Христианство и христианская культура в мусульманском мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

христианство мусульманский мухаммад исламский

1. Введение

2. Христианство и христианская культура в воззрениях мусульман до второй половины XIX в

3. Христианство и христианская культура в воззрениях Джамалуддина аль-Афгани

4. Христианство и христианская культура в воззрениях Мухаммада Абдо и Мухаммада Рашида Риды и их влияние на исламских богословов

Заключение

Список литературы

1. Введение

Актуальность исследования. В последнее время в арабском мире активизировались и играют большую роль исламские движения, что показали события “Арабской весны” и появление Исламского Государства (ранее известного как Исламское Государство Ирака и Леванта или ИГИЛ). Среди своих противников из числа “неверных” они называют христиан, руководствуясь идеологиями исламских мыслителей, живших в конце XIX - начале XX веков. Однако образ этой религии в их идеях не всегда подвергается детализированному исследованию. В данной работе была предпринята попытка обобщить имеющиеся на сегодня материалы отечественных и зарубежных исследователей, которые посвящены изучению образов других религий в воззрениях исламских реформаторов конца XIX - начала XX вв.

Объектом данного исследования являются взгляды исламских реформаторов конца XIX - начала XX вв., а предметом исследования является образ христианства в том виде, в котором он был представлен ими и интерпретирован их последователями.

Предметом настоящей работы является исследование образа христианской религии в воззрениях различных исламских модернизаторов конца XIX - начала XX вв.

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих задач:

1) рассмотреть, каким образом окружение и обстоятельства жизни реформаторов повлияли на формирование образа христианства в их идеологиях

2) проанализировать суть воззрений реформаторов на христианскую религию и их отношение к ней

3) изучить сферу влияния концепции образа христианства реформаторов на идеологов будущих поколений

Методика исследования

Для данной работы использовались методы исторического анализа, так как было необходимо понять, каким образом реалии тех времён влияли на исламских реформаторов.

Был также использован метод контент-анализа, так как выбранные исламские реформаторы имели точки зрения не только о христианстве, но и некоторых аспектах ислама и того, что связано с развитием исламских стран и Европы

Историографический обзор

Для данной работы было использовано большое количество различных монографий и статей отечественных и зарубежных востоковедов и исламоведов.

Стоит отметить, что поиск необходимой информации оказался несколько затруднён в свете того, что взгляды выбранных реформаторов на христианство освещаются не очень широко или несколько авторов уделяют внимание одним и тем же аспектам, которые изучали реформаторы. Ещё сложностью было то, что в большинстве работ уделяется большее внимание взглядам реформаторов на ислам и его развитие, а также их точкам зрения о европейских странах, превративших некоторые арабские государства в свои колонии.

Также стоит отметить, что в среде отечественных востоковедов и исламоведов эта тема изучена скудно, поэтому в данной работе больше всего использовались труды, созданные зарубежными специалистами.

Тем не менее, среди работ отечественных специалистов можно отметить работу Сикоева Р. «Панисламизм: истоки и современность: Дж. Афгани и его религиозно-политические последователи XX-начала XXI в.»1. ^Сикоев Р. Р. Панисламизм: истоки и современность: Дж. Афгани и его религиозно-политические последователи XX-начала XXI в. - Аспект Пресс, 2010. - 287 с.. Данная работа помогла разобраться с биографией Джамалуддина аль-Афгани и понять о взглядах Джамалуддина аль-Афгани на христианство.

Среди работ зарубежных специалистов можно отметить работу американского востоковеда Н. Кедди «An Islamic response to imperialism: political and religious writings of Sayyid Jamвl ad-Dоn" al-Afghвnо"»2. ^Keddie N. R. An Islamic response to imperialism: political and religious writings of Sayyid Jamвl ad-Dоn" al-Afghвnо". - Univ of California Press, 1983. - Т. 21.. В данной работе она помогла тем, что в ней есть оригинал письма Джамалуддина аль-Афгани французскому просветителю Э. Ренану в ответ на его критику ислама и арабов.

Дополнительно можно отметить работу С. А. Вуда «Christian Criticisms, Islamic Proofs, Rashid Rida's Modernist Defence of Islam» Wood S. A. Christian Criticisms, Islamic Proofs: Rashid Rida's Modernist Defence of Islam. - Oneworld Publications, 2012.. Данная работа помогла тем, что содержит в себе достаточно подробную биографию Мухаммада Рашида Риды.

Также для работы были использованы оригиналы журнала «Крепчайшая связь», который издавали Джамалуддин аль-Афгани и Мухаммад Абдо, серии статей «Книга об исламе и христианстве и науке управления», написанных Мухаммадом Абдо и серии статей «Подозрения христиан, доказательства ислама», написанных Мухаммадом Рашидом Ридой.

Дополнительно были использованы текст Евангелия от Матфея и Коран в переводе советского арабиста И.Ю. Крачковского

2. Христианство и христианская культура в воззрениях мусульман до второй половины XIX в

Данная глава будет посвящена вопросу восприятия мусульманами и исламом христианства до второй половины XIX в.

Отношение ислама к христианству двоякое - христианство является родственной и одновременно противоположной исламу религией. Относительно некоторых тем, на которые ислам и христианство спорят, ислам различает «идеальное христианство», которое считается родственной религией, и то христианство, с которым столкнулись пророк Мухаммад и его первые сподвижники во времена зарождения ислама. К этому виду христианства появилось смешанное отношение. Его восприятие менялось вслед за тем, как менялись условия вокруг мусульман Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [2:85]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016). .

