Христианство и христианская культура в мусульманском мире

Этот журнал интересен также тем, что в нём он выпустил серию статей, которая затем была объединена им в работу под названием «Подозрения христиан, доказательства ислама». Данная работа была его ответом на нападки на ислам со стороны христианских миссионеров, действовавших в Египте - нападки, которые Рида считает ложными или умышленно направленными на то, чтобы ввести читающего о доводах против ислама человека в заблуждение. Основной сложностью для Риды также было то, что эта критика сбивала с толку и заставляла сомневаться в своей религии даже самих мусульман - в основном, тех, кто знал о ней не очень много Simon A. Wood. Christian Criticisms, Islamic Proofs, Rashid Rida's Modernist Defence of Islam. P. 22.

Среди авторов и работ, которые занимались критикой ислама и кому отвечает Рида, можно упомянуть Николу Джибрила и его книгу «Thr research of mujtahids», серию протестантских журналов «Glad tidings of Peace» и «Standart of Zion», журнал, где печатал свои статьи Фарах Антун - «al-Djamiu'». Каждая статья посвящена определённой теме, входящей в рамки той области, которую затрагивает название книги.

Во введении к статьям Рида пишет, что то, что христианские миссионеры писали, нападая на ислам, смешно, было также понятно, что не все мусульмане уделяют этому внимания. Однако люди стали присылать ему то, что христианские миссионеры писали, и требовали, чтобы он ответил. Шариат требовал от него отвечать таким же образом, как писали миссионеры - защищая ислам, не нападая в ответ. В результате он начал писать эти статьи, озаглавив их «Подозрения христиан, доказательства ислама». Название говорит о том, что не само христианство критикует ислам, а христиане Ibidem..

Другая проблема заключалась в том, что у некоторых мусульман чтение христианской критики вызывало сомнения насчёт ислама, и они хотели разобраться с ними. Рида считал, что при написании статей на нём также лежит задача помочь мусульманам разобраться Ibid. P. 23..

По мнению Риды, Евангелие является работой, относящейся к историческим хроникам или сборником чьих-то субъективных высказываний М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида выступил против того, что христианство отвергает те священные писания, которые появились после Нового Завета, и Ветхий Завет, так как Новый Завет заменил его М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида считал, что Библию нельзя считать единственным руководством для жизни для всего человечества. В качестве аргументов против этой идеи он задаётся вопросами - почему Библия не была дана людям сразу и почему сначала Бог избрал евреев для того, чтобы они обладали знанием того, как надо жить. К тому же, по его мнению, некоторые цивилизации до и после появления христианства оказались развитее, чем христианские цивилизации. Он также считает, что Бог посылал пророков к разным цивилизациям, чтобы они достигли определённого процветания и приобрели веру, но со временем они изменили веру до такой стадии, что она совершенно изменилась. То же случилось и с христианством, которое превратилось в религию поклонения людям - например, Иисусу Христу и Деве Марии М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида считал, что христианство вообще способно создать религиозную традицию, а свет для Европы принёс ислам. Он считает, что то, чего европейцы достигли, и средства для этого дал ислам - крепкой и разумной верой, нравственными принципами, духовными добродетелями и благими поступками М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида полагал, что необходимо сделать известным истинный ислам, через который можно было бы понять христианство М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

С точки зрения Риды, только Коран является достоверным источником информации, относительно которого ни в чём сомнений не возникает - ни в появлении, ни в передаче, а основные доктрины, на которых построено христианство, основаны на языческих идеях М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида полагал, что Спасение человека зависит от веры в Единого Бога и совершения добрых дел М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Рида считал, что Коран говорит о справедливости и умеренности, и противопоставляет этому такие идеи в Евангелии, как “Подставь левую щеку”. Он думал, что Коран призывает человека повышать процветание общества и сделать так, чтобы оно не было задето своими разрушительными силами М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.04.2016)..

Одним из ключевых событий в жизни Мухаммада Абдо, которое оказало большое влияние на его взгляды на религию и европейские страны, была встреча с Джамалуддином аль-Афгани. Абдо заинтересовали идеи аль-Афгани, поэтому, ознакомившись со взглядами Абдо на христианство, можно заявить, что он в какой-то степени перенял их. Так, он соглашался, что ислам является более подходящей религией для научного прогресса. Он также был вынужден защищать ислам от нападок со стороны различных исследователей, занимаясь тем, что приводил доводы в защиту ислама и искал аргументы против христианства. Он критикует христианство за то, что в нём есть принципы, которые ему кажутся несколько нелогичными и внерациональными, за то, что священников возводят в ранг господ. Абдо также пытался разобраться в причинах доминирования христианства над исламом и пришёл к выводу, что христиане отошли от соблюдения канонов своей религии, что и привело к прогрессу и развитию, а мусульмане, отойдя от соблюдения норм ислама, наоборот - сделали шаг назад в развитии уммы.

