Происхождение и эволюция российского баптизма

Социальной базой российского баптизма явились беднейшие крестьянские слои юга страны. Они оказались после крестьянской реформы 1861 года в ещё более бедственном материальном положении, чем прежде, хотя к началу 1890-х годов уже было заметно расслоение среди приверженцев новой веры. Появление баптизма в России стало вполне закономерным явлением вследствие изменения социально-экономических условий после крестьянской реформы 1861 года, развития капиталистических отношений. Однако культурно-исторические предпосылки для его зарождения формировались задолго до этого, здесь достаточно будет вспомнить еретические движения XI-XVII веков, духовное христианство, возникшее после раскола Православной церкви. Между тем лишь во второй половине XIX века названные причины пересеклись и породили такое религиозное явление, как российский баптизм.

Православная церковь, используя обширный репрессивный аппарат самодержавной власти, изначально преследовала сторонников российского баптизма. Штундисты, в число которых царская власть по «Закону против штундистов» 1894 года зачисляла баптистов и евангельских христиан, подвергались преследованиям со стороны государства. На государственном уровне были приняты и другие соответствующие законодательные решения для ограничения деятельности религиозных отщепенцев в стране. Некоторые проблески религиозной свободы наметились в период первой русской революции, однако они были практически сведены на нет местной бюрократией. Несмотря на это, в межреволюционное время верующие заметно активизировались в организационном плане, особенно это относится к евангельским христианам, которые развернули довольно широкую религиозную деятельность в столице и прилегающих к ней губерниях. Евангелисты наладили связи с единоверцами зарубежных стран. Свои коррективы в развитие евангельско-баптистского движения в России внесла и начавшаяся Первая мировая война, немало пленных русских солдат на чужбине приняли новую веру. Вернувшись на родину, они занялись активной миссионерской деятельностью.

Параграф 3 «Распространения баптизма на российской почве» посвящен региональным особенностям появления и распространения баптизма в России. Если в южнорусских губерниях баптизм испытал сильное влияние молоканства, то в Волго-Вятском регионе, где изначально формировались большей частью общины евангельских христиан, также заметна своя специфика. Несомненно, косвенное влияние на распространение баптизма в данном регионе оказали в первую очередь многочисленные здесь старообрядцы-беспоповцы, а непосредственными предшественниками его явились немоляки, которые в первые годы крестьянской реформы 1861 года протестовали таким образом против ущемления прав государственных крестьян. Немоляки полностью порвали все отношения с Православной церковью, которая отказалась отстаивать интересы земледельцев. Имея слабую организационную и догматическую базу, немоляки неминуемо должны были стать «добычей» более «агрессивной» формы сектантства, что и произошло на практике. Немоляйство Волго-Вятского региона и южнорусский штундизм роднит многое: временные рамки возникновения, социально-экономические причины, вероисповедная аморфность, половинчатость в отношении некоторых православных таинств, то есть, можно с уверенностью констатировать, что это явления однотипные.

Первые единичные представители евангельско-баптистского движения на территории Волго-Вятского региона отмечены во второй половине 60_х годов XIX века в Нижегородской губернии. Первые группы евангельских христиан сформировались здесь в 1870-х годах, а первая баптистская община появилась в начале 90-х годов XIX века. Первая в регионе община евангельских христиан, подавшая прошение властям в ноябре 1914 года и получившая официальное разрешение на свою деятельность в феврале 1915 года, зафиксирована в Ижевском заводе Сарапульского уезда Вятской губернии. В губернских центрах евангельские христиане и баптисты начали открытую религиозную деятельность сразу после февральской революции 1917 года, хотя отдельные их представители имелись там еще до Первой мировой войны. Появление евангельских христиан и баптистов в Волго-Вятском регионе обусловлено крестьянской реформой 1861 года, изменением социально-экономических условий в сельской местности. Развитие товарно-денежных отношений в стране шло разными темпами, что просматривается и на примере данного региона. Более интенсивно они развивались в Нижегородской губернии, чем в Вятской, так как последняя была более удалена от волжских торговых путей, имела менее плодородные земли, сравнительно слабое промышленное производство. Соответственно и евангельско-баптистское движение начинает развиваться в Нижегородской губернии несколько ранее, чем в Вятской.

В параграфе 4 «Идейная и социокультурная специфика российского баптизма» исследуются вероисповедные и мировоззренческие особенности российского баптизма. В частности, в вероучении евангельских христиан, воспринявших арминианскую доктрину спасения, особое внимание уделялось земному спасению, наличию у человека свободы воли, что отличало их большей демократичностью в сравнении с южнорусским баптизмом кальвинистской направленности. Между тем в обоих направлениях акцент делался на проповедничестве и миссионерской деятельности, теологической подготовке практически не уделялось сколько-нибудь значительного внимания по причине отсутствия среди российских баптистов и евангелистов богословов европейского уровня. В результате этого в новом движении всегда преобладали опытные проповедники, упор делался на этической составляющей баптистского вероучения. Поэтому баптистов и евангельских христиан всегда отличал нравственный ригоризм, так как вера и мораль среди них представляли единое целое.