Коран объявляет послание христианства не оригинальным - он заявляет о том, что все пророки несли одну миссию и одно послание людям, однако оно оказалось искажено людьми Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [3:71]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016).. Миссия заключалась в одном - в поклонении Единому Богу. Таким образом, Коран описывает действовавших до Мухаммада пророков как мусульман, которые стремились донести до людей идею о поклонении Единому Богу. С точки зрения ислама, ислам является истинной религией, если рассматривать его в контексте того, откуда произошло его название, и в контексте того, что он является последней религией, которую Бог предложил людям Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [5:3]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)..

Ислам различает религии, существующие в мире - он отделяет «Людей Книги» Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [3:64]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016). (упоминающихся в Коране) - христиан, иудеев и сабиев - от тех, чья религия не предполагает наличие Единого Бога Али-Заде А.А. Исламский энциклопедический словарь. - М.: Ансар, 2007. [Электронный ресурс]. URL: http://slovar-islam.ru (Дата обращения 03.03.2016).. Ислам ставит религии второго типа ниже по статусу, так как называет эти религии политеистическими, что, с точки зрения ислама, является грехом, за который нет прощения Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [4:48]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)..

Тем не менее, христиане, даже будучи одними из «Людей Книги», обвиняются в неверии и политеизме. Так ислам понимал идею Троицы - не как три ипостаси Иисуса Христа, а как Иисус Христос-Дева Мария-Бог Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [4:171]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)., что совсем иначе выглядит во взгляде христианства на эту идею.

Стоит отметить, что в Коране есть другие негативные характеристики христиан вместе с положительными. Среди положительных характеристик можно назвать то, что христиане воспринимают ислам в качестве одного из примеров того, как можно избежать зла, молятся, поклоняясь таким образом Богу Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [3:199]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016).. Коран говорит, что праведным христианам, верующим в Бога, воздастся в Судный День Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [2:62]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)..

Среди негативных черт называются периодически возникающие несдержанность и преувеличение Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [5:77]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016). и отношение к священникам как к неким правителям Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [9:31]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)..

Среди примеров преувеличения приводится идея Троицы Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [4:171]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016). и убеждённость в существовании у Иисуса Христа Божественной природы. Коран называет его только посланником, равно как и пророка Мухаммада, приписывая Иисусу Христу только человеческую природу Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [4:171]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)..

Ислам также обвиняет христиан за искажение и неверное понимание своих священных текстов Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [5:75]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)., за неприятие пророка Мухаммада в качестве пророка, когда в Коране сказано, что им следует признать его пророческую миссию. При этом Коран говорит, что христиане должны быть судимы по правилам своего священного писания Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [5:47]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016).. Также в Коране сказано, что, если бы Бог хотел, Он бы сделал всех людей единым народом Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [5:53]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2016)..

Восприятие мусульманами христианства в Средние века основывается на большом количестве набранного материала, включающего хадисы, толкования Корана, а также различные работы, посвящённые изучению истории. Различные исламские традиции рассматривают появление Иисуса Христа, его учение в рамках мусульманских терминов и методов толкования Abbas Mahmud al-Aqqad. The Genius of Christ. P. 5-9.

Христианство объявляется формой неверия и язычества. Христианство объявляется религией, построенной на ложных убеждениях. Критикуется убеждённость в Божественной природе Иисуса Христа Jane Dammen McAuliffe. Legal Exegesis: Christians as a Case Study. P. 71..

Среди авторов можно упомянуть Абу Касима аз-Замакшари, Имада ад-Дин ибн Кясира.

Что касается работ, посвящённых изучению истории, они также базируются на большом количестве работ, взгляды на христианство в которых варьируются от положительных до негативных.

Если говорить о негативной оценке христианства, то работ, которые несут в себе подобное отношение, намного больше - среди их авторов - Амр аль-Джахиз, Али ибн Ахмад ибн Хазм, Таки ад-Дин ибн Таймийя

Современный период

На отношение ислама к христианству в данный период времени оказало влияние начало эры колониализма, когда западные страны пришли на Ближний Восток и Северную Африку и начали создавать из существующих там государств свои территории, устанавливая там своих чиновников, назначая их из числа своих соотечествеников и представителей стран-колоний. Это сыграло роль в том, что христианство по большей части стало ассоциироваться с европейскими странами.

Среди людей, писавших работы на тему взаимоотношения 2 религий, можно назвать Сейида Ахмада Хана.

Рассматриваются и подвергаются критике священные писания христиан, так же исследуются на иррациональность некоторые доктрины наподобие идеи Троицы, подвергается рассмотрению причина усиления христиан и ослабления мусульман, почему христианство победило ислам и как можно это исправить.

Однако есть примеры того, как некоторые исследования были направлены на то, чтобы улучшить взаимоотношения между 2 религиями, делался акцент на схожести их основ. Так, например, этому уделил внимание Сейид Ахмад Хан, написавший большой комментарий к Библии Lloyd Ridgeon. Crescents on the Cross: Islamic visions of Christianity. P. 5-7..

До второй половины XIX в. взгляды мусульман на христианство оставались противоречивыми.

