснодарского края, Л. С. Ембулаева Ембулаева Л. С. Протестантизм о взаимоотношении человека и общества: На материалах баптизма: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1989. 21 с.. Специфику религиозности баптистской молодежи, привлекая конкретно-социологические исследования по Украине, анализирует В. С. Скопенко Скопенко В. С. Особенности религиозности современной баптистской молодежи: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Киев, 1989. 17 с..

Заслуживают внимания также исследования баптизма таких авторов, как И. И. Бражник, А. А. Кислова, Ю. В. Кримус, В. С. Кузнецов, Д. Е. Мануйлова, Т. А. Пудова, В. В. Сарычев, М. И. Сляднев, Э. Г. Филимонов Бражник И. И. Генезис и социальная сущность движения баптистов-«инициативников»: Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1969. 17 с.; Бражник И. И. Право. Религия. Атеизм: Правовое содержание научного атеизма. Киев, 1983. 206 с.; Кислова А. А. Идеология и политика американской баптистской церкви (1900-1917). М., 1969. 199 с.; Кислова А. А. Религия и церковь в общественно-политической жизни США первой половины XIX в. М., 1989. 240 с.; Кислова А. А. Социальное христианство в США: Из истории общественной мысли 90-е годы XIX в. - 30-е годы XX в. М., 1974. 207 с.; Кримус Ю. В. Провиденциализм и эсхатология в вероучении евангельских христиан-баптистов: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Киев, 1990. 17 с.; Кузнецов В. С. Религиозный экстремизм в баптизме: Механизмы насаждения, особенности проявления, пути преодоления: Автореф. дис. … канд. филос. наук. Киев, 1988. 16 с.; Мануйлова Д. Е. Церковь и верующий. М., 1981. 77 с.; Пудова Т. А. Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР: Дис. … канд. филос. наук. М., 1990. 147 с.; Сарычев В. В. Социально-экономические и политические аспекты распространения баптизма в России: Европейская часть 1860-1917 гг.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Ярославль, 1989. 22 с.; Сляднев М. И. Социально-этические воззрения евангельских христиан-баптистов: Дис. … канд. филос. наук. М., 1991. 147 с.; Филимонов Э. Г. Баптизм и гуманизм. М., 1968. 184 с.. В определенном плане интересны публикации научно-популярного характера, здесь можно назвать следующих авторов: И. И. Акинчиц, А. С. Ворошилов, Б. И. Гальперин, П. Л. Каушанский, И. А. Малахова, Р. В. Надольский, П. П. Яшин Акинчиц И. И. Поросль отрезанной ветви. М., 1985. 224 с.; Ворошилов А. С. Баптизм как он есть: Секта баптистов глазами социолога. Ростов на / Д., 1983. 112 с.; Гальперин Б. И. Религиозный экстремизм: Кто есть кто. Киев, 1989. 131 с.; Каушанский П. Л. Баптистская мораль: Чему она учит? Одесса, 1974. 114 с.; Каушанский П. Л. Им жить в двадцать первом веке. Одесса, 1985. 176 с.; Каушанский П. Л. С претензией на истину: О взглядах и деятельности экстремистов от баптизма. Одесса, 1988. 245 с.; Малахова И. А. Современный баптизм: Идеология и деятельность. М., 1987. 64 с.; Надольский Р. В. Баптизм в прошлом и настоящем. Минск, 1987. 61 с.; Яшин П. П. Идеология и практика евангельских христиан-баптистов. Харьков, 1984. 119 с..