При формировании российского баптизма в нём отразились местные религиозные традиции. В южнорусском баптизме сказалось сильное влияние молоканства, в целом духовного христианства. Движение евангельских христиан испытало воздействие в первую очередь православной традиции, а также народной религии. Значимость в православии обрядовой стороны повлияла на российский баптизм в плане приоритетности богослужения перед богословием, то есть культовая практика занимала среди баптистов и евангелистов определяющее положение. Популярный среди американских баптистов в начале ХХ века социальный евангелизм не нашел должного отклика на российской почве. Хотя некоторые баптистские лидеры и проявляли социально-политическую активность, особенно в период русских революций. Идеи социального христианства не овладели широкими слоями верующих в силу присущей российскому баптизму местной социокультурной специфики. Кальвинистская составляющая баптизма, в частности трудовая этика, которая была идейным катализатором социального евангелизма на Западе, в российском варианте не получила должного развития См. Макеев А. В. Анализ философско-теологических основ трудовой этики англо-шотландских пуритан и российских протестантов: На примере баптистов и евангельских христиан: Дис. … канд. филос. наук. М., 2002. 130 с.. Подобные модернистские устремления отдельных лидеров российского евангельско-баптистского движения не находили особого отклика даже среди руководства обоих союзов, в которых шли по этому поводу широкие споры. Сильнее оказались консервативные силы и инертность большинства верующих.

В отношении к гражданским обязанностям российские баптисты проявляли лояльность. Конечно, они не демонстрировали особого рвения в военной службе, как их американские единоверцы в свое время, однако и случаев отказа их от военной службы не зафиксировано. Евангельские христиане, напротив, опираясь на весьма свободные положения в своих вероисповедных документах в отношении военной службы, иногда уклонялись от исполнения своих гражданских обязанностей. Между тем и среди них это не было правилом, а отражало, к примеру, в период Первой мировой войны, скорее всего, общую моральную ситуацию на русско-германском фронте в предреволюционное время.

Во второй главе «Динамика секуляризации баптизма в советском обществе в довоенный период» анализируется эволюция российского баптизма советского периода в довоенное время. Исследуется влияние процесса секуляризации в евангельско-баптистской среде, проявление модернистских и фундаменталистских настроений в ней, нарастание кризисных явлений.

В параграфе 1 «Первое послеоктябрьское десятилетие» рассматриваются процессы, происходившие в евангельско-баптистском движении в первое десятилетие советской власти. Советское государство гарантировало свободу совести всем верующим, которые на местах получили возможность свободно проводить свои мероприятия, заниматься миссионерской деятельностью. Общины и группы баптистов и евангельских христиан кроме губернских центров появились практически во всех уездах Вятской и Нижегородской губерний, сложилась разветвленная вертикальная структура. Первое десятилетие советской власти характерно многократным повсеместным ростом количества баптистов и евангельских христиан. Некоторые авторы скоропалительно называют его даже «золотым» для евангельско-баптистского движения Руденко А. А. Евангельские христиане-баптисты и перестройка в СССР // На пути к свободе совести. М., 1989. С. 345., что по нашему мнению является не совсем корректным.

Баптисты и евангелисты, сохраняя лояльное отношение к советской власти, довольно активно включились в строительство новой жизни. Особенно в период нэпа они создавали различные кооперативные предприятия. Наиболее активные верующие даже участвовали в деятельности органов власти. Миссионерская деятельность баптистов и евангелистов носила планомерный характер, затрагивала различные слои населения, проводилась и среди национальных меньшинств. Между тем динамика социально-демографических показателей состава общин предвещала нелегкие времена для баптистов и евангелистов. Среди верующих за малым исключением преобладали крестьянские слои, хотя в городских общинах было немало рабочих. В общинах количественно явно преобладали женщины. Если в начале 1920-х годов среди верующих была нередка молодежь, то к концу десятилетия ее доля уменьшилась, что свидетельствует о начавшемся людском оттоке и старении состава общин.

В параграфе 2 «Модернистские настроения в баптистской среде» анализируются реформистские тенденции среди верующих. В результате значительного увеличения рядов баптистов и евангелистов среди них нарастали и различные размежевания. Самый крупный раскол связан непосредственно с процессом секуляризации, он произошел по линии модернизм - фундаментализм. Сторонники модернизма делали акцент на широкой миссионерской деятельности, социальном служении, активном участии верующих в жизни общества, консервативные круги, напротив, замыкались во внутриобщинной среде, больше внимания уделяли богослужебной практике Филатов С. Б. Российский протестантизм: Успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии. 2004. № 5. С. 21.. Среди причин, способствовавших развитию в стране евангельско-баптистского движения в 1920-е годы, можно назвать следующее: миссионерская деятельность баптистских проповедников среди русских пленных в ходе Первой мировой войны, многие общины и группы баптистов и евангельских христиан в Волго-Вятском регионе организовались в 1920-х годах именно при участии бывших пленных прошедшей войны; отделение церкви от государства также способствовало росту рядов баптистов и евангелистов, которые не сотрудничали в прошлом с царским режимом в отличие от Православной церкви; лояльное отношение на первых порах советской власти к баптистам, евангелистам и другим протестантским течениям.

Параграф 3 «Нарастание кризисных явлений» освещает жизнь баптистов и евангельских христиан в период коллективизации. В первые годы советской власти общая установка руководства страны была такова: несмотря на то, что мировоззренческие взгляды баптистов принципиально расходились с коммунистическими, следовало выявлять разнородность и классовое расслоение внутри религиозных организаций, стремиться каким-то образом включить рядовых верующих в социалистическое строительство. Однако постепенно баптистские организации стали рассматриваться как несовместимые не только с теорией, но и с практикой социалистического строительства. К рубежу 1920-1930_х годов политика советского государства в отношении верующих заметно меняется. В стране обострилась общая обстановка, шла внутренняя борьба различных взглядов на политико-экономический курс. В результате верх одержали сторонники жесткой административно-командной системы, что сказалось и в отношении к религии и верующим, привело к нарушениям принципа свободы совести. Стала проводиться политика ограничения деятельности религиозных организаций, в первую очередь это касалось строительства молитвенных домов, регистрации общин. В итоге модернистские настроения в евангельско-баптистской среде сошли на нет к началу 1930-х годов. В 1935 году Союз баптистов прекратил свое существование, Союз евангельских христиан продолжал формально функционировать. Количество легальных общин по стране резко сократилось, в них существенно ухудшилась социально-демографическая ситуация.