С одной стороны, христианство, будучи схожей религией с точки зрения веры в Единого Бога, воспринималось как родственная исламу религия. Христиане в какой-то степени считались праведниками, так как они верили в Единого Бога, преклонялись перед Божественной Волей. Вместе с иудеями и сабиями они принадлежали к «Людям Книги», поэтому считались лучше, чем язычники, которые верили в несколько богов.

Однако мусульмане относились негативно к некоторым христианским доктринам и учениям, считая их иррациональными и делающими христианство похожим на язычество. Среди таких идей они называли идею Троицы - существования 3 ипостасей в лице Иисуса Христа, неправильно толкуя её как идею поклонения Иисусу Христу, Марии и Богу одновременно. Христиан критиковали за то, что они отказывались признавать пророческую миссию Мухаммада, хотя это им предписывает Коран. При этом мусульмане считали, что всё же стоит судить христиан по тем законам, которым они подчиняются.

Спустя какое-то время после появления ислама начали появляться тафсиры, различные работы, которые описывали христианство и христиан. Эти работы были преимущественно направлены против христианства, которое теперь стало называться язычеством, которому верить было нельзя. Христиан упрекали за иррациональность доктрин их религии, а также то, что они исказили посланное им Божественное Откровение.

Описывая отношение к христианству в Новое время, можно отметить, что, начиная с эры колониализма, христианство стало ассоциироваться с западными странами. Возникла идея того, что ислам каким-то образом ослаб и оказался не способен дать отпор христианству. Причины этого тоже разбирались мусульманами.

3. Христианство и христианская культура в воззрениях Джамалуддина аль-Афгани

Данная глава будет посвящена описанию биографии и взглядов на христианство и христианскую культуру исламского богослова и учёного Джамалуддина аль-Афгани. Выбор данной исторической личности обусловлен тем, что авторами различных работ, посвящённых ему и его идеям, он признаётся как основоположник исламского модернизма и реформаторства.

Однако прежде, чем перейти к описанию его биографии и взглядов, необходимо описать, в чём заключается его реформаторство.

Реформаторская идея - призыв и обоснование необходимости исправить какие-то проблемы, которые появились на пути развития какого-то народа или представителей какой-то религии. Реформаторство является отходом от заблуждений, ложных поверий, возвращением на путь изначальных идей. Она направлена на поиск истины. С её помощью те, кто её придумал, пытаются прийти к такой жизни, в которой будут воплощаться необходимые идеалы, отход от которых привёл к некоей другой жизни, являющейся невыносимой или неправильной. Реформа предполагает один из двух вариантов развития событий - возвращение к истокам или поиск чего-то другого, что поможет изменить существующий образ жизни. Возвращение к истокам более относится к религиозному реформизму, поиск альтернативы - к светскому реформизму.

Религиозный реформизм определяется идеей возвращения к корням, основам, так как они считаются крепким фундаментом, и придерживаться их значит избегать каких-то серьёзных ошибок.

Религиозный реформизм предполагает, что у группы людей, затеявших реформу, есть священный текст и догмы, которых необходимо строго придерживаться. Существуют примеры того, как этот священный текст толковался, как придерживались установок, эти примеры являются идеалом того, как нужно относиться к этому тексту и догмам сейчас. Решившие провести реформу обращаются к другим людям с целью примкнуть к ним, вернуться к истокам, очиститься от ложных верований и учений, которых набралась их общая вера. Таким образом, они стремятся и скорректировать существующие ценности.

Реформаторская идея предполагает наличие какой-то политической ситуации, которая влияет на страну, где должна пройти реформа.

Идеи исламского реформизма стали возникать тогда, когда произошёл отход от идеи духовного наставничества и наставника к идее принуждения и силы. Эти идеи были основаны на учениях ислама, столпах веры, этикета, идеи праведного халифата и парадигмы исламского культурного духа, которые впоследствии приобретали новые понятия, значения. Этому способствовали различные религиозные объединения

У различных исследователей относительно того, что такое «исламский модернизм», есть разные мнения. Например, Ч. Адамс считал, что это попытка освободить ислам от цепей ортодоксальности и сделать его более приспособленным к требованиям современной жизни. Дж. Эспозито отмечал, что исламские модернисты отстаивали необходимость восстановить исламскую умму посредством пересмотра своего наследия в рамках современной жизни - модернисты стремятся показать, что ислам способен воспринять и вообще восприимчив к новым идеям, связаны они с наукой или политикой. Д. Комминс писал, что исламский модернизм - это попытка защитить продолжающуюся повторную интерпретацию ислама, чтобы мусульмане смогли создать различные общественные институты, которые сумеют ответить на вызовы современности.

Джамалуддин аль-Афгани родился в 1838 г. в Асабаде - месте, которое располагается в афганской долине реки Кунар. Однако вскоре его семья была вынуждена перебраться в столицу Афганистана - Кабул - в связи с тем, что отца аль-Афгани, Сайида Сафдар-Шаха, уличили в организации выступлений и волнений среди племён, которые проживали около Кунара. Выступления были направлены против правившего в те годы в стране эмира Дост Мухаммада Хана. Эмир приказал затребовать Сафдар-Шаха в столицу. В Кабуле семья прожила около 10 лет, после чего переехала в город Асабад в провинции Хамадан в Иране Сикоев Р.Р. Панисламизм: Истоки и современность. Джамалуддин аль-Афгани и его религиозно-политические последователи XX - начала XXI века. С. 36..