В постсоветский период, кроме работы Л. Н. Митрохина Митрохин Л. Н. Баптизм: История и современность: Философско-социологические очерки. СПб., 1997. 477 с., посвященной вопросам баптистской морали, пожалуй, трудно отметить какие-то фундаментальные исследования российского баптизма; можно указать лишь единичные кандидатские диссертации. Так украинский ученый В. Ю. Скороход исследует содержание и особенности эволюции баптистской концепции исторического процесса Скороход В. Ю. Баптистская концепция исторического процесса: Дис. … канд. филос. наук. Киев, 1992. 132 с., его российский коллега А. В. Макеев анализирует философско-теологические основы трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов - баптистов и евангельских христиан Макеев А. В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов: На примере баптистов и евангельских христиан: Дис. … канд. филос. наук. М., 2002. 130 с..

К особой группе авторов следует отнести сторонников собственно конфессионального взгляда на баптизм. Здесь представлены отечественные религиозные авторы, как совместные труды по истории евангельско-баптистского движения в России, так и индивидуальные Альманах по истории русского баптизма: Сборник / Сост. М. С. Каретникова. СПб., 1997. 311 с.; Духовное пробуждение в России: Воспоминания княжны С. П. Ливен. Корнталь, 1990. 127 с.; Евангельские христиане-баптисты. Б. м., 1997. 31 с.; Иванов В., Мазаев Д. Всемирный конгресс баптистов в Лондоне в 1905 году. Ростов на / Д., 1909. 130 с.; История баптизма: Сборник: Вып. 1 / Одесская Богословская семинария; сост. и предисл. С. В. Санников. Одесса, 1996. 496 с.; История евангельских христиан-баптистов в СССР. М., 1989. 623 с.; Проханов И. С. В котле России, 1869-1933: Автобиографическое изложение основных фактов движения Евангельских христиан в России: Пер. с англ. М., 1993. 253 с.; Савинский С. Н. История евангельских христиан-баптистов Украины, России, Белоруссии (1867-1917). СПб., 1999. 424 с.; Церковь евангельских христиан-баптистов в России / Редкол.; Гл. ред. П. Б. Коновальчик и др. М., Б. г. 80 с.. Среди зарубежных исследователей российского баптизма можно назвать такие имена, как М. Бордо, В. Заватски, В. Кале, Л. Шендеровский, Дж. Эллис и У. Джонс Bourdeaux M. Religious ferment in Russia. Protestant opposition to Soviet religious policy. London: Macmillon; New York: St. Martin?s press, 1968. XI, 255 с.; Sawatsky W. Soviet Evangelicals: Since Word War II. Kitchener (Ontario) Scottdale (Pa.): Herald press, 1981. 527 c.; Kahle W. Evangelische Christen in Russland und der Sovetunion: Ivan Stepanoviи Prochanov (1869-1935) und der Weg der Evangeliumschristen und Baptisten. Wuppertal; Kassel: Oncken, 1978. 598 с.; Шендеровский Л. Евангельские христиане: Возрожденное евангельское движение в исторической христианской церкви: Исторический очерк (XIX-XX в.). Б. м., 1980. 519 с.; Эллис Дж., Джонс У. Другая революция: Российское евангелическое пробуждение / Пер. с англ. К. Кравченко. СПб., 1999. 223 с..

Данные исследования отражают историю зарождения российского баптизма, в них анализируются причины его возникновения, распространение по стране. Берутся во внимание и анализируются функционирование и деятельность евангельско-баптистских общин в советский период, однако данные работы довольно часто излишне политизированы, акцент в них нередко делается лишь на религиозном экстремизме, представленном так называемым Советом церквей ЕХБ. Весьма заметна политическая подоплека относительно данной религиозной структуры в работах зарубежных авторов. Кроме этого, ученые уделяли сравнительно меньше внимания изучению баптизма в советское время, чем в дореволюционное, в первую очередь это видно на региональном уровне. Особенно не изученным выглядит период с начала 1930-х до конца 1950-х годов. В то же время и дореволюционный период требует более пристального, внимательного изучения. Причем отечественные авторы всегда акцентировали большее внимание на баптистах, чем на евангельских христианах. Несмотря на близость вероучений этих двух направлений, изначально они имели определенные догматические, культовые и организационные различия, что, в свою очередь, затрудняет объективное понимание эволюции российского баптизма.