В параграфе 4 «Фундаменталистские мотивы среди баптистов» исследуется усиление консервативной линии в евангельско-баптистском движении. Ограничения религиозной деятельности баптисты и евангелисты трактовали как страдания за веру, что способствовали росту в их среде тенденций фундаментализма, дальнейшей изоляции от общества, усилению нравственного ригоризма. Консервативные руководящие баптистские круги особенно беспокоило ослабление веры в 1920-х годах, настораживал численный рост рядов верующих. В отличие от сторонников модернизма, приверженцы фундаментализма практически не интересовались социальными вопросами, политикой, не занимались проповедничеством. Они акцентировали своё внимание на внутренней миссии, глубине веры своих адептов, богослужении, по мере возможности уделяли внимание и богословским проблемам, их всецело интересовало «небо», а не «земля».

Ограничительные меры со стороны государства в деятельности религиозных организаций на местах способствовали появлению в среде баптистов и евангелистов антисоветских настроений, противостояния власти, в связи с этим всё чаще звучали эсхатологические мотивы. Кооперативные предприятия времен нэпа, создаваемые в своё время из одних верующих, баптисты приветствовали, активно поддерживали эту инициативу. Между тем колхозное строительство они понимали по-своему, часто вразрез политике советского государства. Значительная часть евангельских христиан Волго-Вятского региона по социальному положению относилась к крестьянству, даже члены общин в промышленно развитых районах зачастую - вчерашние крестьяне. Поэтому вопрос коллективизации волновал практически каждого верующего, и в среде евангелистов постепенно зрели антиколхозные настроения, это явление обозначилось в некоторых районах края буквально с конца 1920-х годов. С началом войны среди евангелистов стали распространяться пораженческие и антивоенные настроения. Данный феномен связан с тем, что в вероучении евангельских христиан изначально не было выражено четкое отношение к военной службе, в отличие от баптистов, которые всегда её признавали. Самоизоляция верующих привела к своеобразной консервации их сознания, к примеру, они весьма слабо ориентировались в окружающей действительности, даже события в пределах своего региона воспринимались ими в весьма искаженном виде. Оценки внешнеполитическим событиям они давали, исходя из субъективных факторов многолетней давности. Усилившийся за этот период фундаментализм сыграл не последнюю роль в расколе евангельско-баптистского движения, в образовании в начале 1960_х годов «инициативной группы».

В третьей главе «Духовные и социальные процессы в баптизме в послевоенный период» исследуется динамика секуляризации в евангельско-баптистском движении советского времени в послевоенный период, образование Союза евангельских христиан-баптистов (Союза ЕХБ), его раскол и последствия. Рассматривается борьба реформистских и консервативных сил внутри евангельско-баптистского движения, влияние процесса секуляризации на «жизненный мир» баптистов.

В параграфе 1 «Образование и деятельность Союза ЕХБ» анализируется образование в военный период Союза ЕХБ. Благодаря правительственным мерам по расширению прав верующих в 1942 году начался объединительный процесс между евангельскими христианами и баптистами, а в 1944 году образовался Союз ЕХБ. Становление Союза ЕХБ, расширение прав верующих приветствовалось в руководящих религиозных кругах Жидков Я. Тридцатая годовщина Великой октябрьской социалистической революции // Братский вестник. 1947. № 6. С. 6.. Однако долгожданное формальное объединение этих родственных течений вовсе не способствовало единению идейному; размежевание по линии модернизм - фундаментализм в новом союзе лишь временно отошло на второй план на фоне объединительных стремлений. В 1945 году к Союзу ЕХБ присоединилась часть пятидесятников, а в 1963 году - братские меннониты. Пятидесятничество в свою очередь изначально пополнялось консервативно настроенными баптистами и евангелистами. Если между баптистами и евангельскими христианами отсутствовали принципиальные догматические и обрядовые различия, то пятидесятники и меннониты вносили в этом плане в Союз ЕХБ явный диссонанс, что также никак не придавало ему крепости. Причем история зарождения и распространения пятидесятничества в России - это весьма жесткая борьба его за души неофитов с баптизмом и евангелизмом, а тут судьба свела эти направления в один союз. В итоге ничего хорошего это объединение изначально не предвещало, что и показали последующие события второй половины ХХ века.

В послевоенное время в областных центрах Волго-Вятского региона общины ЕХБ, получив государственную регистрацию, значительно укрепили свои позиции. Подобная картина наблюдалась и в других районах страны. Между тем существенную долю состава общин по-прежнему представляли женщины среднего и старшего возраста, здесь уже сказались годы прошедшей войны. Среди главных причин послевоенного роста числа верующих можно назвать улучшение государственно-церковных отношений, а также тяготы и страдания, связанные с войной.