Существует ещё одна версия относительно места рождения Джамалуддина аль-Афгани - согласно ей, он родился в городе Асабад в Иране Keddie N. R. An Islamic response to imperialism: political and religious writings of Sayyid Jamвl ad-Dоn" al-Afghвnо". P.181. и в Афганистане не был.

В 1855 г. Джамалуддин аль-Афгани отправился в своё первое самостоятельное путешествие в Индию. В 1860 г. аль-Афгани приехал в Афганистан и приходится ко двору ещё правящего эмира Дост Мухаммад-Хана и участвовал с ним в военных походах на Герат в северо-западной части Афганистана и Кандагар на юге страны. Он также становится наставником двух сыновей эмира - Мухаммада Афзаль-Зана и Мухаммада Азан-Хана. С Азан-Ханом у него складываются самые тесные отношения. Впоследствии, когда эмир умер, начались годы междоусобицы между его сыновьями, и власть оказалась у Азан-Хана, аль-Афгани был назначен по его приказу первым визирем. Будучи на этом посту, он предложил провести реформы в военной и урбанистической сферах, развивать язык пушту как государственный.

Но Мухаммад Азан-Хан недолго продержался во главе государства. Его сместил другой его брат - Шир Али-Хан. Азан-Хан бежал в Иран, надеясь получить там помощь, но скончался по пути в Тегеран. В стране начали проводиться некоторые социальные и военные реформы. Джамалуддин аль-Афгани оказался не у дел - новый правитель приказал посадить его в темницу, так как тот служил сопернику Шира Али-Хана за престол. Вскоре он решил, что аль-Афгани опасно держать в стране, поэтому он приказал выслать его в Иран в 1868 г Сикоев Р. Р. Указ. соч. С..

С конца 1868 г. до весны 1869 г. аль-Афгани был в Индии, с конца 1869 г. до конца 1870 г. аль-Афгани находился в Турции, где он, будучи уже известным идеологом панисламизма, получил тёплый приём. У него появилась возможность реализовать некоторые из своих идей в сфере образования, однако в 1870 г. разразился скандал - его выступление в университете «Дар аль-Фулун», в ходе которого он расценил дар Пророка как нечто, подобное мышлению человека, было названо богохульным, из-за чего духовенство во главе с шейх уль-исламом Хасаном Фехми Эфенди потребовало, чтобы аль-Афгани выслали из Турции Там же. С. 42..

В 1871 г. Джамалуддин аль-Афгани прибыл в Египет, где он принял сторону египтян, настроенных против присутствия западных держав в стране. Также он открыл ряд изданий, в которых публиковал статьи, критикующие политику Великобритании, и укрепил оппозицию действующей египетской власти. Например, в 1879 г. он создал в Александрии Общество младоегиптян, которые начали издавать газету «Мыср аль-Фатат», где они обрушивались с критикой на египетское правительство Там же. С. 43..

Существует версия, что аль-Афгани и его ученик Мухаммад Абдо разработали план убийства правившего тогда в Египте хедива Исмаила Богушевич О. В. Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Афгани как политический деятель. С. 11.. Но реализовать этот план не получилось, а аль-Афгани выслали в 1879 г. по обвинению в антиправительственном заговоре после прихода к власти хедива Тевфика.

В 1879 г. аль-Афгани отправился в Индию. Он в ходе своих публичных выступлений призывал к аннулированию Гандамакского договора между Афганистаном и Британией, по которому часть Афганистана принадлежала Индии, избавить индийцев от уверенности в несокрушимость мощи Британии и призвать мусульман, если Индия станет независимой, создать Халифат, который включал бы в себя Афганистан, Турцию, Индию, Хиву, Бухару, Самарканд и другие районы, населённые мусульманами. Британскому руководству в Индии идеи аль-Афгани не понравились, после чего он покинул страну в 1882 г. Сикоев Р.Р. Указ. соч. С. 41. и спустя какое-то время после скитаний между Великобританией и Францией (В 1884 году он начал выпускать в Париже журнал «Крепчайшая связь», вскоре к выпуску журнала присоединился ученик аль-Афгани Мухаммад Абдо) Там же. С. 44. направился в Иран по личному приглашению Насреддин-шаха, где ему оказали тёплый приём. Однако и там он начал устраивать выступления, направленные против присутствия Великобритании в стране и политики, проводимой шахом, так как шах был сторонником политики сближения с Великобританией. Однако у властей Ирана возникла сложность - выгнать аль-Афгани, приглашённого шахом и популярного не только в Иране, но и в других исламских странах, было просто так невозможно. Но вскоре аль-Афгани получил приглашение от русского публициста М.Н. Каткова, с которым он познакомился во Франции, приехать в Россию, и власти решили предоставить аль-Афгани дипломатическую миссию Там же. С. 45..

В России аль-Афгани прожил 2 года, поставленные ему в рамках дипломатической миссии задачи он выполнил, но его больше беспокоило, сможет ли он воплотить в жизнь свой план по созданию антибританского союза, который должен был включать в себя Россию, Афганистан и Иран, чтобы освободить мусульман Индии и Афганистана. Однако план провалился Там же. С. 46..