Вышесказанное позволило нам сформулировать гипотезу исследования: российский баптизм имел давние культурно-исторические предпосылки, а социально-экономические условия для его возникновения сложились в ходе земельной реформы 1861 года. Сочетание данных факторов в итоге дало жизнь российскому баптизму. В процессе своей эволюции на российской почве баптизм приобрел мировоззренческие, вероисповедные и социокультурные особенности в сравнении с изначальным его вариантом. Соответствующая специфика российского баптизма проявилась и в процессе его секуляризации в виде модернистских и фундаменталистских тенденций, во влиянии неоевангелизма на современную религиозную ситуацию в России.

Гипотеза исследования определила направление нашей работы, её цели и задачи.

Цель исследования состоит в том, чтобы провести анализ социокультурного взаимодействия в процессе зарождения и эволюции российского баптизма, проследить его мировоззренческие и вероисповедные особенности, динамику секуляризации в евангельско-баптистской среде, проявление модернизма и фундаментализма, влияние на него неоевангелизма. Для этого решаются следующие задачи:

- формулируется методологическая основа исследования, исследуются социально-экономические условия появления баптизма в России, анализируется социокультурное своеобразие российского баптизма с акцентом на процессе закрепления его на российской почве;

- рассматривается динамика секуляризации российского баптизма в довоенный советский период, подъем евангелько-баптистского движения в первое послеоктябрьское десятилетие, превалирование в нем модернистских настроений, нарастание кризисных явлений в период коллективизация и как следствие - фундаменталистских тенденций;

- анализируется процесс секуляризации в российском баптизме в послевоенное время, его возрождение, связанное с образованием Союза ЕХБ, раскол в нем и последствия этого структурного кризиса, влияние секуляризации на «жизненный мир» баптистов;

- исследуются современные тенденции в российском баптизме постсоветского периода, распад Союза ЕХБ и образование новых религиозных организаций, влияние модернизма и фундаментализма в российском баптизме, интеграционные процессы в российском протестантизме на базе неоевангелизма.

Объектом исследования выступает баптизм, который в российской действительности представлен евангельско-баптистским движением, первоначально включающим в себя собственно баптистов, а также евангельских христиан. Следует отметить, что в постсоветский период в нашей стране появились разнообразные неопротестантские направления, которые весьма часто причисляют себя к «евангельским христианам». Однако последние не являются непосредственным объектом нашего исследования.

Предметом исследования является происхождение и эволюция российского баптизма, динамика его секуляризации, которая представлена тенденциями модернизма и фундаментализма, влиянием на российский баптизм умеренного варианта современного протестантского фундаментализма - неоевангелизма.

В качестве методологической и теоретической основы исследования использовались различные методы: сравнительно-исторический, системный анализ, историческая реконструкция, культурологическое моделирование, герменевтика текстов, анализ архивных источников, интерпретация исторических документов. В исследовании автор опирался на теоретико-методологические результаты религиоведческих работ В. Д. Бонч-Бруевича, В. С. Глаголева, А. И. Клибанова, Г. С. Лялиной, З. В. Калиничевой, А. А. Кисловой, Л. Н. Митрохина, К. И. Никонова, З. П. Трофимовой, Э. Г. Филимонова, И. Н. Яблокова.

Информационная база исследования. Информационной базой диссертационного исследования явились: а) научные работы отечественных и зарубежных авторов, в том числе современные; б) религиозная литература отечественных и зарубежных авторов, вероисповедные документы, периодические издания евангельских христиан-баптистов; в) отечественные законодательные документы и нормативные акты, касающиеся религии; г) статистические данные по регистрации религиозных объединений управлений Министерства юстиции РФ по Кировской, Нижегородской областям и Удмуртской республике; д) архивные материалы, хранящиеся в фондах Архива Российского союза ЕХБ, Архива УВД Кировской области, Государственного архива Кировской области, Государственного архива социально-политической истории Кировской области, Центрального архива Нижегородской области, Центрального государственного архива Удмуртской республики; е) личные наблюдения и заметки автора.