Параграф 2 «Раскол в Союзе ЕХБ» посвящен структурному кризису в Союзе ЕХБ. Данное событие случилось в начале 1960-х годов, оно обозначило отсутствие единства в евангельско-баптистском движении, вскрыло различные взгляды на пути его развития. В целом сказалось наследие изначального деления баптистов на частных и общих. Евангельские христиане, по-прежнему придерживающиеся учения общих баптистов, заняли лидирующее положение в образованном в годы войны Союзе ЕХБ, они выступали за реформы, тогда как собственно баптисты во многом придерживались консервативных взглядов. Недовольные руководством Союза ЕХБ консервативные круги организовали «инициативную группу» (позднее Совет церквей ЕХБ) и вышли из его состава. Первоначально за «инициативниками» пошло немало сочувствующих верующих Лялина Г. С. Баптизм: Иллюзии и реальность. М., 1977. С. 51, 54.. Были попытки даже использовать это движение в политических целях. Раскольники шли на сознательное нарушение советского законодательства о религиозных культах, в частности - отказывались от регистрации общин в органах власти, обучали детей религии, практиковали публичную миссионерскую деятельность и т. п. От приверженцев Союза ЕХБ «инициативников» отличало нравственное высокомерие, закрытость для окружающего мира, общая социальная инертность. К середине 1970-х годов Совет церквей ЕХБ, взяв курс на изоляцию, потерял актуальность и в нем обозначился организационно-структурный кризис. В свою очередь руководство Союза ЕХБ предпринимало неоднократные попытки восстановить утраченное единство, но всякий раз оно наталкивалось на глухую стену непонимания со стороны «инициативников».

В Союзе ЕХБ в 1966 году был принят единый символ веры, отражавший смешанный характер данного религиозного объединения, то есть в нем зафиксированы были вероисповедные положения как частных, так и общих баптистов. Определяющим тезисом в нем закрепилось единство веры и морали - Бог есть любовь. Хотя участие верующих в общественной жизни страны ограничивалось сотрудничеством с Советским фондом мира, сторонники Союза ЕХБ не отгораживались от окружающей действительности, но организационно-структурный кризис нарастал и в их среде.

В параграфе 3 «Последствия раскола в Союзе ЕХБ» рассматривается региональная динамика раскола в евангельско-баптистском движении. По общинам ЕХБ Волго-Вятского региона с начала 1960-х годов также прошла череда расколов, аналогичная союзному, повсеместно образовались общины «инициативников». Причины раскола на местах были довольно различные, имели комплексный характер. Зависело это от состава верующих, личных амбиций руководителей, исторических условий формирования конкретной общины. Причем первоначально общины раскольников выглядели даже более динамичными, нежели входившие в Союз ЕХБ. Однако вскоре их активность резко снизилась, они стали терять своих сторонников, замыкаться во внутриобщинной жизни. Ещё ранее практически остановился количественный рост общин, входивших в Союз ЕХБ. Несмотря на обилие цифр в официальных докладах региональных лидеров ЕХБ, это стало заметным уже с начала 1960-х годов, и им всё реже приходилось обновлять количественные показатели от одного мероприятия к другому. Наблюдалось старение состава верующих, падение образовательного уровня, увеличение не занятых в общественном производстве, по-прежнему в общинах преобладали женщины. Причем увеличение количества верующих если и шло, то исключительно за счёт внутренней миссии, то есть за счёт семей самих верующих, всё-таки показатели рождаемости тогда ещё превышали смертность. В целом структурный кризис в баптизме с начала 1960-х годов характерен для всех регионов страны.

В параграфе 4 «"Жизненный мир" баптистов и секуляризация» анализируется образ жизни евангельских христиан-баптистов, сложившийся в советский период. Он весьма точно отражал общую динамику секуляризации, модернистские и фундаменталистские тенденции в баптистской среде. Модернистские настроения были более свойственны сторонникам Союза ЕХБ, фундаменталистские - Совету церквей ЕХБ. Проявление процесса секуляризации в советском обществе верующие трактовали по-своему. Нарастающий отход от веры они считали предвестием приближения последних времен, в проповедях всё чаще звучали апокалипсические мотивы. Социологические исследования религиозной ситуации в советский период постоянно фиксировали снижение образовательного уровня верующих, «старение» общин, сокращение доли мужчин, работающих верующих в общинах ЕХБ. Миграционные процессы в стране вели к сокращению количества общин в сельской местности. Нарастала отчужденность верующих на бытовом и социальном уровне. Верующие намеренно противопоставляли себя обществу, при всяком удобном случае демонстрировали явный нравственный ригоризм. Особенно это было заметно в среде «инициативников», даже в адрес приверженцев Союза ЕХБ они проявляли нарочитое высокомерие.

Основным источником воспроизводства религиозного мировоззрения оставалась семья - домашняя церковь. Хотя формально провозглашалось равенство мужчины и женщины, фактически женщина находилась в подчинении мужчины, это проявлялось в семейно-бытовой, религиозной жизни. Однако воспитание детей в семье всецело ложилось на женские плечи. Большое значение придавалось религиозному воспитанию детей в семье, так как общины пополнялись в основном именно за счёт детей самих верующих Пудова Т. А. Новые тенденции в идеологии и деятельности евангельских христиан-баптистов в СССР: Дис. … канд. филос. наук. М., 1990. С. 104.. Матери полностью отдавались духовному воспитанию детей, причем делалось это не спонтанно, а по строго разработанной системе с учетом психолого-педагогических методик, навыков и воспитательного опыта. Пристальное внимание к детям, их духовному развитию проявляли в первую очередь «инициативники», что вело к многочисленным нарушениям советского религиозного законодательства, отчуждению и изоляционизму верующих школьников в среде учащихся. Не меньшее значение в воспроизводстве религиозного сознания отводилось и проповеди, она строилась по всем правилам риторики.