Так же сильно, как был заинтересован в идеях аль-Афгани Абдо, был заинтересован ими Мухаммад Рашид Рида. Однако ему не удалось стать учеником аль-Афгани, как это сделал Абдо, но зато он сумел разыскать того и стать его учеником. Если говорить о его взглядах на христианство, то он также критикует христианство, защищая ислам от нападок со стороны христианских миссионеров. Однако у Риды была ещё одна цель в защите ислама - это помочь разобраться тем мусульманам, которые после знакомства с работами христианских миссионеров начали испытывать сомнения насчёт своей религии и хотели разобраться с этими сомнениями. Рида также критикует некоторые принципы христианства и критикует Библию, считая, что она не может быть единственным источником того, как праведно жить, и что она больше является сборником выдуманных историй, чем правдой. Хотя он считает ислам единственной религией, которая содержит в себе рациональность и защищает справедливость, а Коран - источником праведности, в происхождении которого нет сомнений, он заявляет, что каждый человек должен относиться с уважением к вере другого человека. Также он считал, что христианство можно познать через ислам и что ислам стал источником света для христианской Европы.

В данной работе автор попытался рассмотреть взгляды на христианство и христианскую культуру исламских реформаторов конца XIX в. - начала XX в. В качестве примера были выбраны Джамалуддин аль-Афгани, Мухаммад Абдо и Мухаммад Рашид Рида. Данный выбор был обоснован тем, что Джамалуддин аль-Афгани многими авторами различных работ, посвящённых ему, признаётся основателем классического исламского реформаторства. Мухаммад Абдо был одним из его видных последователей, Мухаммад Рашид Рида стал одним из известных учеников Абдо.

Автором были также предприняты попытки понять, что повлияло на их взгляды на христианство и христианскую культуру и каким образом они повлияли на исламских богословов и учёных последующих поколений.

В результате автор пришёл к следующим выводам:

1) Огромное влияние на отношение и восприятие христианства и христианской культуры оказало начало эры колониализма и захват европейскими государствами некоторых арабских стран. Итогом стало ассоциирование христианства с европейскими странами.

2) Рассуждения всех трёх реформаторов по большей части стали защитой ислама и ответом на критические выпады и суждения в различных работах и выступлениях некоторых европейских и арабских мыслителей и христианских миссионеров. Аль-Афгани защищал ислам в письме Э. Ренану, Абдо защищал ислам в статьях, которые были написаны в ответ на исследование Антуна, Рида защищал ислам от критики в статьях журналов христианских миссионеров. Причём стоит отметить, что только Рида имел ещё одной целью просветить тех мусульман, которые после прочтения критичных христианских статей начали сомневаться в исламе и хотели разобраться в нём.

3) Взгляды Джамалуддина аль-Афгани на христианство были противоречивыми. С одной стороны, он воспринимал его как религию, имеющую общий корень и общую цель с исламом - вера в Единого Бога и Добро в человеке. Но при этом он критиковал христианство за некоторые принципы (например, принцип Троицы) за их внерациональность, считая, что они ведут к возникновению заблуждений и ложных верований. При этом он считал ислам совершенной религией.

4) Рассматривая вопрос того, каким образом христианство начало доминировать над исламом, он пришёл к выводу, что христиане в ходе всей своей истории отходили от полного следования канонам своей религии, а то и вовсе разделялись (католицизм и протестантство), что привело их к прогрессу и развитию - в том числе в науке и военном деле. Что касается мусульман, они пострадали от влияний извне и изнутри, а также не смогли создать систему обучения, способную передавать от улемов другим мусульманам законы шариата так, как они хотели. Это привело к тому, что мусульмане тоже отошли от полного соблюдения всех канонов ислама, однако это заставило их сделать шаг назад в своём развитии.

5) Мухаммад Абдо был очень заинтересован во взглядах аль-Афгани, которые впоследствии оказали большое влияние на его воззрения. Что касается его идей относительно христианства, то они заключались в следующем: Абдо назвал его религией с деталями, которые находятся вне понимания здравого смысла, базирующейся на шести идеях. К каждой из идей он относится с скептицизмом и иронией. Если говорить об исламе, то он считал его религией, более подходящей для научного прогресса. Он также рассматривал вопрос того, каким образом христианство начало доминировать над исламом, и пришёл к выводу, что христиане, отойдя от полного соблюдения своих канонов, пришли к прогрессу, а мусульмане, перестав полностью следовать учениям своей религии, пришли к упадку.