Научная новизна исследования:

- Прослежена специфика зарождения и эволюции российского баптизма, который имел отечественные культурно-исторические предпосылки, на него воздействовало духовное христианство, в первую очередь - молоканство на юге страны. Родственное баптизму учение евангельских христиан, появившееся в Петербурге, испытало влияние народной религии и православного окружения при своем продвижении в провинцию. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму. В Волго-Вятском регионе первоначально преимущественное распространение получили евангельские христиане, непосредственными предшественниками которых здесь явились старообрядцы-беспоповцы и немоляки, последние сыграли здесь роль своеобразного штундизма. Автором введено в научный оборот 142 неопубликованных источника, представляющих документы фондов региональных архивов, что позволило впервые обратиться к жизни местных общин евангельских христиан-баптистов середины ХХ века.

- Выявлены идейные, вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма в сравнении с исходным западным вариантом, которые отразили процесс адаптации баптизма в новой социокультурной среде. В российском баптизме акцент изначально ставился на проповедничестве, а не богословских изысканиях. Поэтому вера и мораль в российском баптизме практически слились в единое целое (Бог есть любовь), что усиливало его традиционный нравственный ригоризм. Сотериология российских баптистов утратила прямую связь с материальным и экономическим успехом в обществе в отличие от западного варианта, кальвинистская составляющая которого была совершенно утрачена. Российским баптистам присущи общинный тип мышления и коллективизм, а не индивидуализм, чувственные религиозные переживания, а не рассудочность.

- Определены отличительные черты процесса секуляризации в российском баптизме. Влияние тенденций баптистского модернизма и фундаментализма в России всегда имело слабо выраженный характер. Рядовые верующие проявляли в этом плане заметную инертность, несмотря на усилия руководства, социальный евангелизм в России не прижился. Отмечен постепенный, но постоянный рост секуляризации в баптистской среде с момента появления новой веры на российской почве и до современного состояния. Однако в целом процесс секуляризации в российском баптизме в сравнении с православной средой осуществлялся медленнее, что объясняется баптистским нравственным ригоризмом и традиционным контролем за верующими со стороны общины (строгое членство). Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковые практически отсутствуют. Евангельские христиане-баптисты - это исключительно практикующие верующие, среди которых выделяются две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

- Обозначены изначальные принципы взаимоотношений баптистов и евангельских христиан с обществом и государством: уважение власти и закона при аполитичности и социальной инертности, лояльное отношение баптистов к военной службе и избирательный нигилизм к ней со стороны евангелистов в прошлом. Российский союз ЕХБ как устоявшееся религиозное объединение сегодня открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Динамика взаимоотношений между различными протестантскими направлениями в России как на федеральном, так и региональном уровнях носит интегрированный характер, проявляющийся в трех главных направлениях: финансово-экономическом сотрудничестве, социальном служении и миссионерской деятельности.

- Проанализирован постсоветский период развития российского баптизма. Сегодня в нём всё более рельефно проявляется общемировая тенденция сближения позиций модернизма и фундаментализма на базе неоевангелизма. Последний представляет собой умеренный вариант современного протестантского фундаментализма, он во многом отличается от прежнего радикального подхода. В неоевангелизме явно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма. Данное явление в России приобретает сегодня местную специфику (влияние православного окружения, относительная патриотичность, поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией). Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что исследование позволяет представить зарождение и эволюцию российского баптизма в социокультурном аспекте с момента его появления в нашей стране до современной ситуации включительно с учётом местной специфики на примере Волго-Вятского региона. Достигнуто понимание процесса секуляризации российского баптизма в советский период, в современной обстановке постсоветского времени выявлены явные тенденции модернистской и фундаменталистской направленности, их сближение на базе умеренного варианта протестантского фундаментализма - неоевангелизма.