В итоге социальная среда евангельских христиан-баптистов приобретала всё более ограниченный характер, сужался круг общения, а пополнение общин практически шло за счёт внутренней миссии. Браки заключались в своем кругу, в противном случае следовало отлучение от церкви, обратное принятие возможно было лишь при условии обращения в веру другого супруга. Однако к началу 1970-х годов процесс десакрализации коснулся и семейной стороны жизни верующих, руководство Союза ЕХБ разрешило смешанные браки. Само по себе вероучение евангельских христиан-баптистов не требует изоляции от общества, но консервативно настроенные круги постоянно поддерживали положение о том, чтобы верующий с головой уходил в жизнь общины, замыкался в религиозной атмосфере. В сочетании с нравственным ригоризмом всё это в результате вело к тому, что процесс секуляризации в евангельско-баптистской среде шел сравнительно медленнее, чем в православной.

В четвертой главе «Современные тенденции в российском баптизме» характеризуется состояние российского баптизма постсоветского периода. Анализируется распад Союза ЕХБ и образование новых религиозных объединений, рассматривается влияние модернизма и фундаментализма в российском баптизме, интеграция современных протестантских течений на базе неоевангелизма.

Параграф 1 «Распад Союза ЕХБ» посвящен анализу современного состояния российского баптизма. Существенные перемены в политической жизни российского общества рубежа 1980-1990-х годов внесли значительные коррективы в деятельность Союза ЕХБ. Религиозное законодательство Советского Союза, а затем и России претерпело значительные изменения в плане освобождения религиозных организаций от излишней опеки. Союз ЕХБ пережил большие структурные изменения, практически распался: его покинули пятидесятники и братские меннониты. Организованный на его основе в 1991 году Российский союз ЕХБ вошел в Евро-Азиатскую федерацию союзов ЕХБ СНГ, однако он также оказался весьма нестабильным образованием. В нём по-прежнему проявлялись модернистские и фундаменталистские настроения. Несогласные с руководством Союза ЕХБ покидали его и создавали свои региональные структуры и объединения. Последние сосредоточили свои усилия на работе с молодежью, на евангелизационной деятельности. Постепенно демографическая ситуация в общинах начала меняться в сторону увеличения доли молодежи, повышения образовательного уровня, выравнивания доли мужчин и женщин. Совет церквей ЕХБ практически не претерпел никаких изменений со времен советского периода. В нём ещё более усилились изоляционизм и противостояние Союзу ЕХБ. Многие региональные общины ЕХБ, сложившиеся десятилетия назад, также существенно сдали свои позиции в сравнении с рубежом 1980-1990-х годов, в них опять наблюдается «отрицательная» демографическая динамика. Складывается парадоксальная ситуация: большие каменные молитвенные дома, строившиеся в начале 1990_х годов с небывалым энтузиазмом самими верующими, сегодня зачастую заполнены лишь наполовину. Названные общины, пройдя всплеск активности в перестроечное время, сейчас находятся в своеобразной «консервации», наиболее активные молодые верующие покинули их и влились в новые протестантские организации. Рост баптистских объединений новой генерации в первой половине 1990-х годов обусловлен в первую очередь снятием ограничений на религиозную деятельность, то есть изменившейся политико-правовой обстановкой. Параллельно с этим с конца 1980-х годов явно прослеживается усиление процесса секуляризации, размывание положений баптистского вероучения. Однако среди евангельских христиан-баптистов он по-прежнему идёт медленнее, чем в православной среде.

Вероучение Российского союза ЕХБ в сравнении с ранее существовавшим вариантом носит более общехристианский. В нём явно прослеживается экуменическая составляющая, учитывается российская специфика, то есть православное окружение, хотя остаются базисные вероисповедные положения протестантизма. Вышедшие из Союза ЕХБ пятидесятники организовали свои республиканские и региональные структуры, по количеству своих последователей, разнообразию объединений они в итоге за весьма короткий срок обошли евангельских христиан-баптистов. Пятидесятники консервативного толка по-прежнему держатся изолированно, хотя выглядят более активно, чем представители Совета церквей ЕХБ. Подавляющее большинство современных зарегистрированных организаций «евангельских христиан» имеют малое отношение к историческим евангельским христианам, появившимся во второй половине XIX века в Петербурге. Последние, в своё время, вошли в Союз ЕХБ и практически никогда не покидали его. Тогда как, начиная с 1990-х годов, формировавшиеся в России неопротестантские общины в регистрационных документах в качестве своей вероисповедной принадлежности довольно часто указывали наименование «евангельские христиане». В действительности - это различные неопятидесятнические, харизматические направления, догматика и организационная структура которых ещё не оформились. Довольно трудным сегодня остается вопрос типологической идентификации различных религиозных объединений, действующих в современной России. Особые сомнения возникают в отношении определения такого типа религиозного объединения, как «секта», которое сегодня требует явного уточнения. С подачи православных миссионеров в царское время к баптистам и евангельским христианам применялся термин «секта», эта традиция продолжилась и в советский период. Между тем сегодня употреблять его, к примеру, в отношении к Российскому союзу ЕХБ будет явно не корректно. В начале XXI века даже иерархи Русской православной церкви данный термин используют довольно осторожно и по отношению к евангельским христианам-баптистам его не применяют.