Из России он отправляется в Германию, куда вскоре прибывает шах, направлявшийся во Францию. Властям Ирана удаётся убедить аль-Афгани вернуться в Иран, так как шах простил ему антиправительственные заявления Там же.. Но тот не принял проект аль-Афгани по установлению в Иране конституционной монархии и дезавуировал дипломатическую миссию, объявив российской стороне в ответ на её запросы обещанного от аль-Афгани, что никого Иран в Россию не направлял. аль-Афгани был оскорблён этим поступком со стороны шаха и возобновил антиправительственные выступления, сделав их жёстче. Шах начал гонения на аль-Афгани, однако ему удалось спрятаться, но вскоре его выдворили из Ирана на границу с Ираком Там же..

В течение весны и лета 1891 г. аль-Афгани проживал в Ираке, откуда отправился в Великобританию до лета 1892 г. Там он продолжил свою панисламисткую деятельность и антиколониалистские выступления. Его решил заполучить себе султан Османской империи Абдул Хамид II, так как аль-Афгани был достаточно влиятельным человеком в исламском мире. аль-Афгани поддался на просьбы султана содействовать укреплению центра мирового ислама и отправился в Стамбул Там же. С. 47..

Он стремился вовлечь султана в панисламисткую деятельность, султан надеялся использовать аль-Афгани для того, чтобы сделать Иран частью империи. Но аль-Афгани не стал марионеткой в его руках, что ухудшило их взаимоотношения. Этому также способствовали противники аль-Афгани при дворе султана, пытаясь убедить его, что многие события, которые волновали повелителя, происходили при содействии. Когда аль-Афгани встретился с новым хедивом Египта Аббасом Хильми в 1895 г. и не стал заранее предупреждать об этом султана, он истолковал это как попытка создать арабский халифат Там же.. Султан старался не допускать того, чтобы аль-Афгани встречался с хедивом вновь. аль-Афгани оставался в Стамбуле до своей смерти в 1897 г.

Аль-Афгани определил религию как систему правил, учреждённую Богом и проповедуемую и изучаемую человеком Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Она достигает ума человека посредством деяний пророков, которые получили знания о ней непосредственно через Божественное Откровение. Описывая человеческий ум как отполированную доску на ранних этапах его жизни, он заявил, что первое впечатление, которое он получает, идёт от религии. Все установки и привычки, которые человек приобретает в дальнейшие годы, находятся под влиянием религии Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Характер этого влияния - этический. Человек не может просто отказаться от моральных качеств и установок, которые религия уже создала в нём. Он также считал, что религия служит базисом для моральных и общественных ценностей.

Он также называл религию эффективным посредником для исправления индивидуального поведения и создания сбалансированного общества. По его мнению, ислам обладает всеми необходимыми качествами для того, чтобы реализовывать эту функцию. Ислам не признаёт единства на основе племени, цвета кожи или расы. Лишь религиозное братство является связью между мусульманами. Ислам не только заставляет людей стремиться искать правду и укрепляет их духовно, но и также объясняет правила, включающие в себя социальные связи и индивидуальные права. Исламские учения не сводятся только к жизни после смерти, но и обращаются к тому, какие процессы происходят во всём мире. Шариат закладывает следующие условия для морального, духовного и культурного подъёма людей и заявляет, что эти условия успешно выполняются исламом. Первое - умы людей должны быть очищены от ложных верований и поверий. Второе - души люди должны стремиться к высоким планкам благородства. Третье - учения о вере должны иметь рациональный ландшафт, верования должны быть вне учений, слепое следование чьим-любо учениям не должно быть единственным критерием действий человека. Четвёртое - среди людей должны быть две группы - одна должна обучать их последователей, другая - справедливость и стремление к работе над собой и объяснять преимущества хорошего поведения и вред плохого поведения Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

Вера в Единого Бога в исламе помогает избежать ложных верований - например, практики верования в нескольких божеств. Она также помогает бороться с такими верованиями, как идея реинкарнации и, которые можно найти, например, в христианстве. Аль-Афгани считал, что такие верования стоят между человеком и реальностью, парализуют интеллект, создают разного рода моральные слабости - например, страх и трусость, и мешают человеку достигнуть великолепия и счастья Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. По взгляду аль-Афгани, человек должен быть уверен в собственной мощности и стремиться достичь высокого уровня благородства Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Такая уверенность помогает человеку бороться с другими за достижение благородств и великолепия. По исламу, все равны в достижении благородств и счастья. Единственным критерием благородства и превосходства является умственное и духовное превосходство. В то же время христианские священники взяли на себя роль руководства, которая была, по Ветхому Завету, только у евреев. Священники стали единственными носителями благородства подобно тому, как были носители благородства евреи, став богоизбранным народом. Лишь с появлением протестантов, которые объявили о праве рационально подходить к христианским установкам, стала слабеть идея превосходства священников. аль-Афгани верил, что соперничество католицизма и протестантизма привели к прогрессу, который создал современную цивилизацию Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Ислам борется с верованиями и слепым следованием авторитетам и разрешает проверять свои правила. По исламу причина - ключ к счастью и неправильные действия являются результатом иррационального мышления. Другие религии имеют мало опыт рационального исследования своих учений. Среди таких идей - идея о Троице в христианстве.

Христианство, ислам имеют схожие элементы и один корень. Какие бы различия не существовали, они между лидерами, а не в священных книгах. По его взгляду, великолепна религия будет включать в себя базовую правду в этих верах. Что касается того, что какие-то идеи одной религии являются противоположными идеям другой религии, он предлагает метод тауиль - например, внутреннее значение аята отличается от его внешнего значения. Обе религии состоят в вере в Единого Бога и Добре в Человеке.