Результаты исследования могут быть использованы для лучшего постижения особенностей эволюции протестантизма в целом на российской почве среди коренного населения страны. Диссертационное исследование может стать основой для подготовки методического пособия по религиоведению, что позволит повысить уровень его преподавания в средних и высших профессиональных учебных заведениях. Идеи диссертации могут быть использованы непосредственно при ведении общих курсов по религиоведению и спецкурсов или факультативов по теме «Происхождение и эволюция российского баптизма». Поскольку исследование имеет междисциплинарный характер и вводит в научный оборот немало новых источников, оно может представлять научно-практический интерес для историков, социологов, политологов.

Апробация результатов исследования. Диссертационное исследование обсуждалось на заседании кафедры философии религии и религиоведения Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова и рекомендовано к защите. Основные результаты исследования автора отражены в монографии, в статьях в научных журналах, в ряде научных сборников. Материалы исследования использованы при подготовке и издании восьми учебно-методических пособий по религиоведению. Основное содержание диссертационного исследования нашло отражение в 42 публикациях общим объемом 45,88 печатных листов.

Главные идеи диссертации обсуждались на 15 научных конференциях: «Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера» (Киров, 1996), «Из истории вятских спецслужб и полиции» (Киров, 1997), «Власть и общество: история и современность» (Киров, 1998), «Тоталитаризм в России (СССР) 1917-1991 гг.: оппозиция и репрессии» (Пермь, 1998), «Европейский Север в культурно-историческом процессе» (Киров, 1999), «Владимир Соловьев и современность» (Киров, 2000), «2000-летие христианства: актуализация проблем русской философии и культуры» (Киров, 2001), «Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации» (Киров, 2002), «"Конец мировой истории" и современное состояние общественного сознания» (Казань, 2002), «Становление сознания специалиста: междисциплинарный диалог» (Киров, 2003), «Синтез в русской и мировой художественной культуре» (Москва, 2003), «Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук» (Киров, 2005), «Философия и будущее цивилизации», IV Российский философский конгресс (Москва, 2005), «Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты» (Иркутск, 2007), «Семья и семейные отношения: современное состояние и тенденции развития» (Нижний Новгород, 2007).

Материалы диссертационного исследования неоднократно использовались при ведении курсов «Философия религии», «Религиоведение» у студентов Вятского государственного гуманитарного университета.

Положения, выносимые на защиту:

- Российский баптизм имел отечественные культурно-исторические предпосылки и вобрал в себя местные традиции народной религии и православного окружения. Социально-экономические условия для широкого распространения новой веры сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере страны. Сочетание культурно-исторических предпосылок и социально-экономических условий, сложившихся во второй половине XIX века, в итоге дало жизнь российскому баптизму.

- В Волго-Вятском регионе социальной почвой для баптизма стали старообрядцы-беспоповцы и немоляки. Последние сыграли в регионе своеобразную роль южнорусского штундизма в плане зарождения первых баптистских общин. Немоляйство Волго-Вятского региона и южнорусский штундизм роднит многое: временные рамки возникновения, социально-экономические условия, отсюда следует, что эти явления весьма схожие. Первые представители евангельско-баптистского движения на территории Волго-Вятского региона отмечены во второй половине 60_х годов XIX века, первые евангельские христиане появились в 1870-х годах, а первая баптистская община организовалась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года, получила официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года.

- В российском баптизме в ходе его адаптации к новой социокультурной среде проявились существенные отличия от его западного варианта. В нём утвердилось единство веры и морали (Бог есть любовь). Данное положение существенно усилило традиционный нравственный ригоризм среди российских баптистов. Кальвинистская составляющая западного баптизма в России не получила развития, российские баптисты не связывали индивидуальное спасение с материальным успехом в обществе. В России приоритетное значение приобрела арминианская традиция, которая экономическую сторону жизни верующего как раз выводила за рамки религиозного мировоззрения. Российским баптистам в отличие от их западных единоверцев присущи общинный тип мышления, коллективизм, чувственные религиозные переживания.