В параграфе 2 «Влияние модернизма на российский баптизм» рассматриваются модернистские тенденции в российском баптизме. Среди руководства евангельских христиан-баптистов модернизм особой популярности не имеет, а в рядах харизматов он находит широкий практический отклик. Харизматическое движение, возникшее на базе пятидесятничества, с начала 1960-х годов захватило многие направления христианства, приобрело экуменическую направленность, с 1970-х годов появляются самостоятельные общины харизматов, а с начала 1990-х годов они оказывают определенное влияние и на российский баптизм. Появляются харизматические общины, организовавшиеся из евангельских христиан-баптистов, они отличаются социальной и даже экономической активностью, в них довольно много образованной деятельной молодежи.

Количественный рост баптистских организаций в первой половине 1990-х годов к концу столетия в России приостановился. Сказалась общая ситуация «религиозного насыщения» в стране. Рост рядов верующих одновременно обнажил для религиозных кругов проблему десакрализации, общего процесса секуляризации, религиозные лидеры всерьёз озаботились ослаблением веры. Существенно возрос образовательный уровень руководящего звена в баптистских организациях как в центральных органах, так и в региональных. Модернистские тенденции чаще реализуются в социальном служении, в экономической активности верующих Голов А. Обращение к религии и ее значение в сегодняшней жизни россиян // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 1998. № 1. С. 40-41.; Каргина И. Г. О динамике развития христианских конфессий // Социологические исследования. 1998. № 6. С. 117-118.. Личное спасение сегодня порой напрямую увязывается с материальным успехом. Общины модернистской направленности выработали даже своеобразную социальную доктрину (в её разработке Российский союз ЕХБ не участвовал), где данные новшества закреплены документально, под них подводится догматическая база. Руководство Российского союза ЕХБ остается на прежних позициях умеренного фундаментализма и проявляет здесь явный консерватизм. Появляются межконфессиональные организации социально-экономической направленности. Модернистски настроенные евангельско-баптистские круги все более стараются учитывать российские православные традиции, пытаются строить собственную легендарную историю, обращаясь даже к временам древнерусского государства, к переломным событиям отечественной истории.

Религиозные перемены в Волго-Вятском регионе в сравнении со столичными городами и центральной Россией идут медленнее, это объясняется, скорее всего, тем, что до 1992 года регион был закрыт для посещения иностранными гражданами. С открытием его для иностранцев здесь начались перемены, свойственные большинству территорий современной России. Зарубежные проповедники устремились в Волго-Вятский регион, имели здесь первоначально немалый успех, и в целом именно они способствовали резкому увеличению количества баптистских организаций. Подавляющее большинство баптистских организаций и групп, возникших в регионе в первой половине 1990_х годов, появились при их непосредственном участии, зачастую иностранцы на первых порах становились даже их руководителями. Между тем со второй половины 1990-х годов популярность зарубежных проповедников в регионе заметно падает, и сегодня они практически не воспринимаются аудиторией. Их место постепенно занимают российские миссионеры и проповедники, набравшиеся опыта за это время и прошедшие соответствующее обучение.

Параграф 3 «Основы стратегии баптистского фундаментализма» посвящен анализу влияния фундаментализма на российский баптизм. Протестантский фундаментализм окончательно оформился в начале ХХ века в качестве ответной реакции на модернизм и либеральное богословие. До рубежа 1920-1930-х годов он был весьма популярен среди американских протестантов, затем наблюдался спад, а в 1970-1980-х годах он пережил возрождение в виде евангелического направления (неоевангелизма). Вероисповедным различиям здесь не придается особого значения, акцент делается на личном обращении и религиозном опыте верующего, пропагандируется активная миссионерская деятельность. Неоевангелизм зародился в послевоенное время в США и стал активно в дальнейшем продвигаться во многие страны. Его лидеры учитывают все правила современного шоу-бизнеса, в результате этого неоевангелизм существенно потеснил на Западе представителей модернизма. В современном неоевангелизме причудливо переплелись фундаменталистские и модернистские тенденции, порой совершенно неразличимые.

Относительно России можно отметить, что общемировые тенденции в баптизме до нас доходили и доходят позднее на несколько десятков лет. К примеру, изначальное деление баптистов на общих и частных в зарубежном баптизме практически исчезло к концу XIX века, тогда как в российской действительности оно ощущается до сих пор. Хотя сейчас этот разрыв сокращается, тот же неоевангелизм, набравший силу за рубежом в 1970-х годах, в середине 1990-х годов уже оказывал значительное влияние на российский баптизм. В постсоветское время тенденции, свойственные мировому баптизму, всё чётче стали обозначаться и в России. Несмотря на формальное единство в Российском союзе ЕХБ по-прежнему поляризуются позиции сторонников фундаментализма и модернизма, хотя сегодня это выглядит значительно более размыто. Руководство Российского союза ЕХБ более склоняется к умеренному фундаментализму, на этот счёт принимаются соответствующие решения, строится миссионерская деятельность. Количественные показатели уходят на второй план, а на первый выходит значимость религиозных чувств. Социологические исследования религиозности показывают, что почти все полтора миллиона российских протестантов являются практикующими верующими Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Статистика российской религиозности: Магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования. 2005. № 6. С. 37.. Соответственно, евангельские христиане-баптисты - это исключительно практикующие верующие. При делении верующих по религиозной активности на три уровня: высокая, средняя, низкая Гаврилов Ю. А. и др. Конфессиональные особенности религиозной веры и представлений о ее социальных функциях // Социологические исследования. 2005. № 6. С. 46, 49. - в евангельско-баптистской среде мы не обнаружим представителей третьего уровня, тогда как среди православных их довольно много. Таким образом, евангельских христиан-баптистов можно условно разделить на две типологические группы: верующие с высокой религиозной активностью и средней.