Он критикует Европу за использование религии в качестве политического оружия. Он отмечал, что европейцы, устраивая захватнические походы против какой-то страны, представали в образе благочестивых христиан, а когда народы захваченных стран восставали под знаменем своей религии за независимость, европейцы называли это восстание религиозным фанатизмом. Однако он называл все религии нетолерантными - даже ислам Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

Он также исследовал вопрос политического доминирования христианства над исламом. Для ответа на вопрос, почему сложилась такая ситуация, что христианство превзошло ислам, он пытался понять учения двух религий и понять, каким образом их последователи их соблюдают, при этом он считал веру тем, что формирует взгляды человека на мир, и основой культурного прогресса. Его удивило следующее - христианство проповедует доброту, мягкость, аскетизм, призывает не мстить, отвергает силу и доминирование. Христианство советует подчиняться тем, кто правит ими. Христиане не должны вмешиваться в дела, касающиеся правителей и их владений, и должны избегать личных, национальных и религиозных столкновений Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Христиане хорошо управляются со своими мирскими делами в соответствии с потребностями земной жизни Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. В Новом Завете сказано:

“Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” Евангелие от Матфея. [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/bible/mf/5/ (Дата обращения 08.04.2016).

И при этом христиане ведут себя и поступают противоположно своим учениям. Он отметил, что христиане, будучи самыми миролюбивыми и ищущими силу людьми, стремятся достигнуть как можно больше удовольствия в смертной жизни. Они захватывают государства, которые находятся от их стран, создают новое оружие, используют его против своих врагов и направляют его друг на друга, строят армии и разрабатывают новые военные тактики - ведение войны стало для них чем-то вроде науки. Всё это идёт вразрез с установками христианства.

Сравнивая христианство с исламом, он отмечал, что мусульмане должны огородить себя от правителя, управляющего не в соответствии с закона Шариата. Создание оружия, развитие военных наук и развитие химии, физики и других предметов, которые помогали развивать военное искусство, было важной необходимостью для них. Мусульмане использовали оружие, не знакомое христианам, во времена Крестовых походов аль-Афгани пришёл к следующим выводам Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).:

1) За всю историю христианства бывали ситуации, когда народы, обращённые в эту религию, привносили в неё нечто из своих старых традиций и обычаев, меняя религию. Эту идею он подкрепляет примером римлян. Христианство оказалось ими изменено, а старые традиции, которые они привнесли в эту религию, не были заменены какими-либо учениями.

2) В ранний период, когда клир пользовался высоким в обществе статусом в силу того, что они разбирались в религии, Библия была не доступна обычным людям. Это привело к тому, что обычные люди не могли сами проверить, что сказано в священных текстах, и были вынуждены доверять священникам, которые имели доступ к священным текстам. Доктрины религии были неправильно истолкованы, когда католические священники благословили Крестовые походы. На поздних этапах между христианами возникла разобщённость, некоторые секты продвигали идеи, направленные против доминирования церкви. Случился раскол в католицизме, который привёл к появлению протестантства, представители которого пытались сами разобраться в том, что говорит Священное писание. Затем последовал резкий скачок в развитии наук, в том числе и военной, и тому, что христиане заняли господствующее положение среди других людей.

Что касается ислама, он считал, что первые победы мусульман были связаны с их верным следованиями истинным предписаниям их религии. Но в умме возникла разобщённость, ставшая результатом искажения истинных предписаний влиянием извне и влиянием изнутри, которое оказали на ислам некоторыми группами людей, которые были обращены в ислам. Ещё одним фактором, пагубно сказавшимся на исламе, была ересь - например, были мусульмане, которые утверждали, что всё существующее есть слияния фантазии и галлюцинаций. Пророку Мухаммаду были приписаны лже-традиции, впоследствии смешавшиеся с теми предписаниями, которые когда-то мусульмане слышали от него. Вдобавок неадекватная образовательная система сделала улемов неспособными передавать истинные учения шариата обычным верующим. Таким образом, мусульмане отошли от тех принципов, которые помогли им получить культурное превосходство над представителями других религий

Он приходит к следующему выводу - христиане достигли прогресса, потому что действовали в соответствии со своими предписаниями, хотя по факту как бы и не были из-за этого настоящими христианами. Мусульмане отстали от христиан, потому что перестали уважать те традиции, которые получили религиозное одобрение. Тем не менее, он считал, что нация, которая обратится к исламским установкам, придёт к развитию. Ислам, по его мнению, является религией дела, а не жонглирования словами и терминами.

При этом аль-Афгани не стремился поставить вопрос сравнения христианства и ислама в сфере противостояния.

Жизнь Джамалуддина аль-Афгани была полна самых разнообразных событий. В течение 30 лет аль-Афгани путешествовал по разным странам, причём ездил туда не один раз - Египту, Индии, Ираку, Саудовской Аравии, Франции, Англии, России и т.д. Его целью была пропаганда панисламизма - идеи объединения мусульманского общества, так как он писал, что, по его мнению, Восток болеет, и самая главная болезнь Востока - разобщённость мусульман и отсутствие в согласии на объединение, что и даёт противоречия между людьми. Он стремился создать модель идеального исламского государства и провести некоторые реформы для других исламских стран.

аль-Афгани активно выступал с речами в общественных местах, использовал местные газеты и журналы или пытался создать свои издания, стремился налаживать контакты с местным духовенством, выйти на высокопоставленных лиц в государстве. Что касается связей с высокопоставленными лицами, то, несмотря на это, аль-Афгани обычно, выступая, обращался к людям с антиправительственными заявлениями.