6) Мухаммад Рашид Рида также был заинтересован идеями аль-Афгани, однако не успел присоединиться к нему, но ему удалось стать учеником Абдо. Взгляды Риды на христианство противоречивы. Они таковы: он ругает некоторые принципы, которые в нём есть, и Библию, считая, что она не может быть единственным руководством для того, как нужно жить. Он также считал, что христиане исказили свою религию до того, что получившееся не имело никаких сходств с той религией, которая была им дана. Что касается ислама, он считал, что ислам проповедует рациональные вещи (то есть, с точки зрения Риды здравого смысла) и призывает к справедливости в отношениях между людьми, а относительно Корана не может быть никаких сомнений - ни в том, откуда он появился и как передавался. При этом Рида считал, что каждый человек должен с уважением относиться к вере другого человека. Христианство можно познать через ислам. Христианство могло бы в общем плане создать религиозную традицию.

Некоторыми авторами отмечалось, что Абдо и Рида судят о христианстве с позиций восприятия его через понятия ислама. Автор данной работы полностью разделяет данную точку зрения. Во-первых, если рассматривать критикуемый выбранными исламскими реформаторами принцип Троицы, можно отметить, что они воспринимали его как отклонение от Единобожия, считая, что у Бога нет никаких воплощений. Во-вторых, если брать принцип «Если тебя ударили по правой щеке, подставь и левую щёку» из Евангелия от Матфея, то они полагали, что в отношениях с людьми нужно действовать по справедливости - как они с тобой, так и ты с ними.

Если говорить об аль-Афгани, можно также отметить, что он пытался защитить ислам от нападок со стороны различных европейских мыслителей, подобно Абдо и Ри. Но автор данной работы считает, что аль-Афгани, в отличие от ни, судил больше с

Автор данной работы считает, что взгляды всех трёх исламских реформаторов можно назвать противоречивыми. С одной стороны, они ругают христианство и называют его религией без здравого смысла, с другой же стороны, они считают его в какой-то степени близкой к исламу религией.

При этом стоит отметить, что аль-Афгани и Абдо, проведя большое количество времени в Европе, не стали рассуждать в духе Сейида Кутба. Хотя тут можно заявить, что Кутб всё же посетил США и посетил эту страну после Второй Мировой войны, когда у народа были другие ценности и рамки поведения стали шире. Но всё же аль-Афгани считал, что христиане, отойдя от полного соблюдения канонов своей религии, перестали быть настоящими христианами, при этом считая христианство близкой к исламу религией.

Что было бы, если бы не было этих нападок на ислам со стороны мыслителей и миссионеров? Автор предполагает 2 варианта развития событий:

1) Ассоциация христиан с европейскими странами могла бы привести к тем же идеям, которые у реформаторов были, отношение к христианству было бы таким же

2) Возможно, что критики христианство было бы чуть меньше, а реформаторы больше бы рассуждали в духе возрождения ислама и того, как добиться прогресса

Список литературы

1. Евангелие от Матфея. [Электронный ресурс]. URL: http://www.patriarchia.ru/bible/mf/5/ (Дата обращения 08.04.2016).

2. Дж. ад-Дин аль-Афгани, М. Абдо. Крепчайшая связь. [Электронный ресурс]. URL: http://3almnow.blogspot.ru/2015/09/blog-post_37.html (Дата обращения 06.04.2016).

3. Коран в переводе И.Ю. Крачковского. [Электронный ресурс]. URL: http://www.falaq.ru/quran/krac/ (Дата обращения 07.04.2014).

4. М. Абдо. Книга об исламе и христианстве и науке управления. [Электронный ресурс]. URL: (Дата обращения 07.04.2016).

5. М. Рашид Рида. Подозрения христиан, Доказательства Ислама. [Электронный ресурс]. URL: http://download-islamic-pdf-ebooks.com/freedownload6174 (Дата обращения 08.06.2014).

6. Список литературы:

7. Али-Заде А.А. Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар, 2007. [Электронный ресурс]. URL: http://slovar-islam.ru (Дата обращения 03.03.2016).

8. Богушевич О. В. Мухаммад Джамаль ад-Дин аль-Афгани как политический деятель // Краткие сообщения Института народов Азии. М., 1961.

9. Сикоев Р. Р. Панисламизм: истоки и современность: Дж. Афгани и его религиозно-политические последователи XX-начала XXI в. - Аспект Пресс, 2010. 287 с.

10. Encyclopedia of the Middle East. Muhammad Rasheed Rida. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mideastweb.org/Middle-East-Encyclopedia/muhammad_rashid_rida.htm (Дата обращения 08.04.2016).

11. Keddie N. R. An Islamic response to imperialism: political and religious writings of Sayyid Jamвl ad-Dоn" al-Afghвnо". Univ of California Press, 1983. Т. 21.

12. Jane Dammen McAuliffe. "Legal Exegesis: Christians as a Case Study." How Islam Views Christianity. Ed. L. Ridgeon. London: Curzon Press, 2001: 54-77

Размещено на Allbest.ru