Если руководство Российского союза ЕХБ осторожно относится к проявлениям модернизма, то в региональных общинах ЕХБ наблюдается сближение модернистски настроенных кругов с представителями других протестантских объединений, придерживающихся подобных взглядов. В результате прослеживается тенденция, свойственная мировому протестантизму в целом, в первую очередь - американскому. Стираются не только вероисповедные границы, но уходит в прошлое и непосредственное деление на модернистов и фундаменталистов, а на первый план выходит неоевангелизм, своеобразный вариант их компромисса. Для наименования подобных неопротестантских течений самими верующими часто используется термин «евангельские христиане», даже просто «христиане». Такое смешение старого и нового создаёт в российской действительности совершенно нестандартные пути развития баптизма. Можно даже говорить о зарождении российского варианта неоевангелизма. Последний проявляет весьма заметную гибкость и приспособляемость к условиям современной российской действительности.

В Заключении представлены наиболее существенные в теоретическом и практическом отношении выводы диссертационного исследования, намечены перспективы дальнейшей научной работы.

В результате анализа и изучения информационной базы исследования было установлено, что изменение социально-экономических условий в ходе земельной реформы 1861 года обусловило широкое распространение баптизма в России, хотя культурно-исторические предпосылки формировались задолго до этого. В ходе данного процесса он испытал значительное влияние местных религиозных традиций, претерпел существенные идейные и социокультурные метаморфозы. Кальвинистская составляющая западного баптизма в России была совершенно утрачена. В послереволюционное время в российском баптизме заметно обозначился процесс секуляризации, однако шел он всегда медленнее, чем в православной среде, что объясняется нравственной строгостью баптизма, единством веры и морали (Бог есть любовь). В мировом протестантизме постепенно стираются вероисповедные различия, а нарастающие интеграционные тенденции вынуждают российских баптистов искать пути сближения с другими протестантскими течениями. Происходит это на базе умеренного варианта протестантского фундаментализма - неоевангелизма, который сегодня приобретает российскую специфику.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Монография

1. Ярыгин, Н. Н. Евангельское движение в Волго-Вятском регионе [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - М.: Академический проект, 2004. - 224 с. (12,0 п. л.)

Статьи в рекомендуемых ВАК изданиях

2. Ярыгин, Н. Н. Политические репрессии против верующих в Вятском крае [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религия и право. - 2003. - № 2. - С. 24-26. (0,46 п. л.)

3. Ярыгин, Н. Н. Документы вятских архивов по истории евангельского движения [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Отечественные архивы. - 2003. - № 5. - С. 53-58. (0,4 п. л.)

4. Ярыгин, Н. Н. Религиозная ситуация в Волго-Вятском регионе [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религия и право. - 2005. - № 2. - С. 32-34. (0,42 п. л.)

5. Ярыгин, Н. Н. Протестантская этика и предпринимательство [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религия и право. - 2007. - № 1. - С. 31-33. (0,27 п. л.)

6. Ярыгин, Н. Н. Религиозный портрет Волго-Вятского региона [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религиоведение. - 2007. - № 3. - С. 153-160. (0,74 п. л.)

7. Ярыгин, Н. Н. Христианские ценности в современном мире [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. - 2008. - № 1. - С. 17-23. (0,73 п. л.)

8. Ярыгин, Н. Н. Религиозная терпимость в современной России: на материалах Волго-Вятского региона [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религиоведение. - 2008. - № 2. - С. 149-158. (0,9 п. л.)

Другие публикации

10. Ярыгин, Н. Н. Вера как феномен познающего сознания [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Культура и творчество: тематический сборник. - Киров, 1993. - С. 106-118. (0,57 п. л.)

11. Ярыгин, Н. Н. Вера в познавательной деятельности человека [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Познание и его возможности: тезисы международной научно-методической конференции. Москва, 24-25 мая 1994 г.: тематический сборник. - М., 1994. - С. 174-177. (0,17 п. л.)

12. Ярыгин, Н. Н. Евангельские христиане Вятского края [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Вятская земля в прошлом и настоящем: материалы III научной конференции: межвузовский сборник. - Киров, 1995. Т. 1. - С. 141-143. (0,1 п. л.)

13. Ярыгин, Н. Н. Роль веры в познавательной деятельности человека [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Материалы III научной конференции: межвузовский сборник. - Киров, 1995. Т. 2. - С. 83-84. (0,08 п. л.)

14. Ярыгин, Н. Н. Возможна ли вера в научный метод [Текст] / Н. Н. Ярыгин // XI Международная конференция по логике, методологии и философии науки. Т. Х. Москва-Обнинск: тематический сборник. - М., 1995. - С. 114-116. (0,15 п. л.)

15. Ярыгин, Н. Н. Обыденное сознание и вера [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Сознание - мировоззрение - мышление: тематический сборник научных статей. - Киров, 1996. - С. 9-17. (0,58 п. л.)

16. Ярыгин, Н. Н. К истории общин евангельских христиан Вятского края [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера: материалы Международной научной конференции: межвузовский сборник. Т. 1. - Киров, 1996. - С. 393-396. (0,25 п. л.)

17. Ярыгин, Н. Н. Архив УФСБ РФ по Кировской области как источник сведений о деятельности евангельских христиан Вятского края в 30-40-е годы [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Из истории вятских спецслужб и полиции: материалы докладов и доклады научно-практической конференции: тематический сборник. - Киров, 1997. - С. 128-131. (0,2 п. л.)

18. Ярыгин, Н. Н. Власть и религиозное инакомыслие [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Власть и общество: история и современность: тематический сборник. - Киров, 1998. - С. 154-161. (0,45 п. л.)