аль-Афгани призывал людей вернуться к основам того ислама, который был во времена пророка Мухаммада и его первых последователей, так как считал, что мусульмане, будучи когда-то могущественной с точки зрения культуры и просвещения силой, а затем отойдя от основ, которые сделали их такой силой, начали слабеть и проигрывать европейцам, отошедшим от основ христианства, но при этом сумевшим добиться прогресса.

Что касается его взглядов на религию в общем плане, он считал, что религия сопровождает человека с самого его рождения и оказывает влияние на те правила и установки, которые появляются в течение его жизни. Избавиться от них человек не может просто так. Религия является основой моральных принципов человека.

Если говорить о взглядах аль-Афгани на христианство, стоит сразу заметить, что они противоречивы. По его мнению, христианство и ислам имеют общие корни и цели - вера в Единого Бога и Добро в человеке. Наличие каких-то традиций в одной религии, которые противоречат традициям другой, предлагается разрешить методом тауиль (…), суть его в том, что не всегда верующий правильно понимает какую-то традицию, так как она обладает внутренним и внешним смыслами.

При этом аль-Афгани считал, что наличие некоторых традиций в христианстве приводят к заблуждению человека, появлению у него ложных верований.

аль-Афгани считал, что ислам обладает всеми необходимыми качествами, чтобы реализовывать те функции религии, которые, по его взглядам, она должна исполнять. Ислам также лучше приспособлен для освоения каких-то наук и прогресса.

аль-Афгани пытался понять, каким образом получилось так, что христианство превзошло ислам в то время, как христианство является более мирной религией, а ислам - более воинственной. Проанализировав учения обеих религий и их истории, он приходит к выводу, что христиане добились прогресса потому, что отошли от соблюдения некоторых основ. Немалую роль в этом сыграла борьба католицизма и протестантства. Ислам же пострадал от влияний извне и изнутри, к тому же, улемы не смогли передавать так, как хотели, шариат обычным верующим. В результате мусульмане, отойдя от своих основ, стали слабее.

4. Христианство и христианская культура в воззрениях Мухаммада Абдо и Мухаммада Рашида Риды

Мухаммад Абдо родился в 1849 г. в провинции аль-Бухейра в Египетском хедивате Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

В детстве он выучил Коран наизусть, затем отправился в Танту, где читал нараспев Коран в мечети аль-Ахмади, он отказался от учёбы, вернулся в свою страну, где занимался сельским хозяйством, и женился на - на протяжении года Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

Среди родственников его отца был суфий, которого звали шейх Дервиш Хадер Кяфкяф, который родом был из Джибах аш-Шабаб. Он повлиял на взгляды Абдо, благодаря чему тот начал разделять суфийские взгляды Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

После этого Мухаммад Абдо поступил в университет аль-Азхар. Он посещал занятия известных улемов по различным наукам. В Египет прибыл Джамалуддин аль-Афгани, уроки которого он тоже посещал. Авторами различных статей и книг, посвящённых самому Мухаммаду Абдо, его взглядам и идеям, отмечается большое влияние на него Джамалуддина аль-Афгани. Например, отмечалось, что Абдо был заинтересован взглядами аль-Афгани насчёт того, что в исламский мир нужно привнести что-то, подобное Ренессансу, и освободить мусульман от западного колониализма. За короткий срок у Абдо проявились следы интереса к аль-Афгани, общения с ним и его знаний Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Сам Абдо писал, что аль-Афгани прибыл в Египет в качестве путешественника и не думал задерживаться в стране, пока его не убедил остаться министр Мустафа Рияд Паша, который позволил ему преподавать в университете аль-Азхар, предложил ему зарплату и предоставил временное жильё в одной из мечетей Kedourie Elle. ?Afghani and ?Abduh: An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam?. P. 7.??.

В 1877 г. он получил диплом по второй степени после экзамена, выяснилось, что шейхи аль-Азхара относились к нему негативно из-за философских споров, вызванные влиянием мазхаба его учителя Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

После выпуска из университета он был назначен преподавателем в аль-Азхаре, но после высылки аль-Афгани из Египта в 1879 г. он потерял эту должность - возможно, из-за его тесных контактов с ним. В 1880 г. Он был назначен главным редактором египетской газеты. Эту должность он использовал с целью выступать против вмешательства англичан и французов в политику Египта. В 1882 г. он оказался вовлечён в восстание Ораби-паши, за что был выслали из Египта в том же году Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).. Он провёл часть времени пребывания вне страны в Сирии, затем аль-Афгани пригласил его в Европу в 1884 г. - в Париж, где они выпускали газету "Крепчайшая связь", которая просуществовала всего 8 месяцев Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

После шейх вернулся в Бейрут, где был назначен учителем в султанскую школу, он занимался обучением, сочинением и написанием, он написал "Теология Единобожия", перевёл на арабский язык "Ответ атеистам", которую написал Джамалуддин аль-Афгани на фарси, написал объяснения к "Нахдж аль-Баляга" и "Макамат бадии аз-Заман аль-Химзаний" и написал много статей для газет.

В Бейруте он женился во второй раз.