- Процесс секуляризации в российском баптизме приобрел свои характерные черты. Влияние тенденций баптистского модернизма и фундаментализма в России всегда выглядело слабым. Процесс секуляризации в баптизме в сравнении с православной средой шел и идет относительно медленнее, что связано в первую очередь с нравственным ригоризмом, который постоянно проповедуется в баптистском окружении. Если среди православных есть немало верующих с низкой религиозной активностью, то среди баптистов таковых практически нет. Данная особенность объясняется строгим членством в баптистских общинах и постоянным контролем за рядовыми верующими со стороны руководства. В итоге евангельских христиан-баптистов можно условно разделить на две типологические группы: верующие с высокой и средней религиозной активностью.

- Российские баптисты при аполитичности и социальной инертности в прошлом всегда проявляли уважение к государственной власти и закону. Сегодня Российский союз ЕХБ является устоявшимся религиозным объединением, он открыт для всестороннего сотрудничества с государством, с другими религиозными организациями. Проводится широкая социальная и благотворительная работа среди различных слоев населения. Данная деятельность направлена прежде всего на людей, попавших в трудные жизненные ситуации.

- В современном российском протестантизме наблюдаются интеграционные межконфессиональные процессы: от первоначальной, довольно жесткой конкуренции, к межконфессиональному сотрудничеству сегодня. Данная тенденция особенно заметна среди общин, образовавшихся в постсоветское время. Баптистские организации подобного типа активно идут на сотрудничество с другими протестантскими объединениями в первую очередь в сфере благотворительной, социальной и реабилитационной деятельности.

- В российском баптизме сегодня всё интенсивнее идет сближение позиций модернизма и фундаментализма на базе неоевангелизма. Последний, представляющий умеренный вариант современного протестантского фундаментализма, он во многом отличается от прежнего радикального подхода, который утверждал явную замкнутость верующих в своем мире. В неоевангелизме заметно прослеживаются экуменические устремления, он перенимает многие черты модернизма, но сохраняет базовые догматические положения фундаментализма, причем акцент в вероучении всегда делается на общехристианских положениях, не вызывающих межконфессиональных споров.

- В России неоевангелизм приобретает сегодня местную специфику. На него заметное влияние оказывает православное окружение, активно идет поиск культурно-исторических параллелей между современным российским протестантизмом и русской духовной традицией. Российским баптистам присущ явный патриотизм, уважение к государственной власти. Можно признать, что в нашей стране сейчас формируется российский вариант неоевангелизма. В связи с этим не исключается в будущем и организационное сближение баптистских структур с другими протестантскими объединениями.

Структура и объем диссертации. Диссертация включает в себя введение, четыре главы, состоящие в общей сложности из 15 параграфов, заключение и библиографический список. Общий объем диссертации составляет 337 страниц, в том числе 302 страниц основного текста и 35 страниц библиографического списка, включающего 446 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются цель и задачи исследования, объект и предмет, дается характеристика методологических подходов и методов научного исследования, обосновываются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость, формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Культурно-историческое своеобразие российского баптизма» формулируется методологическая основа диссертационного исследования, анализируется отличие российского баптизма от исходного западного варианта, его догматическое своеобразие. Исследуется начальная история российского баптизма, его зарождение и распространение на российской почве на примере Волго-Вятского региона. В результате этого выявляется идейная и социокультурная специфика российского баптизма.