19. Ярыгин, Н. Н. Инакомыслие в среде евангельских христиан Вятского края в 30-40-х годах [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Тоталитаризм в России (СССР) 1917-1991 гг.: оппозиция и репрессии: материалы научной практической конференции: тематический сборник. - Пермь, 1998. - С. 28-30. (0,08 п. л.)

20. Хрестоматия по курсу «Религиоведение» [Текст] / Сост. Н. Н. Ярыгин. - Киров, 1998. - 103 с. (6,05 п. л.)

21. Ярыгин, Н. Н. Немцы-меннониты в Вятском крае [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Европейский Север в культурно-историческом процессе (к 625-летию города Кирова): материалы Международной конференции. - Киров, 1999. - С. 291-294. (0,28 п. л.)

22. Ярыгин, Н. Н. Начиная с Трифона Вятского [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Энциклопедия Земли Вятской: В 10 т. Т. 9. Культура. Искусство. - Киров, 1999. - С. 566-569. (0,21 п. л.)

23. Ярыгин, Н. Н. Религиозные искания Вл. Соловьева [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ № 4. - Киров, 2000. - С. 92-96. (0,24 п. л.)

24. Ярыгин, Н. Н. Протестантские церкви Вятского края [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Фiлософiя, культура, життя: мiжвузiвський збiрник наукових пращь. Вiпуск № 9. - Днiпропетровськ, 2000. - С. 261-275. (0,82 п. л.)

25. Ярыгин, Н. Н. Евангельское движение в Вятском крае: материалы к курсу «Религиоведение» [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2000. - 32 с. (1,86 п. л.)

26. Ярыгин, Н. Н. К истории движения евангельских христиан в Вятском крае [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Научный вестник КФ МГЭИ № 7. - Киров, 2001. - С. 96-100. (0,2 п. л.)

27. Ярыгин, Н. Н. Язычество и христианство: избранные лекции [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2001. - 32 с. (1,86 п. л.)

28. Ярыгин, Н. Н. Интеграционные процессы в современном христианстве [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Проблемы русской философии на фоне информационной глобализации: материалы городской научной конференции преподавателей гуманитарных наук вузов г. Кирова. 5 декабря 2001 г. - Киров, 2002. - С. 23-25. (0,14 п. л.)

29. Ярыгин, Н. Н. Советское государство и религиозное инакомыслие в 1930-40-х гг. ХХ в. [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Из истории российских спецслужб: по материалам Вятского края. - Киров, 2002. - С. 55-57. (0,14 п. л.)

30. Ярыгин, Н. Н. Религиозное сознание: тотальность мышления или свобода выбора? [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Сознание - мировоззрение - мышление: сборник научных статей. Вып. 7. - Киров, 2002. - С. 139-143. (0,3 п. л.)

31. Ярыгин, Н. Н. Нетрадиционные культы: учебно-методические материалы [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2002. - 16 с. (1,64 п. л.)

32. Ярыгин, Н. Н. Христиане веры евангельской Вятского края: материалы к курсу «Религиоведение» [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2002. - 16 с. (0,93 п. л.)

33. Ярыгин, Н. Н. Логика. Религиоведение: учебно-методические материалы [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2002. - 35 с. (2,8 п. л.)

34. Ярыгин, Н. Н. Язычество и христианство: избранные лекции [Текст] / Н. Н. Ярыгин. 2-я ред. - Киров, 2002. - 32 с. (1,86 п. л.)

35. Ярыгин, Н. Н. Религиозный компонент в мировоззрении студенческой молодежи [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Становление сознания специалиста: междисциплинарный диалог: материалы Российско-Белорусской научно-теоретической конференции (РФ, г. Киров, 2-4.04.2003). - Киров, 2003. - С. 502-503. (0,13 п. л.)

36. Ярыгин, Н. Н. Синтез веры и знания [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Синтез в русской и мировой художественной культуре: материалы Третьей научно-практической конференции, посвященной памяти А. Ф. Лосева, проходившей 21-22 ноября 2002 г. в МПГУ. - М., 2003. - С. 38. (0,06 п. л.)

37. Ярыгин, Н. Н. К истории евангельского движения в Вятском крае [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Труды II Казанской научно-богословской конференции «"Конец мировой истории" и современное состояние общественного сознания». 25-26 октября 2002 г. - Казань, 2003. - С. 204-206. (0,08 п. л.)

38. Ярыгин, Н. Н. История и теория религии: курс лекций [Текст] / Н. Н. Ярыгин. - Киров, 2004. - 127 с. (8,1 п. л.)

39. Ярыгин, Н. Н. К истории лютеран Вятской губернии [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Актуальные проблемы гуманитарных и экономических наук: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Т. 2. - Киров, 2005. - С. 84-86. (0,14 п. л.)

40. Ярыгин, Н. Н. Духовные основы предпринимательства [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.). Т. 2. - М., 2005. - С. 673. (0,07 п. л.)

41. Ярыгин, Н. Н. Духовные основы семейных отношений [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Семья и семейные отношения: современное состояние и тенденции развития. - Н. Новгород, 2008. - С. 470-474. (0,2 п. л.)

42. Ярыгин, Н. Н. Эволюция российского баптизма как социокультурный диалог России и Запада [Текст] / Н. Н. Ярыгин // Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты: материалы Первой всероссийской заочной конференции преподавателей религиоведения вузов, колледжей и школ / Под ред. Ю. Ф. Абрамова. - Иркутск, 2008. - С. 273-280. (0,28 п. л.)

Размещено на Allbest.ru