Он вернулся в Египет в 1888 г. и был назначен судьёй и советником апелляционного суда, затем в 1894 г. его назначили членом совета администрации университета аль-Азхар, затем в 1899 г. его назначили верховным муфтием Египта Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

В рамках своей деятельности муфтия он написал для улучшения работы шариатских судов большой отчёт, издавал фетвы, написал тафсир для Корана целиком и тафсиры для некоторых проблемных сур и аятов, написал для журналов и газет статьи по не религиозным и религиозным темам Журнал «Крепчайшая связь». [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016)..

В 1898 г. он основал и был главным редактором журнала «аль Манар». Для нас он представляет наибольший интерес с той точки зрения, что в этом журнале была напечатана серия статей, получившая название «Книга об исламе и христианстве, а также науке управления» и посвящённая защите ислама от секулярных тенденций в западных науках. Через этот журнал Мухаммад Абдо также дискутировал с Фарахом Антуном - он переводил на арабский язык и популяризировал труды таких философов, как Дидро, Вольтера, Руссо, Ренана.

Однажды Антун выпустил своё исследование взглядов арабского философа ибн Рушда (Аверроэса), в котором выступил с критикой религии вообще как препятствия на пути прогресса и использовал в качестве примера ислам, а также пытался доказать, что Европа сумела прийти к разделению религиозных и светских властей, что дало больше свободы для размышлений и исследований в то время, как наличие у халифа религиозной и светской власти привело к ограничению такой свободы. В ответ на исследование, проведённое Антуном, Мухаммад Абдо выпустил серию статей, в которой выступил с критикой христианства.

Мухаммад Абдо начинает критику с предположения, что христианство является религией с внерациональными элементами веры и доктриной, которые повели эту религию и западную культуру по тому пути развития, по которому она прошла. В качестве доказательства своего мнения Абдо приводит шесть идей, которые, по его точке зрения, являются основой христианства М. Абдо. «Книга об исламе и христианстве и науке управления».

1) Принцип чудес. Иисус Христос совершает чудеса, этой же способностью Он наделил его учеников. Также Он учит, что, если человек верит и велит горе перейти и ввергнуться в море, его молитвы будут услышаны. С точки зрения Абдо, законы природы перестали бы гарантировать поддержание естественного порядка вещей, если бы каждый мог их нарушить Там же..

2) Абсолютная власть духовенства. Спасение человека находится в руках священников и церковных руководителей. Абдо считал, что христианство на протяжении долгого времени придерживается этого принципа, несмотря на то, что протестанты отказались от него Там же..

3) Отказ от мира. По мнению Абдо, если применить этот принцип отсутствия заботы о себе, отказаться от материального мира, человеческое общество будет разрушено Там же..

4) Вера в иррациональное. Абдо приводит слова Ансельма Кентерберийского о том, что сначала нужно поверить, а потом понимать, хотя понимать не нужно, если есть уверенность в вере. Абдо отвечает на это так: «Но горе тому, кто стремится понять, если поиск приводит его к чему-то противоречащему требованиям его веры» Там же..

5) Представление о том, что священные писания уже содержат в себе знание, нужное для того, чтобы человек был счастлив, и для Спасения человека Там же..

6) Призыв к разделению между христианами и другими людьми и между самими христианами Там же..

Абдо приходит к следующему выводу - читать и толковать священные тексты могут только священники, принцип разделения был применён во времена Инквизиции, церковь подавляла любые поиски знания, что выразилось в виде «Незнание - мать Благочестия». Запад впал в оцепенение Средних веков и тьму, которую разогнал свет ислама. Европа смогла прийти к прогрессу только тогда, когда отказалась от религии или отодвинула её на дальний план. Мусульманская умма потеряла власть, отказавшись от ислама Там же..

Что касается взглядов Абдо на ислам, то он считал, как аль Афгани, что ислам лучше приспособлен для научного прогресса, чем христианство Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Abduh. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_abduh.htm (Дата обращения: 07.04.2016)..

Мухаммад Рашид Рида родился в 1865 году в городе аль-Каламун близ Триполи на территории Османской Сирии Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Abduh. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_abduh.htm (Дата обращения: 07.04.2016).. Он выучил Коран и изучил основы чтения, письма и счёта, затем он переехал в Триполи в Ливане, поступил в начальную школу, где получил классическое образование, затем поступил в Национальную Исламскую Школу, основанной шейхом Хусейном аль-Джисри в Триполи Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016)..

После окончания учёбы Рида стал журналистом и познакомился с журналом «аль-Урва аль-Вуска», который печатал аль-Афгани Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016)..

Он заинтересовался идеями аль-Афгани насчёт колониальной политики и исламского возрождения. Он написал аль-Афгани, выразив своё желание обучаться у него, но аль-Афгани умер в 1897 г. прежде, чем Рида успел присоединиться к нему.

Получив диплом улема позднее в том же году, будучи заинтересованный идеями аль-Афгани, он отправился вместе с Фарахом Антуном в Египет. В Египте он разыскал Мухаммада Абдо. За своё критическое суждение традиционного ислама он быстро стал его учеником.

В 1898 г. он начал выпускать журнал «аль-Манар». Его целью была пропаганда идей реформ ислама и общества. Помимо этого, журнал также был посвящён анализу журнала «аль-Урва аль-Вуска», новостям мусульманской уммы, ознакомлению с идеями и политикой арабского и исламского миров. В журнале выпускался тафсир Мухаммада Абдо, основанный на его лекциях в университете аль-Азхар. Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016).