В параграфе 1 «Проблема происхождения российского баптизма» обосновывается методологическая база исследования. Для этого рассматриваются три основные направления исследования баптизма в отечественной традиции См. Митрохин Л. Н. Баптизм: История и современность: Философско-социологические очерки. СПб., 1997. С. 21-62.. Представители православно-миссионерского подхода причины возникновения и распространения баптизма в России видели исключительно в моральном разложении отдельных российских подданных. Они считали, что баптизм совершенно не имеет российских корней, какой-либо культурно-исторической обусловленности, социально-экономических причин и возник непосредственно под влиянием немецких баптистов, придавали этому явлению даже политическую окраску. Следует отметить всё же, что православные авторы весьма точно и последовательно отразили хронологию появления и распространения баптизма в России, однако в целом их методология оценки баптизма была далека от научного подхода.

Либерально-буржуазная традиция относительно происхождения российского баптизма явилась своеобразной ответной реакцией на православный клерикализм, она отражала ту политическую борьбу в России, которая развернулась в период первой русской революции. Хотя представители данной позиции видели культурно-исторические предпосылки возникновения российского баптизма, что говорит о наличии в их методологии элементов научного подхода, однако связывали появление новой веры в целом лишь с духовными поисками русского народа, не замечая социально-экономических условий возникновения баптизма. Представители либерально-буржуазной традиции и православно-миссионерской сходятся в том, что причины возникновения баптизма видят исключительно в духовной сфере, только первые оценивают это положительно (искания народного духа), а вторые - отрицательно (впадение в грех). Однако оба эти подхода не были свободны от идеологических оценок баптизма, излишней его политизации и как результат - в целом лишены объективности.

Среди основоположников научного изучения российского баптизма можно назвать В. Д. Бонч-Бруевича. Он точно подметил буржуазный характер баптизма и лояльность верующих в отношении государственной власти: «Баптисты, вербуя своих последователей по большей части из рядов мелкой буржуазии городов, пригородов, местечек, посадов, сел и деревень, из всей этой мещанской и более или менее обеспеченной крестьянской среды, являются "верноподданными" своего государя…» Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России: Доклад второму очередному съезду Российской социал-демократической партии // Избранные сочинения: О религии, религиозном сектантстве и церкви. М., 1959. Т. 1. С. 169.. Дальнейшие исследования отечественных авторов подтвердили, что в России «баптизм в своем социальном составе запечатлел конечные продукты буржуазного разложения деревни» Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы ХIХ в.-1917 г.). М., 1965. С. 199.. Относительно причин его появления Л. Н. Митрохин писал, что «существовали глубокие исторические предпосылки для формирования церкви баптистского типа, связанные с многовековым наследием "ересей" и сект, свой категорический генетический код она получила от зарубежных проповедников, и лишь постепенно баптистское движение обрело свои внутренние импульсы, собственную энергию для саморазвития» Митрохин Л. Н. Цит. произв. С. 240.. В итоге отечественные ученые советского периода смогли вскрыть социально-экономические условия появления баптизма в России, которые сложились в ходе земельной реформы 1861 года, в процессе развития товарно-денежных отношений в аграрной сфере.

В параграфе 2 «Возникновение российского баптизма» акцентируется внимание на особенностях начального этапа становления российского баптизма. Баптизм в России получил широкое распространение после крестьянской реформы 1861 года в малороссийских губерниях - южной и правобережной Украине первоначально в виде так называемого штундизма. На базе молоканства Кавказа зарождается другой очаг баптизма. Определенное влияние на этот процесс оказали миссионеры из Германии, представлявшие частных баптистов кальвинистской направленности. В Петербурге в 1870-х годах появилось родственное баптизму движение евангельских христиан, которое испытало воздействие английских общих баптистов; первоначально оно охватило прилегающие к столице империи губернии. В 1884 году был создан Союз русских баптистов южной России и Кавказа, а в 1909 году в Петербурге - Всероссийский союз евангельских христиан, который вскоре вошел во Всемирный союз баптистов. Неоднократно изначально предпринимались пока неудачные попытки объединения этих двух родственных направлений См. Никонов К. И. Баптизм // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М., 2006. С. 91-93..